李亞美

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶400715)

論富勒道德共同體的構(gòu)成要素

李亞美

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶400715)

論述了每一個(gè)擁有良好道德意念的人們都在善的旨意下追尋著道德的至善，這樣的人們通過遵循德性法則而聯(lián)合在一起，組成了一個(gè)倫理的社會(huì)，一個(gè)熱愛善的人們的集合地。指出在道德共同體的構(gòu)成要素上，富勒有著自己獨(dú)特的法倫理思想，本文主要對(duì)富勒的道德共同體的構(gòu)成要素上進(jìn)行梳理總結(jié)。

富勒;道德;共同體;利益

富勒把道德共同體視為一個(gè)被共同利益的紐帶綁縛在一起的功能性的共同體，在這個(gè)共同體中，道德主體按照其道德規(guī)范處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的相互關(guān)系，在追求共同利益的過程中得到發(fā)展。作為道德共同體中的重要組成部分——道德共同體的主體的界定比起草一部道德法典的任務(wù)還要困難。富勒用淺顯易懂的圈內(nèi)人來形容道德共同體的主體并試圖通過借以回答圈內(nèi)人的資格問題來夯實(shí)界定道德共同體這一難題的根據(jù)。那么所謂的圈內(nèi)人也就是道德共同體中的主體，與一般意義上的人有什么區(qū)別呢?

一、道德共同體中的人

(一)個(gè)人的人

人之為人是由于他具有動(dòng)物的自然稟賦的同時(shí)也具有理性的意識(shí)，作為一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，人們能夠?qū)ψ约旱男袨槌袚?dān)責(zé)任，并且懂得榮辱、善惡、美丑之分。無意識(shí)的人與道德無關(guān)，顯然作為有著自由意志的個(gè)體的人而言，自然有著道德的人和不道德的人之分。那么何為道德的人?何為不道德的人呢?是目的道德還是結(jié)果道德?是行為道德還是手段道德?縱觀史今，無數(shù)哲人們爭(zhēng)論不休，眾說紛紜，無一定論，但是肯定的是遵循道德法則人是道德的人，反之則不是道德的人。只有將道德法則內(nèi)化于心，形成自我的道德準(zhǔn)則，并通過遵守道德準(zhǔn)則去做符合道德的行為的人才能成為一個(gè)在道德上高尚的人，真善的人?？档抡f:“符合法則的行為是自在地善的，一個(gè)其準(zhǔn)則始終符合這個(gè)法則的意志，是絕對(duì)地善的，一切方面的善的，并且是一切善的無上條件。”［1］向善的目標(biāo)是我們一生孜孜不倦的追求，用向善的意識(shí)去行使善的行為才能成為一個(gè)合符道德的人。只有道德的人才能受到世人的尊重與贊美，才能引領(lǐng)時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展。但不乏有一些貪圖享樂、急功近利、利益傾心的人與之作對(duì)，他們狂妄放縱、無惡不作，不僅違背道德法則更有者喪失人性，這樣的人顯然是不道德的。但這樣不道德的人與道德的人卻還是有著共同的屬性，因?yàn)樗麄兌纪瑢儆谌说姆懂?，擁有人區(qū)別于其它動(dòng)物的特性。由于人們生長(zhǎng)的環(huán)境、地域、文化等不同，在語言、思想、習(xí)慣上也大相徑庭，個(gè)體存在的差異并不能泯滅人之為人的特性。

(二)全體的人

全體乃是許多人合起來的整體。全體也可表現(xiàn)為多數(shù)人聯(lián)合起來為了共同的目標(biāo)合作共事，這樣的有組織的整體我們也稱為集體，集體是全體的主要形式，例如:公司、學(xué)校、、企業(yè)、單位等。全體的人是社會(huì)中的一員，“沒有任何人是完全獨(dú)立的，也沒有任何人真正孤傲地認(rèn)為他自已是一個(gè)孤立的意識(shí)單位。每個(gè)人都會(huì)在某獨(dú)程度上認(rèn)同某個(gè)共同體(或某些共同體人而不管這個(gè)共同體是核心家庭、擴(kuò)大的家庭、氏族或部落，亦或地方的、民族的、種族的或宗教的人群，工會(huì)、廠商、社會(huì)階級(jí)，還是國(guó)家?！比藗儾豢赡芡耆铝⒂谏鐣?huì)之外成為完全獨(dú)立的個(gè)體，他們總是在尋找一個(gè)歸宿感，尋找一個(gè)被他人需要，他人呵護(hù)的情感之托。而集體就是這樣一個(gè)社會(huì)分類的場(chǎng)所，人們不管是主動(dòng)還是被動(dòng)地被放置在某集體之中，都應(yīng)當(dāng)遵循該集體的規(guī)章制度，以便與其他集體成員友好往來，共同進(jìn)步。因此作為集體的人可分為:遵守規(guī)則之制的人與違背規(guī)則之制的人。如果他是集體的一員，那么就有集體的身份和地位。例如:當(dāng)某人在集體中不把其他人看作是他集體的成員，并且不愿意接受道德秩序?qū)π袨榈淖畹拖薅纫髸r(shí)，即使這樣的人在外延上來看跟集體的人已經(jīng)不再融合，但他仍然被視為是集體中的一員，只是這樣的人被集體認(rèn)為在道德上不高尚，或者說他是集體中違背規(guī)則之制的一類人。只要他有著集體的身份，集體的成員就應(yīng)當(dāng)給予他道德上的關(guān)懷，情感上的感化，行為上的指引，在不影響共同利益的前提下，逐步幫助他，使他融為集體中的一員，為集體服務(wù)，以集體為榮?？梢?，全體里的人有著集體的意識(shí)，他們相互影響，相互促進(jìn)，懷揣著共同的目標(biāo)，追求著共同的利益，堅(jiān)持不懈地前進(jìn)，這樣的全體由個(gè)人組成，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都能成為全體中的一員。

(三)道德共同體中的人

道德共同體不同于一般的合體或者共同體，它是以道德為前提的，以合體的形式匯集天下道德之人。所謂道德共同體，顧名思義是按照道德規(guī)范相互對(duì)待的一切個(gè)體和群體的總和。而道德共同體中的人也不是泛指的每個(gè)有自由意識(shí)的個(gè)人，富勒認(rèn)為我們不應(yīng)當(dāng)把每一人都納入到道德共同體當(dāng)中，“我們應(yīng)當(dāng)有志于抓住每一次機(jī)會(huì)來擴(kuò)展這一共同體，并且最終將所有有善意的人們都納入這一共同體(如果可能的話)?！保?］可見道德共同體是道德高尚的人的集合，善意是道德共同體中的人所應(yīng)當(dāng)具備的德性。一個(gè)擁有自由意志的獨(dú)立的個(gè)體如果沒有善良的意志作為行為的動(dòng)機(jī)，即使是作為某個(gè)合體中的一員，也不能納入道德共同體中。正如富勒所說“在某一給定的政治社會(huì)中，人們通知被描述為屬于不同的種族。這些人長(zhǎng)期在一起共同地生活。每一個(gè)群體都豐富著其他群體的語言、思想、音樂、幽默和藝術(shù)生活。他們一起創(chuàng)造出一種共同的文化?！保?］在這些合體中存在著一項(xiàng)道德原則，他們按照道德規(guī)范來對(duì)待他人，他們是道德關(guān)懷的對(duì)象，也是道德關(guān)懷的主體。要組成一個(gè)道德共同體就要受到道德原則的約束和規(guī)范，而要成為道德共同體中的人首先要具備人之人的品質(zhì)，其次要遵守道德共同體中的道德規(guī)則，最后要秉承善良意志的精神為共同體的發(fā)展盡心盡力?？梢姷赖鹿餐w中的人的范圍不是隨意的簡(jiǎn)單選擇，而是在理性的原則上通過找到具有善良意志的人來界定道德共同體成員的資格。

二、道德共同體的道德原則

在理性的原則上確定了道德共同體中的成員的資格之后，為了使這個(gè)共同體滿意地生活以及共同體作為一個(gè)整體取得成功，它需要一定約束與合作規(guī)則，也就是說道德共同體中應(yīng)當(dāng)存在著一部道德法典作為道德原則去規(guī)范道德共同體中成員的言行。富勒認(rèn)為道德原則不能從義務(wù)的道德中獲得，因?yàn)檫@種道德基本上是圈內(nèi)人本該有的德性。作為道德共同體的一員，不是僅僅要求具有最普遍的道德基準(zhǔn)。如果說義務(wù)的道德是一種善，那么它也只能是一種消極的善，而道德共同體所追求的善是積極的善，故理應(yīng)從愿望的道德中尋覓出答案。

(一)依據(jù):愿望的道德

道德共同體的道德原則其依據(jù)是愿望的道德，因?yàn)樵竿牡赖率巧频纳畹牡赖?、卓越的道德以及充分?shí)現(xiàn)人之人力量的道德。富勒在強(qiáng)調(diào)人的特有品質(zhì)的時(shí)候說“如果我們不得不通過在我們自己的名稱前面加上某些生物學(xué)標(biāo)簽來限定我們的答案，那么，我們就在試圖否定他人的人類品性尋找理由的過程中否定了自己的人類品性”［4］愿望的道德可以激發(fā)并凸顯人類的品性，它涉及到我們最好地利用我們的短暫生命的努力。如果說某人因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)愿望的道德而受到譴責(zé)，那是由于他可能沒有實(shí)現(xiàn)其自身的全部能力，他的失敗是缺陷而不是行為的不當(dāng)。愿望的道德的實(shí)質(zhì)就在于充分展現(xiàn)人向善的能力，有的人說，愿望的道德暗示著人們關(guān)于道德至善狀態(tài)的概念，卻又沒能告訴我們究竟是什么，人們無限地向往著，追求著，把愿望的道德的頂端看做是終極的道德標(biāo)準(zhǔn)，那些有關(guān)崇高、尊重、大愛等等的詞語就是對(duì)愿望的道德的詮釋。簡(jiǎn)單地說，義務(wù)的道德是低要求的道德，而愿望的道德則是高要求的道德，在以追求至善為特征的愿望的道德中，人們用盡一生去追求高要求的道德，追尋道德的終極目標(biāo)，達(dá)到人類卓越的最崇高的至善狀態(tài)。

(二)特點(diǎn):強(qiáng)硬的命令性

談及愿望的道德與義務(wù)的道德的差異，富勒在書中一開始就表明，義務(wù)的道德是帶有一種必然的強(qiáng)制性命令性道德，可表述為“你必須”。而愿望的道德由于是人類對(duì)一種美好生活的高度向往，并非帶有強(qiáng)制的硬性要求，故可以表述為“你應(yīng)當(dāng)”。但在道德共同體中，兩者的區(qū)分在這點(diǎn)上消失了。原本表達(dá)為贊揚(yáng)、善意的忠告，鼓勵(lì)的愿望的道德在這里有了一個(gè)新的特征:強(qiáng)硬的命令性。在道德共同體中，愿望的道德被允許可以發(fā)出與義務(wù)的道德同樣強(qiáng)硬的命令。因?yàn)榈赖碌墓餐w是積極善的行為主體的合體，它要求成員在道德共同體中不是簡(jiǎn)單地服從某個(gè)規(guī)則，做到義務(wù)上的道德，而是對(duì)成員有了更高層次的道德要求，道德的標(biāo)尺延伸至了頂端。富勒相信這一道德原則的存在，他認(rèn)為具有強(qiáng)硬命令的道德原則使得愿望的道德作為道德規(guī)范成為可能，因此他說“(義務(wù)的道德與愿望的道德)兩種道德之前的區(qū)分在這一點(diǎn)上消失了。愿望的道德畢竟是一種人的愿望的道德，它如果不顧及人類的特有的品質(zhì)，便會(huì)陷入自我的否定之中。”為了肯定人的特性，尊重人的品質(zhì)，愿望的道德顯然是可循的，我們理應(yīng)強(qiáng)迫自己往更高的道德境界邁進(jìn)，夯實(shí)道德共同體的根基，使道德規(guī)范在共同體中體現(xiàn)最大的價(jià)值功能。

(三)要求:成員必備

長(zhǎng)久以來，道德總是被看作是維系實(shí)踐生活的唯一的纜繩。道德共同體中的道德法典更像是人們心中至善的道德法則，它要求共同體中的成員都必須嚴(yán)格遵守，為了我們心中至善的道德追求，相互影響，相互促進(jìn)。盧梭曾設(shè)想過一個(gè)道德王國(guó)，這個(gè)王國(guó)的構(gòu)思在某些地方類似于富勒心中的道德共同體。他們都要求共同體中的成員具備優(yōu)良的德行，并形成一種廣涉到每個(gè)人身上的品格。盧梭在其《紐沙代爾手稿》中論述說:“如果我們撇開社會(huì)公約中一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句:我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體不可分割的一部分，只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人;組成共同體的成員數(shù)目就等于大會(huì)中所有票數(shù)，而共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格。”［5］而在柏拉圖的《理想國(guó)》中，公民的素質(zhì)也是有所描述的，正義是國(guó)家的靈魂，同時(shí)也是公民個(gè)人自我一致并達(dá)到完善的美德。作為道德共同體的人更應(yīng)當(dāng)具備忠誠(chéng)、博愛、高尚、無私等品質(zhì)。我們確信道德能夠使我們的人類生活走向一個(gè)光輝的頂點(diǎn)，使我們的人性達(dá)到崇高和完美。

三、道德共同體中的利益目標(biāo)

道德共同體是具有互惠關(guān)系的利益共同體，因?yàn)槿魏蔚赖碌钠鹪春湍康娘@然都在于維護(hù)利益共同體的存在與發(fā)展，俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓，任何一種共同體，哪怕它只由兩個(gè)成員構(gòu)成，也需要道德規(guī)范的約束，為了共同體的存在與發(fā)展，他們之間就勢(shì)必形成道德的共同體，從而使它的成員按照道德規(guī)范來相互對(duì)待。如果一個(gè)利益共同體的成員違背道德而互相損害，那么這個(gè)利益共同體勢(shì)必崩潰瓦解而不可能存在。顯然，道德共同體的維系同樣需要利益目標(biāo)的保障。

(一)共同利益的保障

道德普遍起源于利益共同體的存在與發(fā)展的需要，而道德的普遍目的也是為了保障利益共同體的存在與發(fā)展。人類之所以創(chuàng)造道德就是為了保障成員之間相互的利益，從而確保這種共同體的存在與發(fā)展。共同利益的保障使成員們更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以愿望的道德要求自己，規(guī)范自己，實(shí)現(xiàn)共同牟利，共同進(jìn)步的良好態(tài)勢(shì)。公共秩序的穩(wěn)定和安全是各種道德觀念一個(gè)值得向往的特點(diǎn)，它需要道德，并對(duì)道德提出更高的要求。一方面，穩(wěn)定的秩序和安全的環(huán)境是道德發(fā)展的基礎(chǔ);另一方面，道德修養(yǎng)的提高也是為了穩(wěn)定社會(huì)的秩序和安全的共同利益?？梢哉f兩者之前是相互依賴的關(guān)系。邊沁認(rèn)為，利益的最終統(tǒng)一完全是人為的:它取決于理智的技巧，而人們照著制度體系去做僅僅是由于他們把這樣做看作是實(shí)現(xiàn)他們各自利益的一個(gè)手段。這種觀念同樣可以映射到道德共同體中，為了共同體的秩序與安全的共同利益，成員們不僅要達(dá)到義務(wù)的道德更應(yīng)當(dāng)把道德的至高點(diǎn)作為人們德行修養(yǎng)的目標(biāo)。由于道德行為在很大程度上受到利益原則的誘使，那么道德的進(jìn)步便可以借助于利益原則的“引擎”來提升人們的道德素養(yǎng)，使道德行為成為人們的一種理性選擇，最終將人們的生活歸于一種對(duì)道德真理和宏大的道德理想的追求，對(duì)至善的社會(huì)，純潔人性的向往。

(二)道德目標(biāo)的一致

道德共同體的目標(biāo)在于對(duì)人的尊重，對(duì)作為自為的道德存在者的人所擁護(hù)的特有品質(zhì)的肯定?？档略谒牡赖滦味蠈W(xué)中認(rèn)為，人作為有限理性的存在，都自在地作為目的本身存在著，在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西，任何時(shí)候都必須當(dāng)作目的。［6］人之所以是自在的目的，是因?yàn)槿司哂袑?shí)踐的理想。而富勒也認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)尊重人類特有的品質(zhì)。不要陷入自我的否定之中。他借用《塔木德》中的一句話來表示出人是目的這一觀點(diǎn)。“如果我不為自己，誰會(huì)為了我?如果我只為自己，我是什么?”如果我們用復(fù)數(shù)的形式來表述這句話，就變成“我們不為自己，誰會(huì)為我?如果我們只為自己，我們是什么?不論我們?nèi)绾蝸砘卮鹱詈笠粋€(gè)問題，答案都必須建立在“我們首先是人”這一前提之上。［7］可見，歸根到底道德共同體的目的還是為了人類自己，這不僅是人的道德行為的絕對(duì)命令，而且任何與人相關(guān)的條件性價(jià)值都必須以這一基本態(tài)度來對(duì)待人，它是積極的道德生活實(shí)踐的基礎(chǔ)。對(duì)人特有品質(zhì)的尊重和肯定，才能使人們真正地把自己的人性和人格作為目的本身;才能使人們意識(shí)到自己的人格所承擔(dān)的道德使命;才能通過鼓勵(lì)理想的實(shí)踐把愿望的道德意識(shí)納入自己的道德終極目標(biāo)。即當(dāng)個(gè)人真正地成為目的本身而獨(dú)立時(shí)，在善良意識(shí)的前提下，人們才能形成一個(gè)獨(dú)立的、自律的、理性的人格，才能在實(shí)踐中不斷地生成德性，朝著至善的道德的境界邁進(jìn)。因此富勒認(rèn)為，道德目的只有一個(gè)，那就是去成為一個(gè)人，去實(shí)現(xiàn)人之為人所特有的品格。道德共同體猶如一個(gè)力量的增壓閥，可以讓人變得更加強(qiáng)大。

(三)確定性行為的期待

羅爾斯在《正義論》中闡述了作為期望基礎(chǔ)的基本的社會(huì)的善時(shí)說“事實(shí)上，我把這些期望直接定為一個(gè)代表人所能期望的這些善的指標(biāo)。處于某地位的代表人的指標(biāo)越高，一個(gè)同此地位者的期望也就越大”［8］，人們被建立在可以合理期望的基本的善的指標(biāo)上，而基本的善被假設(shè)為任何人都需要的東西，善的行為就自然變成一種確定性行為。在道德共同體中，成員們也被期望能實(shí)現(xiàn)各種善的行為。這種確定性行為的期待是對(duì)成員自身道德修養(yǎng)的展望，是對(duì)集團(tuán)利益的一種確保，也是共同福利延續(xù)的需要。富勒用道德標(biāo)尺來平衡社會(huì)的道德水平，義務(wù)的道德是對(duì)人們過有秩序的社會(huì)生活的基本要求，而愿望的道德是建立良好的秩序、保護(hù)共同體的共同利益所必須的道德期望。高尚的道德，大公無私，舍己為人，無私奉獻(xiàn)等等，有關(guān)人們對(duì)道德的一切美好理想，都是道德共同體的成員一生所追求的品質(zhì)，這種對(duì)愿望的道德實(shí)踐的期待，使得道德共同體中的道德水平維持在一個(gè)較高的的標(biāo)尺上。公共秩序和安全的保證使得成員之間更加自由地發(fā)揮人的品質(zhì)，追求至善的生活。人們勇敢地?fù)?dān)負(fù)起道德的責(zé)任，始終渴望著一種完滿的狀態(tài)，去實(shí)踐自己的道德理想。那時(shí)，道德教化不再被人認(rèn)為是管束和馴化人們的手段，也不是他律的，驅(qū)使人意志的行為。高尚的道德出之于主體自身，道德之高潔就在于它不是管束，不是馴化，而在于養(yǎng)成品格，成為習(xí)慣。這樣的道德在道德共同體中早已設(shè)定，我們期待著成員的道德實(shí)踐來確保道德共同體的延續(xù)和發(fā)展。

［1］ 康德.實(shí)踐理性批判［M］.北京:商務(wù)印書館，2003:67.

［2］－［4］［7］ 富勒.法律的道德性［M］.北京:商務(wù)印書館，2007:211－212.

［5］ 盧梭.社會(huì)契約論［M］.北京:商務(wù)印書館，2003:202.

［6］ 康德.道德形而上學(xué)原理［M］.上海人民出版社，1986:80.

［8］ 羅爾斯.正義論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:92.

In terms of the constituent elements of Fuller's moral community

LI Ya－mei
(School of Political Science and Public Management，Southwest University，Chongqing 400715，China)

In this paper，based on using for references of the classic theory of ethics Master，it analyzes ethics thinking of Fuller's method，and sorts out the elements of moral community.In addition，it puts forward the author's own views and adds on the elements of moral community.

Fuller;ethics;community;interests

book=5,ebook=35

B82－051

A

1009-8976(2010)02-0016-04

2010－04－01

李亞美(1985—)，女(漢)，重慶，碩士主要研究法倫理學(xué)。