王懷平

(安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院,安徽 蚌埠 233000)

賈寶玉人生悲劇的精神真相

王懷平

(安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院,安徽 蚌埠 233000)

《紅樓夢》是一部具有顯性歷史寄寓價值的作品,歷史發(fā)展中的矛盾構(gòu)成了作品整體性悲劇特征的內(nèi)核,這種悲劇性特征體現(xiàn)在作品多種藝術(shù)構(gòu)成元素之中,賈寶玉的人生悲劇就是其中的重要一環(huán)。賈寶玉的人生悲劇不僅表征了歷史的真實(shí),他對自由的執(zhí)著以及追求自由中的孤獨(dú)從人性深處暴露了這一典型形象的精神真相。

靈性;傳統(tǒng);孤獨(dú);執(zhí)著

《紅樓夢》是曹雪芹寫作于“乾隆盛世”的文學(xué)作品,主要描繪了發(fā)生在十八世紀(jì)中期中國封建社會貴族家族和個人的悲劇故事,并以此預(yù)言中國封建社會的發(fā)展趨勢。學(xué)者們對《紅樓夢》揭示歷史本質(zhì)的藝術(shù)價值多有論及,馮其庸先生提出曹雪芹“通過賈、史、王、薛四大家族,特別是對賈府這個封建貴族世家的深刻揭露和尖銳批判,生動地、形象地展示了封建社會末期錯綜復(fù)雜的階級矛盾和階級斗爭,展示了封建社會末期的歷史畫卷,宣告了封建制度已經(jīng)衰朽和行將死亡。”[1]380確認(rèn)了作品的悲劇特性,肯定了《紅樓夢》世界里家族盛衰和社會歷史發(fā)展趨勢之間的關(guān)聯(lián)以及家族悲劇、個人悲劇和歷史悲劇的內(nèi)在聯(lián)系。

格式塔心理學(xué)派認(rèn)為,一部作品就是一個格式塔,“藝術(shù)品是一個完整的統(tǒng)一體,一種有力的‘格式塔’?！盵2]320格式塔“不僅使自己的各個部分組成一種層序統(tǒng)一,而且使這統(tǒng)一有自己的性質(zhì)。”[2]一部藝術(shù)品在整體上具有的某種獨(dú)特特征,格式塔心理學(xué)派稱之為格式塔質(zhì),這種格式塔質(zhì)存在于各部分的構(gòu)成關(guān)系之中。《紅樓夢》這部藝術(shù)作品,作為一個格式塔,其整體上的悲劇特征存在于各種藝術(shù)構(gòu)成部分的關(guān)系之中。人作為藝術(shù)表現(xiàn)的對象,他是各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的交接主體,也是家族悲劇的體現(xiàn)者與實(shí)受者,體現(xiàn)了創(chuàng)作者在思想和藝術(shù)等方面的多重創(chuàng)作意向,在體現(xiàn)藝術(shù)整體特質(zhì)中具有重要的意義,相對而言,作品中的主要人物在體現(xiàn)藝術(shù)整體特質(zhì)中具有不可替代的價值,賈寶玉就是《紅樓夢》作品中具有如此藝術(shù)價值的人物形象,他是錯綜復(fù)雜的社會、家族關(guān)系網(wǎng)中的核心人物,也是作品表現(xiàn)的復(fù)雜觀念、思想交結(jié)中的重要人物,其形象存在于藝術(shù)作品各構(gòu)成部分的關(guān)系之中,他的悲劇存在于《紅樓夢》家族悲劇之中、體現(xiàn)了歷史真實(shí),具有顯性的歷史表征價值。

賈寶玉銜玉而生,這塊玉本是女媧補(bǔ)天所剩之石,“已通靈性”(第一回),到“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”(第一回)是為同“情鬼下凡”(第一回)了卻與絳珠草的情緣。因此,與通靈寶石的前世淵源使得賈寶玉具有先在的靈性。作品第二回中賈雨村與冷子興有一段對話,說及賈寶玉周歲時“政老爹便要試他將來的志向,便將那世上所有之物擺了無數(shù),與他抓取。誰知他一概不取,伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來?！边@是《紅樓夢》作品中出現(xiàn)的賈寶玉最小年歲的形象,在別人看來,賈寶玉在世間無數(shù)之物中,獨(dú)愛脂粉釵環(huán)等女子喜愛的物品,但是,在賈雨村看來,孩子偶爾的舉動體現(xiàn)了他所稟賦天地之氣的特點(diǎn),因?yàn)椤扒迕黛`秀,天地之正氣,仁者之所秉也,殘忍乖僻,天地之邪氣,惡者之所秉也?！?第二回)大仁者稟賦天地正氣,大惡者稟賦天地邪氣,而在國運(yùn)昌盛的現(xiàn)在,為大仁和大惡者稟賦所剩之正邪之氣在天地間,“正不容邪,邪復(fù)妒正,兩不相下”,(第二回)賈寶玉就是秉此氣而生,“在上則不能成仁人君子,下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中,其聰俊靈秀之氣,則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài),又在萬萬人之下?！?第二回)因?yàn)樯诠罡毁F之家因此為情癡情種。中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)主張:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”(《老子》第二十章)。萬物是從陰陽二氣的化合中產(chǎn)生的,萬物的本體和生命就是氣,通于道。顯然,賈雨村這番話借助道家關(guān)于人之生命與“道”、“氣”本源關(guān)系的哲學(xué)影響,為賈寶玉偏愛脂粉的舉動找到了形而上精神根據(jù),其后賈寶玉言行中表現(xiàn)出的聰俊靈秀之氣和多愁善感之神也因此獲得了道家文化的依據(jù)和淵源。

先在的生命靈性,在賈寶玉的心理上不僅表現(xiàn)出對女性飾品的喜愛,更表現(xiàn)出對女性的明顯的偏愛,七八歲的時候他就說:“女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我見了女兒,我便清爽,見了男子,便覺濁臭逼人?！?第二回)在賈寶玉看來,女子是清爽的,與此相對,男子就是濁臭的。他的看法自是源于自我生命靈性的判斷,體現(xiàn)了道家文化的主張,反映了他生命元?dú)饩竦囊?但是,這些卻與封建社會三綱五常的儒家道德規(guī)范、倫理要求是相矛盾的。

賈寶玉是賈氏家族不可替代的重要人物,因此,由于先在靈性引發(fā)的人性自覺與道德束縛之間的沖突就不僅表現(xiàn)在個人生活層面,還表現(xiàn)在與他相關(guān)的家族、社會關(guān)系層面。在天地之間有正氣也有邪氣,人群之中有清爽之人,也有污濁之人,賈寶玉的偏愛注定只能存在于清爽與污濁共同構(gòu)成的世界里。沒有污濁,何謂清爽?在賈寶玉周歲抓取脂粉之時,賈政就曾斷言賈寶玉“將來是酒色之徒耳!”(第二回)不會有所作為,顯然,賈政認(rèn)定賈寶玉之所以不能成大器就是因?yàn)閷ε缘钠珢?其實(shí)質(zhì)也就是偏愛女子的清爽。相對于“清爽”,賈政成為“污濁”力量的象征。在中國封建社會,女子和男子的不同體現(xiàn)為,男子需要為社會、為家族承擔(dān)責(zé)任,其社會價值和人生價值是在履行責(zé)任行為之中通過自我本質(zhì)力量對象化加以實(shí)現(xiàn)的。賈政對賈寶玉人生前景的否定,其依據(jù)也正在于此,因?yàn)橘Z寶玉在家族的重要性首先是由于他是這個家族重要的男性,是被賦予承繼家族強(qiáng)盛的重任的人。在此方面,與他相對的是探春,她有很強(qiáng)的理財、治家能力,也存有番作為的理想,但是因?yàn)槭遣皇苤赜玫呐?所以不能盡情發(fā)揮自己的才能,她感慨:“我但凡是個男人,可以出得去,我早走了,立出一番事業(yè)來,那時自有一番道理;偏我是個女孩兒家,一句多話也沒我多說的?！?第55回)賈寶玉要承擔(dān)自己在家族命運(yùn)中的責(zé)任就意味著需要少小讀書,成人之后鉆營仕途,必須無條件的服從家族、社會的安排,這種服從就意味著需要放棄個體人性的自由,需要“齊之以德,導(dǎo)之以禮”、“克己復(fù)禮”,任憑家族、社會的規(guī)范桎梏正常的人性,而這是具有先在靈性的賈寶玉萬難接受的。

賈寶玉青睞的“清爽”在本質(zhì)上相通于人性的自由,體現(xiàn)了存在于中國封建社會末期,資本經(jīng)濟(jì)萌芽之初,孕育于封建母體卻表征未來社會精神特點(diǎn)的關(guān)于人性自由的精神自覺。但是先覺者難以擺脫根深蒂固傳統(tǒng)力量的壓抑?？墒窍仍陟`性的淵源決定賈寶玉必然力求去擺脫束縛,維護(hù)自我的人性自由,因此,他有意疏離自己和家族責(zé)任之間的距離,而這種疏離的實(shí)現(xiàn)是以他和家族責(zé)任之間的自由關(guān)系為基礎(chǔ)的。賈政是逼迫賈寶玉承擔(dān)家族責(zé)任的典型,但是賈母對賈寶玉的偏愛消弱了這一典型力量的實(shí)際效用,使得賈寶玉獲得疏遠(yuǎn)家族責(zé)任的相對自由和希望,正是這一希望為他帶來了對實(shí)現(xiàn)希望的美好幻想。他執(zhí)著于自己的追求,反對傳統(tǒng)的要求、反抗傳統(tǒng)的壓力。賈寶玉最終沒有成為如賈政那樣的家族中流砥柱,不是因?yàn)樗麤]有學(xué)識、沒有才氣。作品第17回“大觀園試才題對額”、第78回“癡公子杜撰芙蓉誄”都展示了他出眾的詩作才華。賈家被抄之后,他聽從妻、母的安排,參加了科舉考試,最終中舉名列第七。可是,賈寶玉輕視功名利祿,卻將個性自由視如生命,作品第三十四回,賈寶玉慘遭賈政毒打之后,林黛玉來看他說:“你從此可都改了吧!”顯然林黛玉這是正話反說,表現(xiàn)了她既心痛寶玉被打,又害怕寶玉被打后改了性子,自己因此失去了知己的復(fù)雜心態(tài)。賈寶玉領(lǐng)會此意之后說:“你放心,別說這樣的話,我便為這些人死了,也是情愿的?！?第三十四回)在賈寶玉看來,他和以父親為代表的維護(hù)儒家傳統(tǒng)倫理、道德的群體之間的矛盾,其實(shí)質(zhì)關(guān)乎他的人性自由,為了換取這種自由,他可以以生命為代價,而在這一點(diǎn)上,林黛玉才是他唯一的知音。

“除了林黛玉以同一類型的性格成為他唯一的知己而外,書中沒有一個人了解他?！盵3]18因此賈寶玉是孤獨(dú)的。這種孤獨(dú)其實(shí)一直伴隨著他,并進(jìn)入了他的精神世界。少年時代他在秦可卿房間做了一個夢,在夢中,賈寶玉身隨警幻仙姑,甚覺愜意自如,覺著“這個去處有趣,我就在這里過一生,縱然失了家也愿意,強(qiáng)如天天被父母師傅打呢”(第五回)?？墒蔷孟晒脜s為了賈家先輩囑托,先以賈家上中下三等女子的終身冊籍令其熟玩,后讓他遍歷那飲饌聲色之幻,再至將秦氏許配于賈寶玉,目的是讓賈寶玉將有一悟,在此,寶玉儼然是孤獨(dú)的受規(guī)范者。在他成年之后,有次遇到江南甄家四位管家娘子來賈府請安,言說自家甄寶玉和賈家寶玉同名、同相、同樣的性格。入睡之后,賈寶玉夢見到了甄寶玉,夢中,甄賈寶玉在互找對方,從賈寶玉這個視角看到甄寶玉的生活環(huán)境與賈寶玉的完全一致,但甄寶玉找到賈寶玉后,卻認(rèn)為賈寶玉“空有皮囊,真性不知往哪里去了!”由此可以看出,在賈寶玉的夢里,甄寶玉能否視自己為知己還是不一定的,這體現(xiàn)了賈寶玉潛意識里,對能否有個“知音”的懷疑,表現(xiàn)出精神執(zhí)著者的孤獨(dú)和矛盾。

賈寶玉對自由精神的執(zhí)著和精神追求中的孤獨(dú)構(gòu)成了他人生悲劇的關(guān)鍵因素,精神的執(zhí)著使得這個人物的悲劇命運(yùn)具有顯性的歷史表征價值,精神的孤獨(dú)從人性深處暴露了他人生悲劇的真相。

[1] 施寶義.紅樓夢人物辭典[M].上海:上海人民出版社,1989.

[2] 考夫卡.藝術(shù)與要求性[M]//蔣孔陽.二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選:下冊.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1988.

[3] 舒蕪.“新人”賈寶玉新在哪[M]//說夢錄.上海:上海古籍出版社,1982.

責(zé)任編輯:之 者

Spiritual Truth of Jia Baoyu’s Tragedy

WANG Huai-ping

Dream of the Red Chamberis a work with dominant history value.Contradictions in the development of history constitute the kernel of the novel with tragedy feature,which is reflected in many constituent elements of the work.Tragedy of Jia Baoyu is one of the important parts.Jia’s tragedy characterizes the truth of history,and at the same time,his dedication to freedom and the pursuit of freedom in solitude reveal the spiritual truth of this typical image from the depths of human nature.

spirituality;tradition;solitude;persistent

I207.411

A

1671-8275(2010)06-0114-02

2010-09-30

王懷平(1968-),女,安徽巢湖人,安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授。研究方向:文藝美學(xué)。