徐 芳

（長江大學(xué)，湖北 荊州 434000）

社會法則：倫理行為的外在規(guī)范
——解讀拉辛悲劇《昂朵馬格》中對人物欲望的調(diào)節(jié)

徐 芳

（長江大學(xué)，湖北 荊州 434000）

拉辛作為法國古典戲劇的領(lǐng)軍人物，其悲劇作品歷來為人所稱道。在他的悲劇作品中，蘊含著非常豐富的倫理意識。本文運用文學(xué)倫理學(xué)批評這一方法，立足于文本解讀，以《昂朵馬格》這一經(jīng)典性著作作為具體研究對象，試圖深入闡釋社會法則對人物倫理行為的規(guī)范與調(diào)節(jié)。

拉辛；欲望；調(diào)節(jié)；《昂朵馬格》

道德倫理法則作為一種社會性產(chǎn)物，它只有在人類文明發(fā)展到一定程度的時候才能產(chǎn)生。在人類還處于蠻荒時期時，生產(chǎn)力水平和認識水平都極端低下，在這種情況，是無法形成道德倫理這種具有高度文明特征的社會性法則的。就17世紀(jì)法國著名的戲劇詩人拉辛的《昂朵馬格》這一文本而言，無論是就其取材來看，還是就作者書寫該文本時所處的年代來看，人類文明都已進入相對較高的時期，倫理道德作為一種社會規(guī)范在很大程度上決定、調(diào)整著人與人之間的關(guān)系。

然而，倫理畢竟是在社會行為的層面上發(fā)揮其調(diào)節(jié)功能，而且倫理判斷最終也要通過人的行為才能得以實現(xiàn)。因此，倫理法則主要是針對行為所產(chǎn)生的后果加以實施，對于好的、有利于這個社會整體或者主流價值取向的行為加以引導(dǎo)和褒獎；反之，則對其進行規(guī)避和懲罰。從這個層面來看，雖然個體欲望是倫理主體的生命確證并使劇中人物產(chǎn)生行動的心理動因，但由欲望而導(dǎo)致的行為卻不能用欲望能否實現(xiàn)來進行價值判斷，而是要在社會效用上對其進行衡量。也正因為如此，休謨才在《道德原則研究》中指出：“效用這個因素在所有主題中都是稱贊和贊許的源泉，它是關(guān)于行動的價值或過失的所有道德決定經(jīng)常訴諸的，它是正義、忠實、正直、忠誠和貞潔所受到尊重的惟一源泉，它是與其他社會性德行如人道、慷慨、博愛、和藹、寬大、憐憫和自我克制不可分離的，一言以蔽之，它是道德中關(guān)乎人類和我們同胞被造物的那個主要部分的基礎(chǔ)。”

由此可以看出，雖然在《昂朵馬格》中，每一個主要人物的行為都受到內(nèi)心欲望的驅(qū)使，但其行為卻不得不接受社會法則的規(guī)范與調(diào)節(jié)。卑呂斯作為希臘遠征軍的首領(lǐng)和愛比爾的國王，他的行為在很大程度上是代表著全希臘人的意志。因此，當(dāng)他個人因為迷戀上昂朵馬格而決定不殺掉阿斯佳納的時候，這一行為就被視為違背了希臘人的公意，因此卑呂斯必須受到規(guī)勸。奧賴斯特不僅僅是以希臘公使的身份出現(xiàn)，在他的背后實際上是全體希臘人都認可的社會法則，這一法則借奧賴斯特之口加以道出。

奧賴斯特：……

陛下，你忘記了了厄克多是什么樣的人？

我們衰弱了的人民可對他記憶猶新。

他的名字會使我們的孤兒寡母心驚膽戰(zhàn)，

全希臘沒有一戶不向這不幸的兒子追討：

那被厄克多殺死的父親或丈夫的血債。

……

總之，請你滿足全希臘人的愿望，

保證他們的復(fù)仇，

保障你自己的生命；

請你除掉這個敵人吧！

（第一幕第二場）

這說明卑呂斯出征特洛伊并將它徹底摧毀是整個希臘的共同意志，而他最初也是服從于這個意志的，只有卑呂斯殺掉了阿斯佳納，他的行為才能符合希臘人的意志，他才能獲得倫理上的正面價值。從我們上面所談到的效用來看，全希臘人之所以強烈要求殺掉阿斯佳納爾不考慮其是否年幼，即出發(fā)點是為了消滅復(fù)仇的種子，其目的是為了整個希臘的安全。從這一點上來看，卑呂斯的個人意志必須服從整個希臘的公意，他才能在這一法則的衡量下顯得是正義的。但是，卑呂斯卻對這種正義的公正性發(fā)出了質(zhì)疑。

卑呂斯：……

誰能相信一個民族的全體在多少次勝利之后，

竟然要圖謀一個小孩子的死亡，

再說，你們認為我到底要為誰而把他犧牲掉？

……

要我不顧我心頭感到的憐憫，

要我在悠閑中把自己浸在一個小孩子的血泊里！

那就辦不到，閣下。

（第一幕第二場）

通常，我們都認為這不過是卑呂斯的托辭和借口，其目的是為了掩蓋自己愛上昂朵馬格的事實，之所以不殺阿斯佳納是為了討昂朵馬格的歡心。但在卑呂斯不多的話語中，卻引發(fā)了一個令人深思的問題，即希臘人的正義必然對應(yīng)著特洛伊人的非正義，大多數(shù)人的正義必然意味著少數(shù)人的非正義，這恰恰是正義的兩難。就“正義”這個詞本身而言，它似乎是一個褒義詞，但是在具體的語境中其內(nèi)涵又是相當(dāng)復(fù)雜的，在“正義”的名下，許多實質(zhì)性的內(nèi)容都值得我們反思。

而就昂朵馬格而言，她作為厄克多的妻子，作為阿斯佳納的母親，在已經(jīng)喪失了自由和貴族身份的情況下，能否保持住她的貞節(jié)在表面上看來似乎是個人操守方面的問題，實則是昂朵馬格能否在社會層面上獲得正面評價的問題。當(dāng)社會對女性進行道德評價時，貞節(jié)是一個很重要的尺度，休謨指出：“女性所能獲得的最大尊重導(dǎo)源于她們的忠實；一個在這方面有缺陷的女人就變得低賤和粗俗，失去她的地位，并遭到各種侮辱。最小的失敗在這里都足以毀掉她的名聲。一個女人具有如此多的暗中放縱這些欲望的機會，以致除了她的絕對端莊和克制，在沒有任何東西能夠給予我們以保證；而且缺隙一旦造成，則幾乎不可能完全修復(fù)?！卑憾漶R格之所以一直沒有向卑呂斯妥協(xié)，就是因為她認為向卑呂斯妥協(xié)雖然可以保全生命，但它同自己的貞潔相比，其分量就要小得多。所以，我們在第三幕第八場中可以看到這樣一番對話。

賽菲則：夫人，對你的丈夫這樣已經(jīng)是夠忠實了：

把貞節(jié)看得過高也許能使你變成有罪。

就是你丈夫他本人也要叫你的心軟化。

……

昂朵馬格：??！你這是用什么樣的會議來打擊我的心呀！

什么？賽菲則，我還要親眼看著兒子被殺死嗎？

這孩子活像厄克多，是我唯一的快樂。

這孩子是他留給我的愛情的證物！

……

他（指厄克多，筆者注）擦著我的眼淚對我說：

“親愛的，我不知道命運將給我的武功什么結(jié)果：我給你留下我的兒子做我忠心的證物：

假使他失去了我，我希望他在你身上找到我。

假如我們這幸福結(jié)婚的回憶對你是寶貴的，

你就讓你兒子看看，你愛他的父親到了什么地步?！?/p>

我能眼看著流灑這么珍貴的血嗎？

我能讓他的祖先在他身上絕后嗎？

在以上這一段對話中昂朵馬格明確的說明了她身上背負的義務(wù)——貞節(jié)和血脈傳承，這兩大義務(wù)使得她的求生變得無足輕重，這使得她所有的行為被限定在兩大義務(wù)的范圍之類。這兩大義務(wù)作為一個預(yù)設(shè)共同構(gòu)成了昂朵馬格行為的兩難，如果昂朵馬格要完成血脈傳承的義務(wù)，她就要犧牲自己的貞潔；反之，如果她要保全自己的貞潔，那么就無法完成血脈傳承的義務(wù)。這樣，悲劇沖突就在這樣一個條件下展開。

昂朵馬格的倫理價值是由家庭這一社會單位所決定的，她必須完成上述兩大義務(wù)。黑格爾在分析索?？死账沟闹瘎　栋蔡岣昴窌r曾說：“家禮主要是婦女的法律；它是感覺的主觀的實體性的法律，即尚未完全達到現(xiàn)實的內(nèi)部生活的法律；它是古代的神即冥國鬼神的法律；它是‘永恒的法律，誰也不知道它是什么時候出現(xiàn)的’；這種法律是同公共的國家的法律相對立的。這種對立是最高的倫理性的對立，從而也是最高的、悲劇性的對立?！边@段話實際上也說明了昂朵馬格作為一名家庭主婦她必須服從的規(guī)則，昂朵馬格必須以保全子女的母親的形象，必須以對丈夫忠貞不渝的妻子的形象出現(xiàn)在家庭中，這些規(guī)則是她在劇中展開各種行動的依據(jù)，她不得不服從于她所隸屬的倫理規(guī)則。

昂朵馬格構(gòu)成了悲劇沖突的中心，這個中心既表現(xiàn)在她身上體現(xiàn)出來的兩種義務(wù)之間的沖突，同時她又構(gòu)成了劇中所有主要人物的一個聯(lián)結(jié)點。卑呂斯因為愛上她而要挾她，愛妙娜因她而被卑呂斯拋棄，奧賴斯特因愛妙娜被拋棄而奔赴特洛伊。各個主要人物之間的關(guān)系是環(huán)環(huán)相扣，嫉妒和報復(fù)相互糾纏、愛戀和瘋狂形影不離，種種沖突經(jīng)過鋪墊、渲染，最終導(dǎo)致各主人公跌落在悲劇的漩渦中無法自拔，令人扼腕嘆息。

[1] 黃開紅. 關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評——訪聶珍釗教授[J]. 學(xué)習(xí)與探索，2006，5.

[2] 鄒建軍. 文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立品質(zhì)與兼容品格[J]. 外國文學(xué)研究，2005，6.

[3] 聶珍釗. 關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評[J]. 外國文學(xué)研究，2005，1.

[4] 鄒建軍. 文學(xué)倫理學(xué)批評的三維指向[J]. 外國文學(xué)研究，2005，1.

Social rule: The exterior standard of ethical conduct——Decoding the regulation to human desire in Racine’s tragedy Andromaque

XU Fang

Assaf Razin, the pioneer writer of French classic drama, always has a reputation of tragedy writing. His tragic works are rich in ethical awareness. The thesis, by using ethics criticism on the basis of text interpretation, tries to explore Andromaque in a real language background of history to deeply demonstrate that the social rules are the adjustment of the characters’ desires.

Razin, desire, Andromaque

I106

A

1008-7427（2010）06-0072-02

2010-04-09

作者系長江大學(xué)一年級教學(xué)工作部講師。