李 軍

摘 要: 當(dāng)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性問(wèn)題愈益成為當(dāng)代中國(guó)清晰可感的現(xiàn)實(shí)時(shí),我們有理由相信,馬克思主義大眾化,即馬克思主義中國(guó)化在新的形勢(shì)下新的問(wèn)題域和新的形式,從這個(gè)意義上說(shuō),對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的探析就是為中華民族的精神家園提供綿延不絕的活水源頭。

關(guān)鍵詞: 馬克思主義大眾化 當(dāng)代價(jià)值 探析

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的歷史成就,積累了嶄新而豐富的歷史經(jīng)驗(yàn),也面臨著前所未有的歷史機(jī)遇與問(wèn)題。歷史已經(jīng)發(fā)展到馬克思主義大眾化階段。從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)說(shuō),中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引起的整個(gè)社會(huì)生活即人們的社會(huì)生活方式的劇變,表現(xiàn)為諸如人們利益關(guān)系的調(diào)整、交往方式的根本改變、大眾文化的興起、神性式微、信仰的多元化、工具理性主義甚囂塵上的現(xiàn)代性浪潮沖擊。冷靜地思考當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同問(wèn)題,以及現(xiàn)代生活的終極歸宿或信仰危機(jī)問(wèn)題,已經(jīng)不再可能提供唯一規(guī)范性的價(jià)值理想說(shuō)教,只能給予清醒的、歷史的、理性的參考建議。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華,無(wú)疑是在思想中把握時(shí)代,哲學(xué)也是“化隱為顯”的工作,它把隱含在生活秩序中的信念,以清晰的概念表達(dá)出來(lái)。當(dāng)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性問(wèn)題愈益成為當(dāng)代中國(guó)清晰可感的現(xiàn)實(shí)時(shí),我們有理由相信,馬克思主義大眾化,即馬克思主義中國(guó)化在新的形勢(shì)下新的問(wèn)題域和新的形式,從這個(gè)意義上說(shuō),對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的探析就是為中華民族的精神家園提供綿延不絕的活水源頭。

二、馬克思主義大眾化是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)反思的必然選擇

黑格爾在《法哲學(xué)》序言中說(shuō),哲學(xué)作為思想要到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后才會(huì)出現(xiàn),好比“密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏才會(huì)起飛”?；仡欀袊?guó)近現(xiàn)代史,特別是馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展并茁壯成長(zhǎng)的90年歷史,我們不能不深刻地感慨黑格爾所比喻的“理性的狡計(jì)”,它作為一種歷史的理性,正在逐漸實(shí)現(xiàn)著中國(guó)深刻的宏大的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,從宏觀到微觀、從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)變。馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心,不僅是革命與現(xiàn)代化的成果,而且是馬克思主義大眾化的成果,我們要超越革命與現(xiàn)代化的標(biāo)簽式思維模式和視野,從更為廣闊的文化、哲學(xué)歷史和人的維度等視角去看待馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題,進(jìn)一步拓展我們?cè)械膶?duì)馬克思主義的理解視域。

1.對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史考察

從嚴(yán)格意義上說(shuō),馬克思主義的中國(guó)化從來(lái)都不是馬克思主義“一般原理”加上中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的“個(gè)別”事例,也不是一般規(guī)律與特殊中國(guó)國(guó)情的融合。馬克思主義中國(guó)化絕不等于馬克思主義在中國(guó)。馬克思主義中國(guó)化不等于特殊化,也不是傳統(tǒng)化或儒家化,而是民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性的高度統(tǒng)一。首先,這個(gè)民族性并不是某種自在既定的傳統(tǒng)文化事實(shí),而是傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的一個(gè)歷史性的過(guò)程與事實(shí)。中國(guó)化其實(shí)是中國(guó)作為集體主體的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)反思意識(shí)的不斷自我強(qiáng)化過(guò)程,是中華民族作為現(xiàn)代性主體、作為民族國(guó)家的主體認(rèn)知邏輯的形成過(guò)程。只有一個(gè)來(lái)自于西方內(nèi)部對(duì)現(xiàn)代文化與西方文化進(jìn)行深刻內(nèi)在性自我批判的思想,才能成為中國(guó)既離西方又仿西方而形成民族國(guó)家自我主體意識(shí)的創(chuàng)造性動(dòng)力資源。由此看來(lái),中國(guó)人自覺(jué)而迅速接受馬克思主義這個(gè)來(lái)自西方內(nèi)部的批判的文化形態(tài),就是非常自然的事情了。從中我們可以得出三點(diǎn)結(jié)論:(1)馬克思主義是形成民族國(guó)家主體意識(shí)的創(chuàng)造性動(dòng)力資源;(2)馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的理論資源;(3)馬克思主義是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判反思的人文精神。

2.人的維度是馬克思主義大眾化的新視角

在中西方哲學(xué)史上,對(duì)人、人性、人的本質(zhì)的理解從來(lái)都不單純是純哲學(xué)的遐想,而總是基于對(duì)更理想社會(huì)制度的想象與設(shè)計(jì)。以人性解放、人類進(jìn)步為終極關(guān)懷的傳統(tǒng)政治哲學(xué)堅(jiān)信存在著統(tǒng)一的、絕對(duì)的人的本質(zhì)或共同的人性,而基于此所構(gòu)建的最理想的政治共同體才能夠保證人性從無(wú)知、貧困、落后、專制中解放出來(lái)。特別是近代以來(lái),各種人性的觀點(diǎn)紛紛出爐。以霍布斯、盧梭、洛克等為代表的自由主義者對(duì)人性所持的觀點(diǎn)最具典型性,他們認(rèn)為“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的”,并都是欲望與理性的結(jié)合體,對(duì)生命、自由、財(cái)產(chǎn)等的需求迫使他們運(yùn)用理性締結(jié)契約組成共同體來(lái)滿足欲望,即依靠理性來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)物質(zhì)的需要和自我保護(hù)的需要,并為了自我保護(hù)主動(dòng)舍棄自己的權(quán)利建構(gòu)共同體。這種人性論決定了理想的“人類共同體”應(yīng)是契約式的共同體,是能夠通過(guò)理性協(xié)調(diào)個(gè)人爭(zhēng)斗的共同體,也必然是資本主義式的自由民主國(guó)家。我們看到西方政治哲學(xué)家在人性觀上的深層共識(shí)在于“人”是一種超驗(yàn)的抽象的個(gè)人,是擁有物質(zhì)需求(在各個(gè)哲學(xué)家那里其內(nèi)容不同)、富有經(jīng)濟(jì)思維(為了自由、財(cái)產(chǎn)而與他人交往)并善于利用理性(這是政治組織形成的前提)參與政治事務(wù)的個(gè)人,從而必定是要么屬于“經(jīng)濟(jì)人”,要么屬于“政治人”。但無(wú)論何種對(duì)人的看法,都明顯將“人”從日常的現(xiàn)實(shí)生活抽象出去,從而在對(duì)抽象的人的理解上描繪了一種理想的政治共同體。

由此我們可以看到,西方思想家把許多非經(jīng)濟(jì)、非政治、非道德文化的因素都抽象掉了,對(duì)于西方社會(huì)的人來(lái)說(shuō),已抽象掉的東西都是已知的大前提,而對(duì)中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō),這會(huì)犯很大的錯(cuò)誤,西方思想家所總結(jié)的是結(jié)果,而中國(guó)更需要的是關(guān)于過(guò)程的知識(shí)和信息。在西方,它假設(shè)時(shí)間為零,在中國(guó),要達(dá)到這種狀態(tài)則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。究其原因,則是漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和封建專制社會(huì),以及缺乏一種主體能動(dòng)性哲學(xué),缺乏成熟的市民社會(huì)的發(fā)育,等等。而這一點(diǎn),恰恰為馬克思主義的社會(huì)批判學(xué)說(shuō)敏銳地意識(shí)到,一個(gè)后進(jìn)趕超型的國(guó)家絕不能簡(jiǎn)單地照搬西方的理論模式,否則將會(huì)犯歷史性的錯(cuò)誤,付出更加悲慘的代價(jià)。馬克思主義者也一直期望著真正的自由的實(shí)現(xiàn),但馬克思主義理論切入的路徑與其他西方思想家截然不同,而是從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),因?yàn)椤爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放?！夥攀且环N歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng),‘解放是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。這些思考,尤其適用于中國(guó)的實(shí)際情況,在一個(gè)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)、從子民向公民、從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期,“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。對(duì)此,毛澤東曾作出精辟的概括:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”將個(gè)人與社會(huì)共同體的利益矛盾化描繪成不可相容的二元對(duì)立,只能從根本上杜絕人的自由和發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)。由此我們可以清晰地看到馬克思主義理論一以貫之的邏輯構(gòu)建:共同體—人民—社會(huì)主義國(guó)家—現(xiàn)代化建設(shè)—每個(gè)人的真正自由。正如黑格爾所講:“現(xiàn)代的國(guó)家的原則,具有這樣一種驚人的力量和深度,即它使主觀性的原則完美起來(lái),成為獨(dú)立的個(gè)人的特殊性的極端,而同時(shí)又使它回復(fù)到實(shí)體的統(tǒng)一,于是在主觀性的原則本身保存著自身?！焙诟駹査v的現(xiàn)代國(guó)家只有在社會(huì)主義國(guó)家中才能得到落實(shí)。可見,社會(huì)主義國(guó)家不是烏托邦,它是我們中華民族主體精神的凝聚,是我們落后民族趕超現(xiàn)代化的物質(zhì)保障,也是我們的精神家園,是我們自由和幸福得到保證的真正的善。

3.現(xiàn)代化建設(shè)是真正的社會(huì)革命

中華民族現(xiàn)代化的訴求,既與前蘇聯(lián)解體及傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)模式的失敗有關(guān),更與自近代以來(lái)民族國(guó)家救亡圖存變法自強(qiáng)的民族主義傳統(tǒng)相關(guān)。從歷史的角度來(lái)看,以往的社會(huì)主義制度形式不可避免地帶著資本主義歷史時(shí)代影響的局限性;而從未來(lái)的發(fā)展角度來(lái)看,社會(huì)主義所采取的暫時(shí)的、局部的資本主義形式可以被理解為資本主義超越自身歷史局限性向未來(lái)更高級(jí)社會(huì)主義過(guò)渡飛躍的歷史性、當(dāng)下性的具體表現(xiàn)。現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會(huì)工程,它不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,而且包括人的現(xiàn)代化,這是一場(chǎng)真正的深刻的社會(huì)革命。正如馬克思所指出的,真正的社會(huì)革命不是少數(shù)人有意發(fā)動(dòng)的一個(gè)政權(quán)取代另一個(gè)政權(quán)的起義,而是多數(shù)人無(wú)意識(shí)地參與其中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革,真正的歷史代表不是那仿佛代表全體人民利益的少數(shù)歷史人物,而是自覺(jué)或不自覺(jué)地把握住了歷史前進(jìn)方向的、并能夠逐漸地或多或少地促進(jìn)絕大多數(shù)人利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革者。“在這里,革命不是少數(shù)人的騙人的花言巧語(yǔ),而是在實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人本身的真正利益,誠(chéng)然,這些利益當(dāng)時(shí)還沒(méi)有為這絕大多數(shù)人所認(rèn)識(shí),但是在其實(shí)際實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中,由于具有令人信服的明顯性,一定很快為這絕大多數(shù)人所充分認(rèn)識(shí)的。正如恩格斯在《卡爾·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉》一書導(dǎo)言中指出的,“自下而上”進(jìn)行革命的時(shí)期暫告結(jié)束了,隨之而來(lái)的是“自上而下”進(jìn)行革命的時(shí)期。耐人尋味的是,“自下而上”的革命反倒不是通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)革命而促進(jìn)上層革命,而是試圖用政治手段來(lái)變革經(jīng)濟(jì)社會(huì)的表層革命,而“自上而下”的革命卻是保守的國(guó)家組織社會(huì)去進(jìn)行深刻的經(jīng)濟(jì)革命。

由此我們可見,經(jīng)典馬克思主義作家的解放和發(fā)展生產(chǎn)力——人的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神。社會(huì)主義國(guó)家的歷史進(jìn)步性、合法性首先不是建立在某種善良的道德愿望與道德理想基礎(chǔ)之上的,而是建立在對(duì)自己時(shí)代社會(huì)的能動(dòng)把握上。社會(huì)革命的本質(zhì)任務(wù)是解放與發(fā)展生產(chǎn)力,它歸根結(jié)底則是為了解放和發(fā)展人民的主體精神和創(chuàng)造精神。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命,需要我們不斷摸索前進(jìn),不用說(shuō)現(xiàn)成的政治、經(jīng)濟(jì)制度不會(huì)從天上降下來(lái),絕大多數(shù)中國(guó)人都沒(méi)有可靠的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn),有人甚至以為現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)是道德的天敵。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè),如果任由狂熱的理想主義者加上急于脫貧發(fā)財(cái)?shù)娜巳阂黄饹Q定,那么我們將會(huì)再一次錯(cuò)失歷史的機(jī)遇期。馬克思主義作為真正的歷史科學(xué),在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下,其當(dāng)代性意義首先當(dāng)然表現(xiàn)在,它既要自覺(jué)地、批判地反映那些以盲目(客觀)必然性為主導(dǎo)特征的現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文明成就,更要代表那些逐步從“自在”狀態(tài)上升到“自為”境界的歷史主體———工人階級(jí)與廣大人民群眾的利益,解放和發(fā)展廣大人民群眾的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的、人的個(gè)性與能力得到充分自由發(fā)展的社會(huì),但同時(shí)也必然是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)與高度分化的社會(huì)。尊重和代表人民群眾利益的社會(huì)主義國(guó)家,必須時(shí)時(shí)刻刻考慮到自己政權(quán)、所制定的政策與法規(guī)之重大的責(zé)任性:立足于建立一整套完善可行的、公正民主的社會(huì)分配福利制度與政治經(jīng)濟(jì)參與制度,防止與緩解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所可能導(dǎo)致的社會(huì)不良后果,而不是訴諸善良的抽象的思想教育與道德理想說(shuō)教,這才是我們國(guó)家在新的形勢(shì)下尊重和代表廣大人民群眾利益的根本保障與體現(xiàn)。

三、馬克思主義大眾化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判反思的人文關(guān)懷

從更深層的邏輯看,馬克思主義哲學(xué)是一種自由哲學(xué)——實(shí)現(xiàn)人的全面自由和發(fā)展的終極哲學(xué),這也是一種超越理念,在政治領(lǐng)域、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域,在更深層、更隱藏的現(xiàn)代性異化統(tǒng)治一切形式中尋找未來(lái)人類更高級(jí)、更全面的自由發(fā)展的可能性,在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界,在改造舊世界中認(rèn)識(shí)新世界,這仍然是一個(gè)具有廣泛感召力的真理。正如馬克思主義所指出:“辯證法不崇拜一切權(quán)威,它對(duì)一切現(xiàn)存事物的理解都是從其發(fā)展的角度思考,也就是從其必然滅亡的方面來(lái)理解?！倍@一切都源自其終極理念——對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的不懈追求,這也是辯證法精神的本質(zhì),即對(duì)人的主體性精神和超越能力的禮贊。由此我們可見,馬克思主義的批判哲學(xué)實(shí)際包含兩個(gè)維度:一是永恒哲學(xué),二是變化哲學(xué)。這兩個(gè)維度之間的張力構(gòu)成了馬克思主義理論在現(xiàn)實(shí)感與超越性、建設(shè)性與批判性、歷史與未來(lái)之間保持旺盛的生命力。

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(作者系南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院2008級(jí)研究生)