周云芳, 程定平

(湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院公共管理系,湖南長沙410205)

“無為而治”是老子和諧治國論的核心思想,而在老子“無為”治國論中所蘊涵的“和諧”觀的一個重要表現(xiàn)之一即是在他闡釋關(guān)于“道”的特性時所一貫堅持并強調(diào)的一種“無名之樸”的“玄同”思想。

一

在《老子》一書中,我們經(jīng)?？梢愿Q見老子在描繪“道”的“微妙玄通,深不可識”特性時所流露的那種難以名狀的“不可言說”之態(tài)。在《老子》一書的開篇第一章中,老子就說:“道可道,非?！馈?名可名,非?！！贝嗽捯馑际钦f,真正的“道”乃是“不可言說、無法稱謂”的,此即老子所說的“無名”。在后面的章節(jié)中,老子又進一步強調(diào)了“道”的這種“難以名狀”的超感官性特征,茲引如下幾段以證之:

“視之不見,名曰‘夷’;聽之不聞,名曰‘?！?搏之不得,名曰‘微’。此三者不可致詰,故混而為一。其上不白敫,其下不昧,繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首;隨之不見其后?！薄?4章】[1](P126)

“‘道’之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以曰眾甫。吾何以知眾甫之狀哉 !以此。”【21章】[1](P156)

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強為之名曰‘大’?！薄?5章】[1](P169)

從這些描述中可知,老子常以“無名”來形容“道”之幽隱,并以此說明“道”在創(chuàng)造萬物之前的“潛在”與無形,而且,在老子看來,這種處于“無形”之狀的“道”,是不能為人的智識所認識,也不能被人的感官所感知的,因此,也就更談不上用名、言之類的概念與判斷去把握它了,此時之“道”即是“無名”,故在四十一章中老子干脆直言曰“‘道’隱無名”。在老子看來,“道”的這種“無名”之狀最符合它的自然本性——“樸”,這就是他在三十二章中所說的“‘道’常無名、樸?！薄?2章】[1](P198)

二

老子的這個“無名之樸”正是針對當(dāng)時儒家的“正名”思想而發(fā)的。在老子所生活的春秋末期,正是一個“家與家相纂,國與國相傾”動蕩時代。為了挽救這種世風(fēng)日下的亂世危局,以孔子為代表的儒家一派提出了“正名”的思想。這種思想倡導(dǎo)一系列足以維系當(dāng)時搖搖欲墜的宗法等級觀念的“禮樂”制度來“以名正實”,以期實現(xiàn)天下社會秩序之穩(wěn)定的大治局面。因此,從名、實之邏輯關(guān)系的角度來看,孔子的這種“正名”思想乃是一種“以名制實”的“有名”論。而老子則一反儒家孔子一向所堅持的“制禮作樂”的“名教”論,在他看來,孔子倡導(dǎo)的“仁義禮樂”之“名教”不但于世道民風(fēng)不利,甚至還會適得其反,導(dǎo)致“大偽”與“虛名”。故此,老子方才有“失義而后禮”的論斷。這一論斷似乎已在向世人暗示著,“禮”的出現(xiàn)標志著在當(dāng)時的社會已不可能用人的忠信本性來調(diào)節(jié)這種人際關(guān)系了,孔子的“克己復(fù)禮”并不是人的本性的需要。相反,人們在“禮”的令名之掩飾下,一味地爭名奪利,爾虞我詐,此之謂“夫禮者,忠信之薄,而亂之首”【38章】[1](P215)也。至此,我們已不難理解在《老子》一書中所彌漫著的那種對儒家之“仁義禮樂”的“正名”論的批判。諸如“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈”【19章】[1](P147),以及“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不合,有孝慈;國家混亂,有忠臣?！薄?8章】[1](P145)等論調(diào)均是由此而發(fā)的。民國學(xué)者虞愚在談到老子的這一“無名”論之對孔子的“正名”論的批判時指出:“須知老子所以主張無名,一方固由彼親證宇宙萬有之本體,本非語言文字 (名)所能詮表,根本無需于名;一方面實由見周室衰微,名實俱亂,老子富有反抗之精神,更不能不主張厭惡知識,廢棄制度,使世人無所藉口,發(fā)生爭執(zhí)。溯其立言與孔子同一用意,惟孔子注重建設(shè)方面,老子注重破壞方面,斯其異耳?！盵2](P20)

三

老子的“無名之樸”,不僅要求人們蔑視當(dāng)時儒家名教之“禮樂”所規(guī)定的一系列名分上的等級制度——即“不尚賢”,而且還引導(dǎo)著現(xiàn)實中的人們?nèi)コ侥切┦浪讓用娴奈镉顒e——即“不貴難得之貨”,以最終達到他所崇尚的“玄同”境界的理想社會。

在《老子》中,我們時常可以碰到老子對現(xiàn)實中的人們之物欲追求的批判和嘲弄。這主要從以下篇章中可以察覺出來:

“不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?！薄?章】[1](P86)

“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨?！薄?2章】[1](P118)

“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得?！薄?6章】[1](P245)

“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎?！?【9章】[1](P105)

在老子看來,這種消除了現(xiàn)實生活中之物欲差別的“無名之樸”是符合“道”的自然本性的,這種自然本性就是一種如前所述的“道法自然”的“天道”和諧觀。在七十七章中,老子即對“道”的這種自然本性作了一番明確的闡釋,他說:“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。” 【77章】[1](P336)

因此,在老子看來,一個高明的統(tǒng)治者就應(yīng)該順應(yīng)這種“損有余而補不足”的“天之道”。在三十七章中,老子即著重講到了他的這一治國之方,他說:

“‘道’常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸,夫?qū)⒉挥２挥造o,天下將自正?！薄?7章】[1](P212)

一個高明的統(tǒng)治者在治國上一旦能做到“鎮(zhèn)之以無名之樸”的話,那就是“與道為一”,從而超越了一切世俗層面的物欲差別而“玄同”一切了。然而,在現(xiàn)實的社會生活中人們又是不可能真正消除這種物欲上的差別而“玄同”一切的,因此,老子這種“玄同”也就只能局限于人們的一種精神追求了。在五十六章中,老子即談到了這種在精神上“玄同”一切的政治和諧觀。他說:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂‘玄同’。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴?！薄?6 章】[1](P277)

后人在理解老子的這一“玄同”境界時,常用“樸”來形容之,這是比較貼近老子的原意的。這個“樸”,即“未鑿之材也?！背Ｓ脕肀扔鳛樯形椿f物的“道”之整體,即“‘道’常無名、樸”?！?2章】[1](P198)這個“玄同”境界實乃是一種精神上的“返樸歸真”,在老子那里常借用“嬰兒”以比喻之。這是因為,只有剛出生的嬰兒方能保持住人的那份本真之性而無任何是非善惡之辨,也只有他們眼中的世界才真是一個無任何差別的和諧整體世界。因此,從這個意義上說,老子的“玄同”境界就是一種無差別的境界?！暗珳蚀_地說,玄同境界就是和諧境界,因為它并非取消差別,而是力求緩和和化解對立,在精神上超越對立差別?！盵3]

四

老子在治國論上所秉持的這種“無名之樸”的“玄同”思想,對于我們今天關(guān)于“和諧社會”的建設(shè)依然具有重要的現(xiàn)實理論意義。在我們當(dāng)今這個以宣揚“技術(shù)經(jīng)濟”為時代強音的社會里,各式多樣的名利誘惑正無處不在地吸引著人們的眼球,這樣,人們?yōu)榱藵M足各自的物欲而一味地爭“名”奪“利”,這就出現(xiàn)了老子所不幸言中的那個“人多利器”“人多伎巧”【57章】[1](P280)的物欲橫流的時代。這樣的時代,勢必會輪流導(dǎo)致一大批爭“名”而未果、逐“利”而不得的人們淪為時代的失意者。政府對這種狀況不加調(diào)節(jié)與控制而任其發(fā)展的話,這勢必加劇一個社會的貧富分化程度。目前我們中國現(xiàn)實中的這種貧富懸殊的社會差異已是十分嚴重而不容樂觀了。

根據(jù)目前國際上通行用以衡量貧富差距的基尼系數(shù)來對照我們中國,其前景是很不容樂觀的。目前國際公認的基尼系數(shù)標準是,系數(shù)以0.3以下為好,0.3～0.4之間為“正常”,超過0.4為“警戒”,一旦超過0.6,表明該社會的兩極分化已處于隨時可能發(fā)生動亂的“危險”狀態(tài)。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計,我國的基尼系數(shù)已從1988年0.341擴大到2000年的0.417。另外根據(jù)人民大學(xué)和中國社科院、清華大學(xué)的專家學(xué)者測算,我國的基尼系數(shù)1979年為0.31,1988年為0.38,1994年為0.434,1997年為0.455,2003年為0.53左右,超過了國際公認的0.3～0.4的警戒線。據(jù)世界銀行測算,我國目前貧富差距高于歐美發(fā)達國家的普遍水平,近15年來貧富差距拉大的速度是比較快的。[4](P50)

那些處于社會弱勢群體中的時代失意者們很容易在一種“不患貧而患不均”【《論語·季氏第十六》】[5](P196)的社會傳統(tǒng)心理的支配下,會不由自主地滋生一種強烈的想報復(fù)社會的心態(tài)而成為社會的不和諧“音符”。[6](P271-274)因此,這種社會貧富差距的擴大,將會制造出許多的新的社會矛盾,而導(dǎo)致這種社會現(xiàn)象的根本原因則是“由經(jīng)濟體制發(fā)生了變化的情況下政府沒有能夠適應(yīng)經(jīng)濟體制的變化改造自己而引起的?！盵7](P559)這種情況下,老子的“玄同”和諧政治觀,不僅為那些淪為社會弱勢群體的時代失意者們提供了一種精神上的超越武器,這種精神武器便于他們找回一種人格上的相互平等感來聊以自慰,最終化為一種“逆境中的崛起”而奮發(fā)圖強。而這恰恰正是老子提倡的“貴柔”、“抱雌”思想的根本用意之所在。牟鐘鑒亦指出:“道家的生活態(tài)度使人的生命富有伸縮性,幫助人去承受各種打擊而不喪失生活的樂趣。”[8](P202)與此同時,作為一個國家或政府的治理者,也應(yīng)該對這些社會的弱勢群體擁有一套相應(yīng)的關(guān)懷與扶持體制,并力求建立一個如羅爾斯所言的“公平而合理”的政府以保障那些該社會“最少受惠者”的利益,最終營造一個“富而不驕”、“貧而樂道”的“和而不同”的理想和諧的社會局面。

[1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯 [M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[2]虞愚.中國名學(xué) [M].正中書局,民國26(1937)版.

[3]孫以楷.超越與和諧——老子玄同論解讀 [J].長安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2002,4(2).

[4]中央和中央部委領(lǐng)導(dǎo)同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的報告 [C].北京:中共中央黨校出版社,2005.

[5]金良年.論語譯注 [M].上海:上海古籍出版社,1995.

[6]何清漣.現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟社會問題 [M].北京:今日中國出版社,1998.

[7]吳敬璉.新形勢下政府體制改革的總體目標 [A].吳敬璉自選集 [C].太原:山西經(jīng)濟出版社,2003.

[8]牟鐘鑒.走近中國精神 [M].北京:華文出版社,1999.