陳 超

(蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇蘇州215123)

集會與地域唐宋湖州雅集風(fēng)尚與地域文化＊
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陳 超

(蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇蘇州215123)

在對唐代大歷浙西聯(lián)唱的地域影響考察中,湖州雅集的郡守賓客唱和風(fēng)尚是不容忽略的。其上承晉宋以來的郡守賓客唱和遺風(fēng),下啟趙宋的郡牧文豪集會風(fēng)氣,截然不同于明清以地域文化精英為雅集主體的文會流風(fēng)。以郡守賓客為集會主體,歷代郡守修造、雅集的亭堂樓臺為集會場所,以宴游餞別和人文旨趣為集會主題和格調(diào),充分展現(xiàn)了唐宋湖州雅集風(fēng)尚的主要特征。唐宋湖州雅集風(fēng)尚對其地的文化品格建構(gòu)頗有貢獻(xiàn),同時對明清湖州的文會興盛也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

唐宋;湖州;浙西聯(lián)唱;雅集

吳興(今湖州)自東晉為善地,以山水清遠(yuǎn)聞名,“賢者樂游其地。自魏晉以后,仕者或志慕閑散,往往請乞于此?！盵1]南北朝時期江南因“永嘉之后,衣冠避難多所萃止,文藝、儒術(shù)斯之為盛?！盵2]東晉南渡后,因文士避難南方,吳興文化發(fā)展得此時遇,開發(fā)進(jìn)程加快,至南宋已為“東南最盛處,于今為股肱郡。山水清遠(yuǎn),人物顯貴?！盵3]其后聲譽(yù)不減并延續(xù)至明清,“素稱江表大郡”。[4]隨著文化進(jìn)程的推進(jìn),吳興藝文也漸興盛。晉宋以還,文士翕集,其地文事亦日以富。至于唐代,以大歷浙西聯(lián)唱和湖州詩會為文事鼎盛期。宋代因“前后六客”和王十朋三客、十客、十二客等唱酬再掀文會高峰,至于明清則詩社遍布,文會雅集頻繁。湖州綿延不衰的雅集傳統(tǒng)作為地域文化遺產(chǎn),對湖州城市的文化品格建構(gòu)亦有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn),是湖州地域文化的重要構(gòu)成部分。

一、雅集群像:郡牧賓客的集會主體

吳興素以山水稱勝,其藝文復(fù)得江山之助,文事繁盛。方志論其地勝集之風(fēng)曰:“吳興素稱江表大郡,而山水又分天下第一,故不獨(dú)生其地者登臨契集,嗢噱于輕清冷汰間,而寄公僑客亦多牽拂相招,披襟得侶。唐宋以降,良會頻繁,如魯公則賓客神仙,坡老則文章鼓吹,尤焯著巳?！盵5]唐宋以降,吳興文會眾多,尤其以浙西聯(lián)唱和前后六客為盛。其間文會主要特征在于郡守為吳興雅集文會的主盟者。在雅集中多以郡守為中心,召集嘉賓良朋唱和酬答,并由此形成了郡守賓客的文會傳統(tǒng)。在歷代湖州太守追尋前賢風(fēng)雅的過程中,唐宋的湖州文會屢屢被后人提及。如清宋琬與太守吳綺雅集湖州時曰:“吳興山水,秀絕東南,而唐宋之間復(fù)多賢太守。顏清臣、蘇子瞻其最著已。兩公幸當(dāng)太平無事時,得以優(yōu)游閑適,極登臨宴賞之娛,其風(fēng)流遺事宛在耳目之前,而殘碑?dāng)嗄葹槿藢毾弁娑蝗虠??！盵5]由此可見唐宋的郡守雅集傳統(tǒng)影響之深遠(yuǎn)。在唐宋吳興雅集群像的歷史畫卷中,中唐的浙西聯(lián)唱,北宋的“前后六客”和南宋王十朋的三客、十客、十二客文會無疑是最光彩奪目的。

有唐一代,吳興的集會活動頻頻。開元之時有湖州別駕李適之?dāng)y親友登山酣飲,雖無集會賦詩之實(shí),但對于后來地方雅集應(yīng)是頗有影響的。如《吳興志》卷十二曰:“(李)適之每攜其所親友登山酣飲,望帝鄉(xiāng),時以一醉,士民呼為李相石罇。顏真卿及門生弟侄,多攜酒艤楫以游,作《李相石罇宴集聯(lián)句》?！盵6]大歷間再有皎然等與刺史盧幼平的文會唱和,后大歷八年,刺史顏真卿上任,借著編纂《鏡海源流》的機(jī)遇,顏真卿周圍聚集了眾多文士。他們平素相與討論,閑時則雅集酬唱,詩文風(fēng)流。后來《鏡海源流》雖編纂事畢,卻又憑著皇甫曾,耿湋,張志和,楊憑、楊凝兄弟等名流的過往,延續(xù)乃至于繁盛了吳興的文會酬唱,前后唱和活動共同成就了轟動一時的浙西聯(lián)唱,酬唱作品顏真卿后收錄在自己的別集《吳興集》中。惜是集北宋時已散佚,后人無緣窺知此次雅集盛況。后顏真卿離任,皎然主盟文會,仍延續(xù)著這次雅集的余波,再次聲援了大歷年間吳興集會的廣大輻射力。

至于宋代,北宋慶歷六年湖州太守馬尋于湖州南園宴請六老,即“南園六老”之會。他們六人分別是工部侍郎郎簡,年七十九。司封員外郎范說,年八十六。衛(wèi)尉寺丞張維,年九十一。劉余慶,年九十二。周守中,年九十五。吳琰,年七十二。關(guān)于這次雅集的情況,張維詩《太守馬太卿會六老于南園》有描述,其曰:“賢侯美化行南園,華發(fā)欣欣奉宴娛。政績已聞同水薤,恩輝遂喜及桑榆。休言身外榮名好,但恐人間此會無。他日定知傳好事,丹青寧羨洛中圖。”[7]后這首詩與另九首張維賞愛的詩被張先題詠?zhàn)鳌妒亪D》,以紀(jì)念其父張維。如果說太守馬尋宴請六老更多在于司太守之職,那么后來在熙寧七年的集會便是名副其實(shí)的文事高會了。此次雅集又稱之為“碧瀾堂六客”,即著名的“前六客”之會。熙寧七年湖州太守李常到任,與眾賓客張先、楊繪、劉述、蘇軾、陳舜俞集會碧瀾堂,詩詞唱和,大興文事,掀起了宋代湖州集會的高潮。后元祐年間,太守張詢便因追慕此次雅集風(fēng)流,又成“后六客”之會。后太守王十朋于1176年上任,亦企羨前賢雅集,王有詩曰:“水晶宮中刺史宅,月照夜堂游六客。中有一客為主人,萬卷詩書李公擇。元素毫揮玉堂手,令舉聲蜚制科策。……苕溪支流卞山碧,一代名賢已陳跡。我后百年登此堂,咀嚼姓名齒頰香,坐上何曾欠佳客,蘇仙一去難最得?！盵8]王十朋亦與眾賓客會飲六客堂,有三客、十客、十二客之會。他的《六客堂》詩及六客堂唱酬等詩至今留存于《梅溪后集》卷十六。由此可見,至于宋代,湖州已經(jīng)形成了郡守賓客宴集的文會傳統(tǒng)。而流風(fēng)所及,直至清代。其時湖州太守吳綺因循此雅集傳統(tǒng),逕直接續(xù)前后六客風(fēng)流,成其“三六客堂”之會。

二、亭堂樓臺:文事高會的集會場所

苑囿亭臺為集會提供了場所,對文學(xué)創(chuàng)作有相當(dāng)?shù)挠绊憽４篌w來說,創(chuàng)作環(huán)境對于文學(xué)創(chuàng)作的作用:一類是場所的怡情性質(zhì),即文章得江山之助,生山水之光。另一類則是場所本身具有的歷史人文內(nèi)涵,同樣也起到了激揚(yáng)文思的作用。在吳興雅集風(fēng)尚里,創(chuàng)作環(huán)境的影響無疑因后者的突出表現(xiàn)更值得關(guān)注。

“都有苑囿,所以為郡侯、燕衎、邦人游戲之地。士大夫從官,自公鞅掌之余亦欲舒豫,乃人之至情?！盵9]郡守公務(wù)之暇,往往攜嘉賓良朋登臨以游,集飲賦詩,因此他們的文事高會也多在亭堂樓臺舉行。亭堂樓臺雖然不敵明清園林,但“一城之內(nèi),觸處見山,觸處可以引溪流,故凡為苑囿必景幽雅。雖近市,如在云巖江村,所以為貴也”[9],且多為郡守修造,郡守賓客會聚和創(chuàng)作的文學(xué)作品與伴隨而生的典故增加了樓閣的人文內(nèi)涵。因此,湖州郡守的雅集之地,除了集會場所具有的風(fēng)景意義外,耐人尋味的還在于場所的歷史背景意義。作為特定的文化遺產(chǎn),這些亭堂樓臺仍然是一批批太守們追尋前賢,欲繼風(fēng)雅的絕佳之地。

如西亭,在烏程縣南,臨霅溪。天圣中縣令方仲弓重修,以亭臨苕溪,水來自浮玉山,易名為浮玉亭。顏魯公集有《柳惲西亭記》,云:“湖州烏程縣南水亭即柳惲西亭也”。[10]吳均《入東記》云:“惲為郡,起西亭、毘山二亭,悉有詩?！瓙脸踝魍L與吳均賦詩,后嘗名霅水堂?！盵6]西亭作為重要的文化意象,承載著勾連集會參與者古今之思的橋梁作用。梁天監(jiān)十六年,太守柳惲即在此地與主簿吳均同賦西亭記五韻。作為文事的見證地,數(shù)百年后其本身也具有了人文信息。因此顏真卿與眾嘉賓的會聚西亭,便添了一層古雅的意味。這次集會既有學(xué)術(shù)探討,也有詩酒之會,真可謂名副其實(shí)的雅集了。如皎然詩《五言春日陪顏使君真卿皇甫曾西亭重會〈韻?！抵T生》所述:“為重南臺客,朝朝會魯儒。喧風(fēng)眾木變,清景片云無。峰翠飄檐下,溪光照座隅。不將簪艾隔,知與道情俱?！盵11]眾文士在集會中對學(xué)術(shù)探討的深研與所獲的樂趣,借由此詩可知一二。耿湋詩《夏夜西亭即事寄錢員外》“高亭賓客散,暑夜醉相和”[12],亦追記了這次詩酒盛會。西亭也用作餞別的集會場所,皇甫曾離開湖州即在此餞別。其《烏程水樓留別》和皎然《同顏魯公泛舟送皇甫侍御曾》分別存留了雙方餞別時的眷念與不舍。

古跡作為昔日名賢雅集的創(chuàng)作現(xiàn)場,見證了文事高會的盛況。由于它們本身具有的人文遺產(chǎn)性質(zhì),為追美古人的集會者營造了詩意的創(chuàng)作氛圍,更有利于他們文思地激揚(yáng)。正如王十朋于六客堂集會時大發(fā)感慨:“我后百年登此堂,咀嚼姓名齒頰香?！盵8]因此,特定的亭堂樓臺作為集會的創(chuàng)作現(xiàn)場,往往是連接古今的重要載體。其中最典型的,應(yīng)該是六客堂。六客堂,在湖州府郡圃中。熙寧中知州事李常作《六客詞》,元祐中知州事張詢?yōu)榱椭?作《六客詞序》,云:“昔李公擇為此郡,會于碧瀾堂,子野作《六客詞》,傳于四方。今仆守是邦,子瞻與曹子方(輔)、劉景文(季孫)、蘇伯固(堅)、張秉道(濤)來過,與作為六。而向之六客,獨(dú)子瞻在,復(fù)繼前作,為后六客詞?！盵4]后人歆艷,遂以名堂。宋代吳興雅集盛況均與此堂有關(guān)系,不僅后六客會于此,南宋王十朋主盟的三客、十客、十二客之文會均在此進(jìn)行。如《梅溪集》后集十六卷《晦日會于六客堂者十二人》描述了此次集會的情景:“湖山清絕多佳士,暇日壺觴得共攜。堂上合成前后客,詩中分得建除題?！盵8]詩中不僅追憶了前六客之會,亦有與此共舉風(fēng)雅的目的。良朋高座,分題賦詩,以觴以詠。

歷代郡守修造、會聚的亭堂樓臺是充滿歷史感的文化建筑,發(fā)生在這里的雅集是一個包含了特定歷史時間和地理空間的概念。因此,雅集過程中的文學(xué)創(chuàng)作,也就具有了跨歷史文學(xué)想象的功用,最終帶動了由特定環(huán)境催生的循環(huán)的文學(xué)創(chuàng)作主題。由宋至清的湖州六客堂之會便是極好的事例。

三、宴游餞別:人文旨趣的集會格調(diào)

在以郡守為主,文士賓客為輔形成的集會里,流動性是這個人際網(wǎng)絡(luò)的基本特征。除了郡守的上任期限外,導(dǎo)致集會的流動性還在于文士賓客本身的聚散。文士中除郡守僚佐相對固定外,其他因?yàn)楦鞣N原因雅集一處的參與者都可能或早或晚地離開。而相對離散者,又有不固定的文士或慕名而來參與集會。正因?yàn)榧瘯旧淼乃缮⑿再|(zhì),宴游與餞別也就成了集會的主題。

文士賓客的聚合流散在顏真卿主持的浙西聯(lián)唱活動中表現(xiàn)得極為典型?！剁R海源流》編纂未畢之時便有部分人離開,同時又有浙西觀察使判官袁高等二十八人往來。此次集會后來又經(jīng)歷了皇甫曾、張志和、李萼、耿湋、楊憑兄弟等賓客的聚散。在顏真卿刺湖近四年半的時間里,前后共聚集了九十五位文士,游賞賦詩,聯(lián)句唱和,形成了一個規(guī)模宏大的聯(lián)唱詩人群。正因?yàn)檫@個松散群體的流動性,以及游賞賦詩為主要交往活動的性質(zhì),文會結(jié)集作品——《吳興集》因此以“餞別之文,及詞客唱和之作”[10]為主要內(nèi)容。而所謂詞客唱和之作,因原集散佚,現(xiàn)存作品不全,故而較多是以聯(lián)句的形式呈現(xiàn)唱和面貌。餞別之文則數(shù)量略有可觀,亦有可喜之作,如皎然《同顏魯公泛舟送皇甫侍御曾》:“維舟若許暫從容,送過重江不厭重。霜簡別來今始見,雪山歸去又難逢?！盵11]句句皆落在不舍之意,乃語淺情深之作。北宋期間的前后六客之會,詩詞作品主題也多是宴游與餞別。宴游詩最著名者,即張先于熙寧七年(1074年)所作的“前六客詞”,題為《定風(fēng)波·霅溪席上同會者六人:楊元素侍讀,劉孝叔吏部,蘇子瞻、李公擇二學(xué)士,陳令舉賢良》[13]。六人唱和作品中也存有大量的餞別詞,如為蘇軾、李公擇、楊繪等離湖而作的詞。張先《安陸集》中現(xiàn)存六客會作品如《定風(fēng)波令·次韻子瞻送元素內(nèi)翰》、《定風(fēng)波令·再次韻送子瞻》、《天仙子·公擇將行》、《離亭燕·公擇別吳興》[13]等,蘇軾《東坡詞》詞集中作品如《暮春別李公擇》、《南鄉(xiāng)子·和楊元素,時移守密州》、《醉落魄·席上呈楊元素》[14]等。收錄在王十朋《梅溪集·后集》卷十六的集會相關(guān)作品,也大多是其與賓客僚佐游賞、餞別之作。王十朋主盟的湖州文會雖不如前后六客堂聲名之盛,然而前后會集人數(shù)仍達(dá)三十余人,且集會之時常賦詩論文,此次雅集的影響也是不小的。其詩《送師教授》序言:“教授師同年,自眉山赴闕,其西歸也,訪某于霅川。把酒六客堂,賦詩論文所得為多。索詩贈行,以姓為韻?！盵8]序言不僅可見集會詩酒風(fēng)流的情景,同時餞別以姓為韻,雅集的人文旨趣也略有透露。

郡守賓客的集會作為官宦之余的文化生活,除了找尋在詩酒風(fēng)流中拈韻爭勝,各呈文采的示才快感外,“游戲于斯文”的精神貴族式的舒緩遣壓和調(diào)笑眾樂也是集會的重要精神旨?xì)w。如邑人沈樹德在追慕其地郡守賓客唱和傳統(tǒng)所言:“刑簡政清之余,雅歌迭奏,俗阜人安之日,妙舞競陳。太守舉觴而獻(xiàn)客,客亦洗爵而酬僎。”[15]在這樣一派熙悅歡欣的氛圍中,詩文創(chuàng)作的“游戲”性質(zhì)也就自然而然地凸現(xiàn)出來了。如果說“游戲”性質(zhì)的表述不夠圓融貼切,易產(chǎn)生歧義的話,可以理解為集會中的創(chuàng)作是以學(xué)識入詩,以紓緩和娛樂為目的,其中滲透了士人的人文修養(yǎng)的文學(xué)表達(dá)。以此來理解眾多集會創(chuàng)作中的戲謔取向,應(yīng)當(dāng)是更原本,同時也更切近雅集之“雅”的含義。如浙西聯(lián)唱結(jié)集《吳興集》中的《三言擬五雜俎聯(lián)句八首》、《三言重擬五雜俎聯(lián)句四首》、《五言夜宴詠燈聯(lián)句》、《七言大言聯(lián)句》、《七言小言聯(lián)句》等詩,正可以作上述闡釋的理解。如在釋“滑”義時,集會眾人便有《七言滑語聯(lián)句》[14]:

雨里下山踏榆皮。真卿

莓苔石橋步難移。晝

蕪荑醬醋喫煮葵。全白

縫靴蠟線油涂錐。萼

急逢龍背須且騎。益

各人各自憑著對“滑”的理解,通過情景形象再現(xiàn)了“滑”的字義。再如《吳興集》中的《七言樂語聯(lián)句》、《七言饞語聯(lián)句》等無不如是。眾人的此等情趣,不正體現(xiàn)了集會的閑雅之意嗎?以學(xué)問為詩是宋詩的典型特征,創(chuàng)作題材充滿人文色彩亦是宋代文學(xué)創(chuàng)作的主要特色,宋人雅集中的文學(xué)創(chuàng)作也體現(xiàn)出了此特征。如北宋“后六客”雅集中蘇軾的詞,《西江月·再用前韻戲曹子方,坐客云瑞香為紫丁香,遂以此曲辯證之》[14]:

恠此花權(quán)怨泣,托君詩句名通。憑將草木記吳風(fēng),繼取相如云夢。點(diǎn)筆袖沾醉墨,滂華面有慙紅。知君卻是為情濃,怕見此花撩功。

由序可知,后六客堂集會中眾人嘗討論花草,座中某人以為瑞香為紫丁,曹輔附庸并強(qiáng)詞辯之。蘇軾不以為然,故作詞戲謔曹輔。以詞傳意,正可見胸中的閑雅之趣。雅集的人文旨趣也正是通過集會創(chuàng)作中的人文題材得以彰顯。

文人集會是溝通哲學(xué)思想、政治理念和編織人際網(wǎng)絡(luò)的方式,也是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、游戲娛樂與交流情感的手段。在湖州以郡守賓客為主體的士人交游網(wǎng)絡(luò)中,由于與會者的流動性和隨意性及集會主旨的娛情性質(zhì),雅集的政治或文學(xué)聯(lián)盟色彩并不明顯,相反雅集的地域文化功用突出。歷代太守通過亭臺樓臺景觀構(gòu)筑與園林雅集唱和的風(fēng)尚延續(xù),積淀并最終完成了湖州閑雅尚文的文化形象塑造。因此,唐宋而來的雅集傳統(tǒng)奠定并鞏固了湖州的地域文化品格,彰顯了湖州的地域文化魅力。唐宋湖州雅集這份地域文學(xué)遺產(chǎn),以其豐富的人文內(nèi)涵對明清時期湖州的文社亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是在唐宋雅集風(fēng)尚的熏染下,明清繼承此地的風(fēng)雅傳統(tǒng),大興文會之事,構(gòu)建了湖州作為明清江南文化重鎮(zhèn)的文化品格。

[1]徐獻(xiàn)忠.吳興掌故集(卷一)[M].民國三年嘉業(yè)堂刻本.

[2]杜佑.通典(卷一八二)[M].四庫全書本.

[3]傅兆.嘉泰吳興志序[M].民國三年劉氏嘉業(yè)堂刊本.

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[15]沈樹德.慈壽堂文鈔(卷一)[M]//劉承幹輯.吳興叢書.北京:文物出版社,1986.

Abstract:On the investigation of regional influence of the western Zhejiang joint-sentence poem activities in Dali of the Tang Dynasty,the p revailing custom of literati gathering held by local p rovincial chief in Huzhou cannot be ignored.It inherited the past poesy responsorial tradition in the Jin-Song Dynasty and finally impacted the Song Dynasty.The Tang and Song tradition of literati gathering was different from the M ing and Qing’s w hose participating lettermen w ere local literary elites.There were three characteristics of the tradition of literati gathering in Tang and Song Dynasties:the gathering w ere composed of the p rovincial chief and his guests and took p lace in the gardens w hich were built by the p rovincial chiefs,w hile the banquet and farewell life was the subject of gatherings.Huzhou’s tradition of literati gathering in the Tang and Song Dynasties reveals its significance of the construction of local cultural merits.M eanw hile,it also has great impact on the p rosperity of the Huzhou scholar’s societies in the M ing and Qing Dynasties.

Key words:Tang and Song Dynasties;Huzhou;joint-sentence poem s of w estern Zhejiang;literati gathering

[責(zé)任編輯 陳義報]

Huzhou’s L iterati Gathering Custom and Regional Culture in the Tang and Song Dynasties

CHEN Chao
(School of Liberal A rts,Soochow University,Suzhou 215123,China)

G07

A

1009-1734(2010)05-0039-05

2010-05-30

陳超,在讀碩士,從事唐宋文學(xué)研究。