田清旺

(吉首大學(xué)酉水流域歷史與文化研究中心,湖南吉首416000)

占卜是利用自然或人為工具與方法,向超自然力詢問過去或未來人與事的結(jié)果,并根據(jù)有關(guān)信息來判斷兇吉福禍的一種信仰方式。土家族作為古老的民族在自然和鬼神崇拜的支配下十分重視占卜,凡耕作、漁獵、建房、婚嫁、喪葬、疾病、出行等等,占卜是不可或缺的環(huán)節(jié),并依據(jù)占卜結(jié)果來決定言行舉止,由此形成形式多樣的占卜習(xí)俗。

世界上的民族或多或少都有占卜的信仰,并外顯為一定的方式和方法,由此而形成各種不同的占卜習(xí)俗。而對于種類繁多的占卜方式和方法,有學(xué)者指出:“就世界民族志材料中占卜者與超自然溝通的方式而言,占卜大致可分為兩大類:第一類是自然訊息的觀察;第二類是人為操作的溝通。”[1](P308)。

自然訊息的觀察就是將自然現(xiàn)象或人的無意識言行作為征兆來判斷兇吉禍福的一種方式和方法。土家民間存在著大量以自然訊息為征兆的占卜形式:

以植物為征兆的占卜。土家人認(rèn)為植物的某種變化是一種征兆,能對人產(chǎn)生影響,如竹子開花,就認(rèn)為附近地區(qū)不久就會死人。在土家地區(qū)有一種為新生兒栽喜樹的習(xí)慣,但所栽樹苗如果不能成活則為最不吉利的事情[2](P184)。

以動物為征兆的占卜。烏鴉在土家人心目中是一種不詳之鳥,因此,凡聽到烏鴉鳴叫意味著不吉利,如正月初一聽到烏鴉叫聲,就認(rèn)為當(dāng)年歉收,清晨聽到烏鴉鳴則一天做事不順,大便時聽見則會失財[3](P77),但烏鴉對船只的航行特別是過險灘則有不同的意義:清浪灘是沅水至洞庭湖有名的險灘,船只過灘時,烏鴉成群在天空盤旋,船家于是向空中甩飯,如果烏鴉成群來啄食,船只一定平安過灘,如烏鴉不來或稀少就是兇多吉少的征兆[4](P130);清早聽到喜鵲叫是吉祥之事[3](P77)。陽雀是土家族的吉祥鳥,但春天第一次聽到陽雀的叫聲對人有不同的意義:如果正在吃飯,則預(yù)兆該年五谷豐登,躺在床上就不吉利,要馬上下床走一圈,正在行路中也不吉利,要原地跳三下,正在大便則一年內(nèi)會遇到病災(zāi),因此要馬上站起來并連吐三下唾沫[2](P190)。許多動物的行為被土家人作為判斷吉兇的征兆:正月看見老鷹捕鳥,三月見蛇交配,家中母雞鳴叫,家犬晚上不停吠叫等皆認(rèn)為災(zāi)禍臨頭[3](P77),公雞晚上提前鳴叫,人在野外遇到死鳥、死野獸,在河里撿拾死魚等也為不吉利之事。

以人體為征兆的占卜。人的各種器官及其生理現(xiàn)象被土家人用來作為判斷兇吉禍福或即將發(fā)生某種事件的依據(jù)。眼皮跳動,則“左跳財,右跳災(zāi)”;耳朵發(fā)熱,則明天會天晴;打噴嚏,此時此刻有人正在“說”我、“念”我或“罵”我;拖兒帶女之婦女的乳頭疼痛,兒女可能遇到不吉利之事。人的一些無意識行為也被用來作為判斷吉兇的征兆:牙不小心咬舌,就會認(rèn)為有人“罵”我,有的則解讀為不久會有肉可吃;走路被絆一下,就會認(rèn)為有人正在“念”我;外出辦事,第一個遇見的人是女性,則此事辦不好,正月初一最忌出門首先遇到婦女,認(rèn)為這將意味一年的不吉利,遇到是男性特別是男童則事成一半;孕婦飲食愛好可以判斷腹中胎兒的性別,有“酸兒辣女”之說;嬰兒長大成人后的性格、脾氣、言談舉止同“踩生人” (嬰兒出生后第一個進產(chǎn)婦家并看見嬰兒的外人稱“睬生人”)“踩生”時的心情和行為是一樣的,因此,主人會熱情接待“踩生”的人[5](P173),凡有成就的人“踩生”,主人家特別高興;嬰兒出生一百天要舉行隆重的儀式,為預(yù)知嬰兒將來的人生,往往放一些諸如筆、小刀等物品讓小孩去抓,并以此來預(yù)測小孩今后所從事的工種或行業(yè);吃飯時不經(jīng)意多拿碗筷常常被作為有客人來的兆頭;過節(jié)或喜慶日子遇煮飯、炒菜不熟,制作豆腐不清則為不吉利;打獵 (俗稱“趕肉”),獵手十分看重清晨出門時的兆頭,如碰上大水牛或搬干柴的人就是好兆頭 (此次打獵一定會有收獲),如碰上打豬草的人或和尚、尼姑就兆頭不好[6](P99-100)。

以數(shù)字為征兆的占卜。土家人最忌諱“36”這一數(shù)字,凡遇此數(shù)字就覺得不吉利,于是小心翼翼、誠惶誠恐地度過36歲,購買物品力避“三斤六兩”或“三十六斤”等類似重量,計價力避“0.36元”、“3.6元”、“36元”等,否則就會采取多計或少計的方法予以回避,在某些地方甚至諸如門牌、座位、床位等公共設(shè)施也會回避“36”之編號。

以自然現(xiàn)象為征兆的占卜。大自然的眾多現(xiàn)象也會被土家人作為占卜的征兆,如木材燃燒時會出現(xiàn)水氣噴出,導(dǎo)致火發(fā)出“茲茲”聲音,俗稱“火笑了”,土家人就會認(rèn)為家中不久有客人到來;出現(xiàn)日全食現(xiàn)象,就會認(rèn)為有大災(zāi);月全食被稱為“天狗吃月亮”,也認(rèn)為會發(fā)生大災(zāi),于是山寨男女老少拿起鍋碗瓢盆敲打,企圖“趕走”天狗;流星雨是一種天文現(xiàn)象,而對土家人來說則另有一番解釋:當(dāng)流星雨朝村寨方向隕落就是吉兆,否則村寨就會發(fā)生火災(zāi)。這是因為土家人認(rèn)為有一種專致火災(zāi)的邪神——“火焰寶”,流星雨落在村落就可以鎮(zhèn)住“火焰寶”,否則“火焰寶”就會回到村落。于是土家人請?zhí)莠斉e行儀式,梯瑪唱著“遷火焰辭”,到各家各戶作法[5](P130)。結(jié)婚是人生大事,而天氣成為判斷新娘是否賢惠、夫妻關(guān)系是否和諧的標(biāo)志:凡天晴則新娘今后賢惠、夫妻關(guān)系融洽,否則,就不吉利,因此土家人十分重視結(jié)婚之日的天氣。

以夢為征兆的占卜。夢是人的一種生理現(xiàn)象,土家人將夢中所見所聞視為預(yù)兆,并由此產(chǎn)生夢的解釋,形成夢占。土家人的夢占“理論”一般遵循背反律,即所謂“夢是相反的”。如夢中出現(xiàn)大便、吃東西的場景,預(yù)示將要丟財,遇到血、看到棺材就會發(fā)財?shù)鹊?。但在某些地區(qū)還要附加其他條件,以便判斷夢占是否靈驗,在鄂西地區(qū)的土家人房前屋后種植著一種開著小黃花的藤類植物,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“夢花樹”,人做夢后,就在樹上打上疙瘩,此疙瘩如果今后長緊了,夢就會靈驗,否則就不靈[2](P186)。

占卜是一種與超自然力溝通的方法,試圖從兆象中得到啟示,從而決定應(yīng)該或不應(yīng)該做某種事。但是如果僅僅停留在對自然癥候的觀察,顯然無法滿足行為的需要,因自然現(xiàn)象或無意識的行為可能多年才出現(xiàn)一次,而旨在滿足人的需要的行為則幾乎天天進行,顯然這種被動的從自然現(xiàn)象的變化來獲得某種啟示具有局限性。于是,占卜在人的需要驅(qū)動下走向進一步發(fā)展之路,這就是人的積極主動的預(yù)測,即用法術(shù)或人的有意識的操作,與神主動溝通,并獲得神的啟示,對未來進行預(yù)測,這就是占卜中的“人為操作的溝通”。土家族民間也存在著大量的人為操縱的占卜形式:

卜卦。卜卦就是通過使用一定的工具而求得神靈或祖靈的啟示,并對人的行為產(chǎn)生影響的一種占卜形式。根據(jù)使用工具的不同,卜卦可分為多種類型:司刀卜卦。司刀是土家族的巫師——梯瑪所用的一種法具,在頸為數(shù)寸的帶把鐵環(huán)上,串著九、十一或十三個大小可以相套的鐵圈,梯瑪晃動司刀后,出現(xiàn)大小鐵圈相套、相隔的不同形狀,以此判斷吉兇;梳子卜卦。以梳子落地的齒朝向判斷吉兇;小錢卜卦。鍍上白銀的兩枚小錢,以其落地時的翻撲狀況判斷吉兇;長刀卜卦。將長刀 (劍)舉過頭部,并仍向身后,視刀 (劍)尖方向來判斷吉兇;生死巖卜卦。在一塊巴掌大小的扁圓形卵石的兩面分別書寫“生”與“死”,主要用在“踩刀梯”時作“生死斷”。[7](P55-56);銅馬、銅狗占。在鄂西來鳳縣土老師作一些特殊法事時,將銅馬、銅狗往地上一摔,銅馬、銅狗站立則吉,側(cè)臥則兇[8](P72);卦子卜。這是最常用的一種卜卦方式。梯瑪“卦子”分大、小兩種,大卦土家語稱“課且替八”,由楠竹兜對破兩塊而制成,長7-8寸,小卦土家語稱“課且畢畢”,是用小竹兜對破兩塊精致而成,也有用牛角磨制而成的,二手指多寬,長9-10厘米。卜卦時,梯瑪依據(jù)卦子的正反面及其組合而將結(jié)果分為三類:兩個卦子背向天為陰卦,背向地為陽卦,一個向天,一個向地為順卦。占卜時一般進行三次,最佳結(jié)果為陰、陽、順卦各有一個,否則就要不斷祈神,直到出現(xiàn)此結(jié)果為止。也可以喊卦,即主人要陰、陽、順卦的一種,如卜卦的結(jié)果與主人的祈求相一致,就為吉利,否則主人就要不斷祈求神靈,直到出現(xiàn)所求之卦為止[9](P41)。卜卦是土家人最常用的占卜形式,大量應(yīng)用于祭祀、醫(yī)療、生命儀式、婚姻及日常社會生活中,較復(fù)雜的卜卦由梯瑪主持并操作,普通的卜卦一般民眾也能進行。

掐算。土家族的占卜還有掐算,《梯瑪歌》:“打起土話來托夢,述情在夢中,要掐手算一算啊,手中有語言,大神小神把意傳……”[7](P54),可見土家人將掐算作為人神溝通的一種方式。掐算主要用在查詢病因、追查竊物、尋找失物、詢問行蹤、咨詢個人前途、旅途平安、官司成敗等方面。具體做法是用五個手指骨節(jié),分別代替“五行”、“八卦”、“六輪”等,并按有關(guān)原理進行推算,如“太安逢木,流連屬水,速喜逢火,辭口逢金,小吉目,空王逢土”等等,以示求問者的吉兇善惡和后果如何[8](P71-72)。

“下陰”或“上天庭”?！跋玛帯被颉吧咸焱ァ笔且环N通過舉行儀式,從而實現(xiàn)人與神直接溝通而預(yù)測吉兇禍福的方式。“下陰”即通過舉辦相關(guān)儀式,由人 (俗稱“下陰者”)到陰間與鬼神直接見面、了解神旨而預(yù)測吉兇的一種方式。儀式由巫師主持,下陰者可選男選女,但一般選未婚且父母健在的姑娘。巫師請神后,讓下陰者坐在堂屋的椅子上,雙眼用黑絲帕蒙住,雙腳并攏,腳尖觸地,腳跟踮起,雙手拿一柱燃香于胸前,腳跟處悶燒一小堆棉花籽,此時整個場地?zé)熿F繚繞。在巫師引導(dǎo)、暗示下,“下陰者”漸入“仙境”,只見其口水、眼淚流淌,雙腿顫抖,身體搖晃,而其言行已成為“神靈”的替身,旁觀者此時可問諸如豐產(chǎn)欠收、屋場是否吉利平安、疾病、人生等問題,人們根據(jù)“下陰者”的回復(fù)來判斷吉兇;“上天庭”即去天庭與神直接溝通而預(yù)測未來。在土家族地區(qū)流行著一種女性專用的占卜活動稱“請七姑娘”,有的也稱“車七姑娘”。土家女性在農(nóng)歷七月初七之夜相聚在一起,由年長婦女 (又稱為“仙娘”)主持,選一未婚姑娘裝扮成“七姑娘”。將她眼睛蒙著,雙手放在膝蓋上,端正坐在椅子上,腳前放一竹篩,內(nèi)點清油燈七盞,供著果品。眾婦女圍坐四周,此時“仙娘”手搖紡車,唱著“車歌”,將“七姑娘”送上“天庭”,去見居于其中的六位“仙娘”,“七姑娘”用哼唱的歌詞訴說著在天庭的所見所聞,仿佛已成仙,俗稱“登仙”。于是眾婦女便爭先詢問逝去親人的去向、祖先是否安好、自己將來的命運等。“七姑娘”一一答復(fù)[10](P394)。

看風(fēng)水。土家人有“陽宅管活人,陰宅管后人”的信仰,于是十分注重房屋的場地和墓地的選擇,由此形成“風(fēng)水”理念。房屋場地的好壞,是主家能否安康幸福的關(guān)鍵,俗話說“地善即苗壯,宅吉即人榮”,因此土家人建造房屋前必先擇地,俗稱“卜宅”、“卜居”、“選屋場”或“看風(fēng)水”。選擇房基一般參照“宅以形勢為骨體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以屋舍為衣服,以門戶為襯帶,若得如斯是儼雅,乃為上吉”的原則。平整場地以后,要請風(fēng)水先生架羅盤,定房屋的方向,一般以“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”為標(biāo)準(zhǔn)[10](P319),民間歌謠如此解釋說:“后背無山不建宅,建宅必有災(zāi)難來;前高后下不建宅,建宅家中無主人;東邊無水不建宅,建宅無祿更濟貧;后有丘陵謂玄武,人杰地靈為寶地?！?又“房屋大門對山坡,無災(zāi)必有禍,大門對山坳,富貴必來到?！奔纯偟某蛞獙ι桔?忌對山坡。墓地是死后的歸屬,所以又稱為“陰宅”,直接關(guān)系到子孫后代的榮華富貴,因此決不能“馬虎”。一般將墳?zāi)惯x在龍下穴的龍頭口中,前有筆架山,后有靠背山,左有青龍山,右有白虎山,民間深信如此子孫才能出將相,才能有享受不盡的榮華富貴。在土家山寨如果誰家生活富裕,做事順利,或誰家小孩考上大學(xué)、當(dāng)官發(fā)財?shù)?民間就會認(rèn)為這家祖墳埋的好,即墓地選的好。在土家地區(qū)從事選屋場、卜墓地等事情過去一般由土老司 (梯瑪)進行。

唾液占失物。在土家族地區(qū)流行著一種用唾液判斷失物方向的占卜,某人財物遺失,便將唾液吐在左掌心,用右手的食指和中指敲擊,以唾液濺出方向判斷財物所在方位,據(jù)說多能找回遺失的財物,但唾液四濺而不出手心則無法找回財物。

此外還有卜課、玩撮箕、撲克、骨牌等方式。

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