陳尚玲 徐 敏

1 風水的起源及其定義

風水起源于古老的相地術,是一門歷代先民在幾千年的擇居實踐中發(fā)展起來的關于環(huán)境選擇的學問,是古人在當時的文化背景下,選擇宅地、墓地、村落、城市的最佳位置的過程中發(fā)展起來的知識領域。歷史上記載的最先給風水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬經(jīng)》中說:“葬者,生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之”[1]?？梢姴仫L得水就成了風水理念的關鍵所在了,這也是中國古代環(huán)境觀、審美觀的體現(xiàn)。

2 風水對中國傳統(tǒng)建筑營建的影響

2.1 選址布局

2.1.1 強調(diào)建筑與自然的和諧統(tǒng)一

“人地和諧”思想是中國傳統(tǒng)風水觀的核心。人與自然和諧相生是人類的永恒追求,也是中華民族崇尚自然的最高境界。所以,一直以來傳統(tǒng)建筑的選址是設計者十分重視的,追求建筑與自然山水的美巧妙融為一體。例如桂林靖江王陵選址就十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一,追求形同“天造地設”的完美境界,用以體現(xiàn)“天人合一”的哲學觀點。王陵背靠堯山,正前方奇峰對峙,山峰之間形成天然陵口,視野開闊,左右群山拱衛(wèi)。如此的地理格局也體現(xiàn)了“入土為安,背有靠山,穩(wěn)坐江山,前有出路,前途無量”的中國傳統(tǒng)風水理念。

2.1.2 崇尚“負陰抱陽、背山面水”的地理格局

負陰抱陽,背山面水,這是建筑選址最基本的原則和基本格局。所謂負陰抱陽,即基址后面有主峰“來龍山”,左右有次峰或崗阜的左輔右弼山,或稱為“青龍山”“白虎山”,山上要保持豐茂植被。前面有月牙形的池塘,稱為“朱雀”。水的對面還有一個對景山“案山”,基址正好處于這個山水環(huán)抱的中央,地勢平坦而具有一定的坡度,這樣就形成了一個青龍、白虎、朱雀、玄武皆全的“四靈守中”的風水格局。如著名的明十三陵陵區(qū)方向朝南,周圍群山環(huán)抱,中部為平原,山明水秀,景色宜人。十三個陵墓均依山而筑,各有案山對景,分別建在東、西、北三面的山麓上,各陵所在位置又都背山面水,處于左右護山的環(huán)抱之中,形成了體系完整、規(guī)模宏大、氣勢磅礴的陵寢建筑群。

2.2 平面構圖

2.2.1 追求中軸對稱之美

中國傳統(tǒng)建筑構圖中,大量運用平衡對稱,強調(diào)中軸線的面和立面設計。中國傳統(tǒng)美學觀所表現(xiàn)出來的含蓄、幽曲和對稱之美,在中國風水中得到了豐富的展現(xiàn)。古今中外,許多古城、皇宮、民宅、陵墓多是左右中軸對稱的。風水空間位置的這種對稱性設計,體現(xiàn)出獨特的構圖之美。在皇宮建筑群中最具代表性的就是北京故宮,它的建筑更是注重對稱原則。故宮平面呈長方形,南北長960 m,東西寬750 m,全面積72萬m2,平面北高南低,水向南流入金水橋下出門。中軸即是中央子午線,是規(guī)劃故宮全部宮殿及北京城的基準線,中軸兩端的建筑陰陽對稱,這條中軸線不僅貫穿在故宮內(nèi),而且南達永定門,北到鼓樓、鐘樓,貫穿了整個城市,氣魄宏偉,規(guī)劃嚴整,極為壯觀。

2.2.2 強調(diào)方正均衡之美

中國傳統(tǒng)建筑講究平面方正、體形均衡、風水格局完美無缺等,完全符合風水學對構圖美的追求。風水學在觀念上認為,建筑平面的方正,形體均衡對稱,環(huán)境格局的完備無缺等,都是吉利的表現(xiàn)形態(tài),反之認為是兇煞的兆頭。如房屋的前高后低,建筑形體的雜亂,大兩扇門扉寬窄不同等,均被認為是不吉利的。北京的四合院在中國傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性,其營建從擇地、定位、平面構圖到確定每幢建筑的具體尺度都要按風水理論來進行。所謂四合,“四”指東、西、南、北四面,“合”即四面房屋圍在一起,平面構圖形成一個“口”字形,而且外觀封閉,房舍內(nèi)向,既有實用價值,又起到預防風沙侵襲的作用,具有濃厚的風水觀念,符合風水中的聚財之說,老百姓稱這樣的院落為“喜合”。

2.3 空間處理——“形勢說”的應用

風水中的“形勢說”應用在中國傳統(tǒng)建筑空間處理方面,是中國建筑藝術的一大突出特色和卓越成就。“形勢說”應用最為廣泛的理論即“百尺為形,千尺為勢”。折算公制百尺約23 m～35 m,千尺約230 m～350 m。王其亨認為,在設計建筑單體或進行建筑局部空間劃分時,面闊、進深與高度一般應以百尺為限,結(jié)合當代視角理論分析,完全合情合理。而“千尺為勢”則用在限定大范圍建筑群體的空間設計上,這樣在遠觀的角度上不會使空間太空曠而仍具“人情味”。在遠景逾出千尺之外,風水說也有相應的理論如“駐遠勢以環(huán)形,聚巧形而展勢”“形成勢來”“形以勢得”等處理手法。中國古典建筑嚴格按“百尺為形,千尺為勢”進行外部空間規(guī)劃與布局的代表當屬北京的故宮。如太和門全高23.8 m,處于九五至尊的太和殿通進深 33.33 m,加上臺基共35.05 m。從大的平面布局來看,大部分的廣場街巷,相鄰單體建筑的距離最大也在350 m內(nèi),嚴格遵循著“千尺為勢”的界定[2,3]。

3 風水的自然觀對現(xiàn)代建筑設計和城市規(guī)劃的啟示

從現(xiàn)代科學理論來看,風水文化理論是地理學、地質(zhì)學、氣象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。當代社會的發(fā)展是以城市建設為中心的。在城市規(guī)劃中風水思想的基本原則是主張人與自然和諧,要求人類居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)。著名建筑設計師貝聿銘先生認為:風水的宗旨就是理氣,即尋找生氣。而有生氣的地方應該是:避風向陽,山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,鶯歌燕舞,鳥語花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。簡單地說,要將建筑環(huán)境作為一個有機整體、具有結(jié)構和功能的系統(tǒng)來看待?，F(xiàn)代建筑設計就應該避免違背中國傳統(tǒng)建筑風水理念的設計。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑文化講究“天地人合一”,主張與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一,這是我國儒家文化代表人孔子的思想,同時也是風水的精髓。但在當今世界,由于人口的劇增和現(xiàn)代文明所帶來的人類生存環(huán)境的惡化,比如我們已經(jīng)沒有了那么多可供任意選擇的生存空間,不像在古代,有廣闊的空間供參考選擇;此外環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降,已使生存環(huán)境發(fā)生了變異,風水理論有些已經(jīng)不太適應新的環(huán)境了。再者,城市化的浪潮使得樓居的人群愈來愈多,人們能有一處住所已屬不易,已無條件去講究風水的優(yōu)劣。而對這些新問題,傳統(tǒng)的風水學說中對小環(huán)境的處理方式和對不利環(huán)境的改造方面,都有待于人們?nèi)フ戆l(fā)掘。因此我們應該用積極的態(tài)度去研究對待風水文化,取其精華,棄其糟粕,使其得以繼承和發(fā)揚光大。

[1] [清]紀 昀.文淵閣四庫全書(第808冊)[M].臺北:臺灣商務印書館,1972:14.

[2] 呼海艷,弓 弼,何紅蕓,等.淺析中國古典園林中的風水觀[J].安徽農(nóng)業(yè)科學,2008,36(3):1028-1029,1045.

[3] 王其亨.風水理論研究[M].天津:天津大學出版社,2005:143,154-158.

[4] 韓春梅.談建筑風水[J].山西建筑,2009,35(34):11-12.