吳小偉

（濰坊學(xué)院，山東濰坊261061）

淺談日本語言曖昧性的原因及其心理

吳小偉

（濰坊學(xué)院，山東濰坊261061）

曖昧性是日語很獨特的語言表現(xiàn)方式，是日語語言文化的顯著特點之一，指在語言交際過程中,為保持彼此間的和諧關(guān)系,有意避開直截了當(dāng)、強加于人、斷定性的說法,而采用故意省略、暗示、委婉等形式表達弦外之音、言外之意。曖昧性是日本固有的民族性的延伸和發(fā)展，是日本特殊文化條件的產(chǎn)物,又與日本所處的島國地理環(huán)境、長期以來形成的生活習(xí)慣和外來文化的影響密不可分。

曖昧性；表現(xiàn)形式；深層原因；日本人的心理

隨著改革開放的不斷深入，我國與日本在各方面的交流也日益頻繁。由于文化背景和思維方式等的差異，初與日本人打交道的中國人，可能會對日本人的模棱兩可、含混不清的言語態(tài)度和曖昧性的表達方式感到困惑。

語言是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。要熟練地掌握和恰當(dāng)?shù)剡\用一種語言，必須要對其文化特質(zhì)有一大致的了解。曖昧表達，是日語很獨特的一種語言現(xiàn)象，與日本特殊的語言文化條件及其內(nèi)在的語言心理密不可分。透析曖昧語言現(xiàn)象，挖掘語言深層的文化特質(zhì)，對于加深對日本文化的認知，避免由于文化背景差異所造成的尷尬和誤解，對于深入了解日本民族和日本社會，促進中日各方面的廣泛交流和合作，對于我們搞好日語教學(xué)與研究等都具有深遠的意義。

一、曖昧性定義

所謂“曖昧性”是指在語言交際過程中，為了保持彼此間的和諧關(guān)系，有意避開直截了當(dāng)、強加于人、斷定性的說法，而采用間接、模糊、含糊、含蓄、圓滑、委婉等的表達方式，向?qū)Ψ絺鬟_弦外之音、言外之意。

曖昧性是日本固有的民族性的延伸和發(fā)展，它精到地概括了日本文化的特征，是日本傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物。運用曖昧性的表達方式既能適當(dāng)?shù)乇磉_個人意圖、情感，又不致引起分歧、摩擦和沖突，因而熟練、恰當(dāng)?shù)剡\用曖昧性表達，有利于順利地實現(xiàn)交際，也有利于建立和諧、穩(wěn)定的人際關(guān)系。

二、曖昧性表現(xiàn)形式

日語中的曖昧性表達在生活中隨處可見，并且占有很重要的地位，它既反映了日本人的傳統(tǒng)生活態(tài)度、行為習(xí)慣和思維方式，又反映了整個日本民族的文化個性特征及其生活倫理，同時也折射出了日本人的社會價值觀、道德觀以及民族性和社會心理。常見的日語曖昧性表達方式主要有以下幾種：

1.故意省略

日本人不喜歡明確表示自己的態(tài)度，有時采用省略的表達方式讓對方心領(lǐng)神會。例如：

劉：佐藤さん、今晩いっしょに食事なんかどうですか。いいレストランを見つけたんですよ。

佐藤：今晩ですか。ちょっと…

劉：そうですか。殘念ですね。

佐藤：ごめんなさい。また今度誘ってください。

劉：そうですね、また今度。そのレストラン、本當(dāng)に美味しいんですよ。

佐藤：本當(dāng)ですか。じゃ、楽しみにしています。

“ちょっと”通常用于表示“不方便”、“不好”等負面的意思。上述對話也是表示“今晩はちょっと都合が悪いんです”的意思，可是日本人認為說出“都合が悪いんです”這句話，對對方有些不禮貌，因此故意省略這部分，用曖昧的說法表示禮貌，“ちょっと”另外還含有“請別問我理由”的意思。因此當(dāng)邀請他人時，只要對方一說“ちょっと”這句話，最好不要再問，只要說“そうですか。殘念ですね”就行了。如果像“ちょっと？どうしたんですか？用事があるですか？用事って、どんな用事なんですか”這樣硬是追問，會讓人感到隱私被侵犯，往往會使氣氛變得尷尬。

2.暗示

在某些情況下，迂回曲折、暗示的表達方式，往往會令談話氣氛保持和諧。例如：

山本：はい、山本でございます。

張：もしもし、張と申しますが、ご主人はご在宅でしょうか。

山本：すみません。まだ會社から戻っておりませんが…。

張：そうですか。何時ごろお戻りになりますか。

山本：あの、今日は遅くなると申しておりますが…。

張：そうですか。分かりました。では、明日またお電話いたします。

山本：わざわざお電話いただきましたのに、申し訳ございません。

張：いえ、とんでもございません。では、失禮致します。

山本：失禮致します。

張先生問山本太太她先生何時回來時，山本太太回答道“遅くなると申しておりますが…”。事實上，它包含了“我先生今天可能回來得很晚，請您今天不要再打電話來”的意思，但如果直接說“今日はもう電話しないでください”的話，對于張先生來說會很不禮貌。這時說聲“では、明日またお電話いたします”就可以了，如果一直追問什么時候回來，往往會令對方感到困擾。

3.委婉表達禁忌

對于某些非說不可而又難以啟齒的事物，如身體的某些部位、身體的缺陷、某些生理現(xiàn)象等，運用各種修辭手法加以修飾后，既避免了尷尬，又能順利地達到語言交際的目的。如“胸が大きい（乳房豐滿）”、“足が不自由（腿部殘疾）”、“お月様が來た（來月經(jīng)了）”、“紅葉（雞爪）”等表達方式既委婉含蓄，曲折動聽，又不乏幽默。

三、曖昧語言文化產(chǎn)生的原因及其隱藏的日本人的心理

語言是文化的主要表現(xiàn)形式，文化對語言又有制約作用，二者密不可分。日語語言的曖昧性是日本特殊文化條件的產(chǎn)物，同時又與日本所處的地理環(huán)境、日本人長期以來形成的生活習(xí)慣和外來文化的影響密不可分。曖昧性特征的形成有著深層、復(fù)雜的地理、社會、歷史、文化等方面的原因，同時隱藏在語言表達方式背后的、日本人所特有的語言心理特征，也在某種程度上左右、支配著日本人的思維方式，助長著日語的曖昧性。

1.島國根性的影響和重視人際關(guān)系的心理（人間関係重視の心理）

日本四面環(huán)海，是一個由北海道、本州、四國、九州4個大島和其他6800多個小島嶼組成的弧形島國。遠離大陸，獨處大海的特殊地理位置，使得日本自形成統(tǒng)一的國家以來，很少遭受外來的入侵和占領(lǐng)，形成了長期安定的環(huán)境，這樣一種特殊的地理環(huán)境造就了日本民族的特性——島國根性。封閉的環(huán)境、狹隘的圈子，使得人們具有相同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、共同的民族特質(zhì)，人與人之間的交往不需要太多的言語便能心心相通，心領(lǐng)神會。在這種社會環(huán)境里生活的人對周圍的人和事相當(dāng)熟悉，養(yǎng)成了一種敏銳的觀察力和敏捷的理解力，很多事情即使不說也能充分明白對方的意思，或只要說個大概別人也會理解，形成了語言上的默契。但另一方面，與大陸民族的寬厚、大度、沉穩(wěn)的精神狀態(tài)相比，作為島國根性集中反映的封閉、內(nèi)向、拘謹、害羞、互相嫉妒、排斥、猜疑、為小事處心積慮、自卑感強烈、情感上容易大起大落等劣根性性格特點使得日本人對處理人際關(guān)系異常用心，對影響人際關(guān)系的相互對待方法、程度、深淺、遠近異常敏感。所以為了保持人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性，日本人一般都小心翼翼地選擇自己的言辭，禮貌周到地應(yīng)酬人與人之間的來往，說話往往留有余地，含而不露，喜歡采取曖昧、婉轉(zhuǎn)的表達方式。

2.稻作文化的影響和為對方考慮的心理（相手配慮の心理）

稻作文化始于遠古彌生時代，農(nóng)業(yè)主要以稻作為主。農(nóng)耕生活區(qū)別于群體狩獵，彼此之間往往不需要面對危險時邏輯性強、條理明晰、準確性的信息傳遞。長期平靜、安穩(wěn)的農(nóng)耕生活造就了日本人含蓄、內(nèi)斂的民族個性。同時日本又是一個資源匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，在惡劣的自然條件面前，勞作者之間需要密切配合，相互協(xié)作，在長期的集團生活中日本人形成了共同協(xié)作的關(guān)系，并普遍形成了重視整體協(xié)調(diào)的集團主義和站在對方立場思考問題的思維方式。為了協(xié)調(diào)、維護良好的人際關(guān)系，日本人往往喜歡投石問路、察言觀色，做事小心翼翼，不明確表達自己的意圖。

3.單一的民族、單一的語言的影響和以心傳心（以心伝心）

日本主要是由只講日語的大和民族組成的，單一民族集團性、獨特的客觀條件和共同的語言文化背景，造就了共同的民族生活習(xí)慣和思維方式，給日本人在通過語言進行思想交流方面帶來了諸多方便，相互之間不會因民族、語言的不同而產(chǎn)生不必要的矛盾、沖突、隔閡或者不信任?！叭毡救税迅怪姓Z言看作是人際交流的最高形式。”日本人之間說話可以通過微小的眼神、語氣的變化，甚至是肢體上的細微動作，就能心領(lǐng)神會，能做到“以心傳心”、“心有靈犀一點通”。曖昧性為日本人的感性提供了施展魅力的舞臺，而日本人所特有的豐富細膩的情感特性，又豐富了日語曖昧表現(xiàn)的內(nèi)涵，所以大量的省略、無限制的含糊、委婉表現(xiàn)，就成為了日語語言的一大風(fēng)格。

4.儒家文化的影響與以和為貴的心理（相手との與を重んじる心理）

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，自古以來兩國在政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域就有著頻繁、密切的聯(lián)系。儒家思想文化對日本文化影響極為深遠。日本歷來上被稱為“大和民族”，“和を以て貴しと為す、忤うること無きを宗と為す”。以“和”為貴的理念體現(xiàn)在日本經(jīng)濟、社會、文化、生活的各個方面，已經(jīng)成為大部分日本人的生活原則和處世哲學(xué)，并指導(dǎo)著他們的行動?！耙院蜑橘F”作為日本人的處世哲學(xué)，在今天依舊發(fā)揮著重要的作用。日本人一般不喜歡直說，不愿將自己的看法強加于人，往往不明確表達自己的觀點，而采用避免沖突的委婉、曖昧的表達方式，與人和睦、和諧相處，從而避免分歧，保持和諧的人際關(guān)系。

四、結(jié)語

曖昧語言文化是日本悠久傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物，是日本人注重“以和為貴”、強調(diào)集團觀念的具體體現(xiàn)，是日本語言文化的一個顯著特點，它的表現(xiàn)形式體現(xiàn)在“以心傳心”，以含混代替明了，它的產(chǎn)生與發(fā)展深受日本獨特的社會文化的影響，折射著日本民族的個性及其歷史心態(tài)。正確把握日語曖昧語言文化，有助于我們更好地理解日本人交流中的文化心理，有助于更透徹地解讀日本文化，從而在跨文化交際中更好地實現(xiàn)溝通。

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[3]張衛(wèi)娣,肖傳國.日語的模糊性及其文化背景[J].日語學(xué)習(xí)與研究,1999,(2).

責(zé)任編輯：陳冬梅

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2010-02-22

吳小偉(1978-)，男，山東濰坊人，濰坊學(xué)院外國語學(xué)院助教。