李 鶴 楊文斌 賈會敏

1 文化傳承

1.1 禮制思想

“禮”建立在中國古代宗法思想基礎(chǔ)之上,它涉及中國古代生活幾乎全部內(nèi)容的倫理規(guī)則?！岸Y”在儒家出現(xiàn)以前不同的朝代有著不同的表現(xiàn)形式,儒家思想對禮制進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納總結(jié),形成了一直沿用至今的禮制思想。

禮制思想由東周春秋時(shí)代的儒家所提倡,為了維護(hù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)日趨沒落的社會制度,由孔子收集魯、周、宋、齊等數(shù)國有關(guān)資料,整理出《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng),并突顯以禮治國的禮制觀點(diǎn)。在周代禮制制度化的基礎(chǔ)上,又增添儀式化的特點(diǎn)。在整個(gè)封建社會不斷發(fā)展的進(jìn)程中,為符合改變后的封建經(jīng)濟(jì),儒家和其他各學(xué)派一樣,也在經(jīng)歷著分化、補(bǔ)充、發(fā)展的過程,以適應(yīng)社會的需要。董仲舒以孔子“五倫”——“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”的禮制關(guān)系為基礎(chǔ),發(fā)展為“三綱”,他還引進(jìn)戰(zhàn)國時(shí)代興起的陰陽五行學(xué)說,用于推理天地運(yùn)轉(zhuǎn)及人事禍福,這些都對后世建筑規(guī)制的形成產(chǎn)生影響[1]。

1.2 道教思想

道教思想同孔孟儒家思想都是中國古代思想成就的精華,對中國古代歷史的方方面面產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,中國古代建筑的發(fā)展也不例外。

道教建筑屬于中國古建筑之列,它同我國傳統(tǒng)建筑的宮殿、宅第等相類似,一般都是坐北朝南,左右對稱;主體建筑排列在南北向的中軸線上;殿堂廊慶的布局一般采用傳統(tǒng)的四合院形式,體現(xiàn)了禮制思想,或者選址于山林之中,形成道教建筑的另一種形式,巧妙地利用山形地勢,使道觀建筑與周圍環(huán)境渾然一體,體現(xiàn)了道教的道法自然,天人合一的思想[2]。

2 媧皇宮古建筑群的選址與神話的關(guān)系

2.1 女媧傳說

女媧補(bǔ)天的記錄見于《淮南子》:在洪荒時(shí)代,水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,最后祝融打敗了共工,水神共工因打輸而羞憤的撞到了西方的不周山,支撐天地之間的大柱斷折,天倒下了半邊,出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿,女媧目睹人類遭到如此奇禍,感到無比痛苦,于是決心補(bǔ)天,以終止這場災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子,架起火將它們?nèi)刍蓾{,用這種石漿將殘缺的天窟窿填好,隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_,當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來[3]。

2.2 媧皇宮的選址

媧皇宮在選址上遵循了“道法自然,天人合一”的道教思想,沒有按照中國傳統(tǒng)建筑坐北朝南的方式來布局。它打破了中國傳統(tǒng)建筑坐北朝南、負(fù)陰抱陽的選址規(guī)則,依山就勢的將四組建筑分別布置在不同的標(biāo)高上,主體建筑媧皇閣則位于整個(gè)建筑群的最高處,建在崖壁的一個(gè)用條石砌成的臺基之上。

依照中國傳統(tǒng)的風(fēng)水格局:基址后面有主峰來龍山,左右有次峰或崗阜的左輔右弼山,或稱為青龍、白虎砂山,山上要保持豐茂的植被;前面有月牙形的池塘(住宅、村落的情況下)或彎曲的水流(村鎮(zhèn)城市);水的對面還有一座對景山案山,基址正好處于這個(gè)山環(huán)水抱的中央[4]。拋開方位的約束,以媧皇宮實(shí)際的地理環(huán)境情況來看,媧皇閣后面與之僅有幾十厘米之隔的就是懸崖,這作為整個(gè)媧皇宮的主峰來龍山是最合適不過的了,左右各有綿延不斷的山峰分別作為左輔右弼山,前面則有一塊平地,河道從基址右側(cè)蜿蜒流向左前方,與媧皇閣遙相呼應(yīng)的有一座看似元寶的山峰作為案山[5]。媧皇宮確實(shí)是處在一個(gè)絕佳的風(fēng)水地段。

2.3 傳統(tǒng)文化與媧皇宮選址

中國傳統(tǒng)觀念中“守”的思想占據(jù)著非常重要的地位。依照中國傳統(tǒng),凡是傳說曾經(jīng)是某位神靈、仙人、先賢誕生、居住或者造福一方百姓的地方,必定會出現(xiàn)一座祭祀的廟宇,通過建設(shè)廟宇或?qū)m殿來紀(jì)念他,在特定的日子祭祀他們,歌頌他的功德,因?yàn)橄让駛冋J(rèn)為這樣虔誠的祭祀他們,神靈會給他們帶來好的運(yùn)氣,來年能風(fēng)調(diào)雨順,家人安康,生活過的越來越好。而這些建筑基本上都是由當(dāng)時(shí)政府主持修建的,這不僅滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦脑竿?而且這樣做對于當(dāng)朝的統(tǒng)治者能更好的維護(hù)他的統(tǒng)治起到了積極的作用,媧皇宮就是在這種情況下出現(xiàn)的。

涉縣的古中皇山就是女媧煉石補(bǔ)天的地方,人們?yōu)榱思o(jì)念她修建了媧皇閣。這就回到了“守”的思想,女媧閣面向西方,女媧的神像也相應(yīng)的面向西方,看護(hù)著她用五彩石補(bǔ)的西方的天,這為媧皇宮的選址提供了一個(gè)依據(jù)。在我們當(dāng)代人看來,是一個(gè)巧合,但是對于當(dāng)時(shí)缺乏生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識的先人來說,媧皇宮的朝向是非常重要的,媧皇宮的朝向不僅體現(xiàn)了古代先民的愿望,對于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者維護(hù)他的統(tǒng)治更是意義重大,當(dāng)朝的統(tǒng)治者害怕西方的天會再度崩塌,這樣就會影響他的統(tǒng)治,所以媧皇宮一定要面向西方,讓女媧守住西方的天空,不讓天空再度崩塌。

可見古人在媧皇宮選址的問題上是做足了工作。它打破了建筑選址坐北朝南的傳統(tǒng)規(guī)律,但對于一直影響選址規(guī)律的風(fēng)水理論又有所保留,沿用。所以媧皇宮的選址符合中國傳統(tǒng)文化和思想,是典型的選址實(shí)例,值得我們探討和學(xué)習(xí)。

3 禮制思想下的傳統(tǒng)文化與媧皇宮的建筑空間布局

根據(jù)《周禮考工記》的記載:“匠人營國,方九里,旁三門。國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌,左祖右社,前朝后市,市朝一夫?！笨梢娭袊鴤鹘y(tǒng)的空間布局都是四面圍合的,大到一個(gè)城池,小到一個(gè)院落都是規(guī)規(guī)矩矩的,每一個(gè)組群,基本上是由一組或多組的建筑圍繞著一個(gè)中心空間(院子)而組織構(gòu)成的。這個(gè)原則一直采用了幾千年,成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。在平面組織的系統(tǒng)上,建筑是以“一院一組”為基本單位的,多組的院落一般是首先向縱深方面發(fā)展,中國傳統(tǒng)建筑的布局是房屋包圍著空間,構(gòu)成一個(gè)良好的空間,這與中國傳統(tǒng)的內(nèi)向性格是分不開的[6]。

作為一個(gè)道教建筑群,宗教的思想對媧皇宮的布局產(chǎn)生一定的影響。道教思想提倡“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)思想,所以運(yùn)用到建筑布局上就呈現(xiàn)出依山就勢,靈活多變的布局形式。

通過衛(wèi)星圖片可以看出,媧皇宮處在地形復(fù)雜,三面環(huán)山的半封閉空間之中,從朝元宮到最后的媧皇閣海拔高度不斷升高,由于受到地形的限制,建筑布局就不能按照軸線對稱進(jìn)行排列,而是依山就勢、靈活多變的建筑布局,但又遵循一定的線性關(guān)系,形成主次分明的序列。這樣的地形就孕育了媧皇宮古建筑群特殊的布局方式。

擴(kuò)大視角,將三面的山峰和前面的漳河所圍合成的空間,看成是一個(gè)放大的中國傳統(tǒng)封閉式院落,在這個(gè)天然形成的大院落里布置媧皇宮的四組建筑群。這種布置形式不是依照禮制思想布局,而是依照道家的師法自然、因地制宜的布局,自由、活潑的布置,形成一個(gè)天然的內(nèi)向型院落。媧皇宮的每一個(gè)建筑都布置的恰到好處,媧皇宮的四組建筑分別布置在不同的標(biāo)高上,產(chǎn)生了高低錯(cuò)落的園林意境;而四組建筑群被山上的植被所覆蓋、隱藏,在山中若隱若現(xiàn)產(chǎn)生朦朧的感覺,仿佛置身仙界,這種虛與實(shí)、起伏與層次的鮮明對比所產(chǎn)生出的園林意境不言而喻;在游覽媧皇宮的過程中,不同的標(biāo)高,不同的位置,不同的方向,不同的視角所看到的景色都是不同的,達(dá)到了步移景異的造園效果。媧皇宮布置建筑的方式符合中國古典園林師法自然,因地制宜的造園理論,是中國傳統(tǒng)造園理論的完美體現(xiàn);同時(shí)又形成了另一種宗教建筑景觀,亭臺樓榭,依山傍勢,煙霧繚繞的“神仙府邸”的形象,也印證了媧皇宮“蓬壺仙境”的美譽(yù)。

4 結(jié)語

媧皇宮古建筑群作為祭祀女媧的圣地,在建筑形制上遵循古代禮制思想,建筑布局又受到道教思想的影響,它是由官方主持修建的,在選址和建筑布局尚沒有完全按照《周立考工記》的原則去建造,打破了傳統(tǒng)的宮殿、寺觀的布局形式,按照中國古典園林中建筑的布局,形成了媧皇宮古建筑群選址自由和建筑布局靈活的特點(diǎn)。

[1] 中國古建筑大系.禮制建筑(第九卷)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004:17.

[2] 中國古建筑大系.道教建筑(第九卷)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004:23.

[3] 陳連山.中國神話傳說[M].北京:五洲傳播出版社,2008:54.

[4] 王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津:天津大學(xué)出版社,1992:15.

[5] 尚 廓.中國風(fēng)水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀[M].1992:37-43.

[6] 戴 儉,鄒金江.中國傳統(tǒng)建筑外部空間構(gòu)成[M].武漢:湖北教育出版社,2008:25.