毛萬蓮，余利斌

（黃岡師范學院 體育學院，湖北 黃岡 438000）

太極拳與陰陽學說新解

毛萬蓮，余利斌

（黃岡師范學院 體育學院，湖北 黃岡 438000）

太極拳是以陰陽學說為拳術理論基礎的，它所蘊含的陰陽說學內涵體現(xiàn)在許多方面.從傳統(tǒng)文化的角度，解讀了太極拳的內在精神、外在形態(tài)、演練節(jié)奏、攻防技擊及習修健身等方面的陰陽學說含義，這對弘揚太極文化、提升太極拳的習修水平等有重要作用.

太極拳；陰陽學說；新解

太極拳是中國武術最具有代表性的拳種之一，它以獨特的健身價值和簡便易行的練習方法而曼聲海內外.陰陽學說與它的完美結合，不僅體現(xiàn)了深邃的人體文化，而且對太極拳的產(chǎn)生、發(fā)展及習修太極拳的方法有著深刻的影響.

1 太極拳的創(chuàng)立與陰陽學說的起源

關于太極拳的創(chuàng)立，各學派眾說紛紜，“概括起來大致有唐朝（公元618～907年）許宣平說，明朝（公元1368～1644年）張三豐說，清朝（公元1644～1911年）陳王廷和王宗岳說等幾種不同的說法.[1]”沒有充分史料可以證明太極拳是張三豐所創(chuàng)，當然也沒有證據(jù)證明不是他所創(chuàng).我們認為：太極拳并非一人所創(chuàng)，而是古人在觀察自然的前提下，經(jīng)一代又一代前賢的不斷領悟、總結、整理、創(chuàng)新而發(fā)展起來的.

陰陽學說是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論，是古人用以認識世界和解釋世界的世界觀和方法論.“早在遠古時代，區(qū)分陰陽的觀念就產(chǎn)生了.人們在生活實踐中，通過觀察自然和人的生理現(xiàn)象，總結出萬事萬物都有對立的兩面和相關統(tǒng)一的二元關系，意識到人與自然是有聯(lián)系和差別的，如男女、雌雄等.這種觀念，對人們認識、改造自然起到了重要作用，對人們的生活與實踐活動產(chǎn)生了重大影響.”[2]

古人認為，萬物都可分陰陽，陰陽兩者相互不離，相互轉化，萬物中都包含此理.這在太極拳中，表現(xiàn)為動靜、剛柔、開合等的對立統(tǒng)一.太極拳是據(jù)太極之理，由無極至太極、由無相而有相、由靜及動，以陰陽學說為靈魂的拳種，它的每個招式都妙含陰陽哲理，故它也被人們稱作陰陽拳.古語云：“陰陽分，天地判，始成太極.”所謂“陰陽分，是指陰靜陽動、陰息陽生；天地判，是指清濁二氣分，陰陽相交、化生萬物[3].”因此，“每論太極，必說陰陽，太極不過陰陽之混淪耳”.太極拳不僅以陰陽之理立論，而且緊緊地依附于陰陽學說，并以陰陽學說為拳術的理論基礎和行拳的本根，正如拳彥曰“凡身處處皆太極，一動一靜俱渾然.”陰陽學說深入地滲透于太極拳的每一個環(huán)節(jié)中.

2 太極拳與陰陽學說

2.1 太極拳的內在精神所蘊含的陰陽學說

內在精神是人由內而外表現(xiàn)出來的精神狀態(tài).太極拳的內在精神很豐富，其中較突出的是“內宜鼓蕩，外示安逸”.鼓蕩是對練拳時的內在精神所提出的要求，是精神振奮的意思，“內宜鼓蕩”是說內在的精神要振奮，但這種振奮是沉著的，“神宜內斂”的，不流于形色的，顯現(xiàn)于外是安逸的.按陰陽學說來分，鼓蕩為陽，安逸為陰；而人體又是外為陽，內為陰；鼓蕩（陽）在內（陰），安逸（陰）在外（陽），體現(xiàn)的是陰陽的和諧.太極拳的這種內在精神，蘊含著陰陽學說的陰陽對立統(tǒng)一和陰陽平衡等思想.

2.2 太極拳的外在形態(tài)所蘊含的陰陽學說

所謂“形“，就是姿勢.拳名太極，就是一舉動就有陰陽，舉動若無陰陽，便是姿勢不正確.太極拳的這種處處顯現(xiàn)一陰陽的特點，在拳形中有許多，如動作的開合、虛實、進退、升降、剛柔、呼吸、快慢等等都是.再則，太極拳體現(xiàn)于外的形態(tài)動作是“處處帶有一弧形”，弧外為陽，弧內為陰.因此，它的每一動作都是陰陽的統(tǒng)一.

2.2.1 虛與實

“虛”和“實”亦稱“陰”和“陽”，它是太極拳理論的重要概念.拳諺曰：“虛中有實，實中有虛.”所謂“實”，意為運動部位或主要用力部位，或意欲向外用力之部位的狀態(tài)或感覺；“虛”則是從屬運動部位的狀態(tài)或感覺.練拳時，虛實要隨著拳式的變化而變換，要在意識指導下先內動而后外動，內外合一.具體而言，應先分清步法、手法和身體的虛實，再進而談及虛實的滲透及“忽現(xiàn)忽藏”的變換，以達到“虛非全然無力，實非全部站煞”的要求，故有“太極拳運動，就是虛實運動”之說.虛者為陰，實者為陽，陰中有陽，陽中有陰.在太極拳的演練中，未動之時，陰陽未分，虛實未現(xiàn)；一動陰陽即分，虛實立現(xiàn).如，從下肢來看，支撐重量的腿為實，輔助或移動換步的腿為虛；從上肢來看，進攻發(fā)力的上肢為實，輔助配合的上肢為虛；以勁力而言，身手運動的方向為實，其余為虛，發(fā)勁為實，化勁為虛，剛為實，柔為虛；以戰(zhàn)術而言，擊敵為實，誘敵為虛等.總而言之，太極拳是虛中有實，實中有虛，相互轉化，密不可分，這體現(xiàn)了陰陽學說陰中有陽、陽中有陰和陰陽互根的思想.

2.2.2 剛與柔

剛柔相濟、剛柔互補是太極拳的主要特征之一.剛屬陽，柔屬陰，剛柔相濟體現(xiàn)了陰陽相互對立統(tǒng)一的觀念.太極拳的動作，無論是勁力還是動作的快慢，都是“陰陽相濟”的.“柔中寓剛”、“綿里藏針”等特點，體現(xiàn)了太極拳動作的剛柔并濟，所謂“唯有五陰并五陽，陰陽無門稱妙手”.如，太極拳的“掤”勁就很好地說明了這一特點.所謂“掤”，就是指向外支撐、膨脹.陳鑫云：“是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，只可名之為太極.太極者，剛柔兼至而渾于無跡之謂也.[4]”所以“剛柔相濟”凸顯的是“陰陽相濟”的原理，是太極拳對陰陽學說的詮釋.

2.2.3 開與合

太極拳的開合從其內在來看，是指整個陰陽虛實轉換的分化和統(tǒng)一.太極拳作為一種身體活動，軀體就必須能屈能伸，內氣能收能放，呼吸能呼能吸.它的任何一個方面都不能離開自己的對立面而孤立存在，任何一個方面都要向自己的對立面轉化.所謂“練拳須從無極始，陰陽開合認真求”.“開合”這對范疇與“太極”模型中的陰陽相推、剛柔相蕩等運動模式是有密切聯(lián)系的，它概括了“太極”中的陰陽開合、循環(huán)往復的基本狀態(tài)，是太極拳的顯著特征之一.如，從呼吸上講，“開”就是內氣從丹田向肢體梢節(jié)呼出的過程，而“合”則是內氣向丹田吸入的過程，一開一合，就是一吸一呼，呼為開，吸為合；從肢體的屈伸上講，即屈為合，伸為開；從勁力的蓄發(fā)上講，是蓄勁為合，發(fā)勁為開；從進退、攻防上講，進、攻為開，退、防為合；從剛柔、虛實上講，剛、實為開，柔、虛為合；從動靜上講，動為開，靜為合等等.如太極拳的起勢，兩臂緩緩抬起時，胸廓逐漸上下展開增大，則要吸氣，稱為合；收勢時，兩臂再慢慢下落時，胸廓漸漸上下回縮變小，故要呼氣，謂之開等.太極拳的這種開合特點，與陰陽學說的內涵一脈相承.

2.3 太極拳的節(jié)奏所蘊含的陰陽學說

太極拳的節(jié)奏主要體現(xiàn)在“快慢相間、動靜結合“的過程中.

2.3.1 快慢相間

快慢相間是太極拳的一個顯著特點.練習太極拳時，速度要有快有慢，忽快忽慢.這不僅僅是要求練習太極拳的速度有快有慢，而且要求演練的每一個拳勢，甚至每一個動作，都要有快有慢.太極拳的每一招式，都是起點慢，終點快.快慢的具體要求是：快不可錯亂，慢不能癡呆；快而不失沉著，慢而不可間斷.拳論中說“習太極拳之程序，須先慢后快，快后復慢.”這是因為太極拳動作難度高，故練拳初期，為求得動作的正確性，必須采取慢練的方式，以便發(fā)現(xiàn)錯誤并改正錯誤，以后隨著熟練程度的提高，逐漸加快速度，功夫精進以后，拳勢由開展逐漸緊湊，速度又逐漸變慢.太極拳在行功走架時也要求快慢相間.轉關摺迭處宣慢，過了轉關處要逐漸加快，過了力點再轉慢，慢能慢到十分，快能快到十分.這樣的“快慢相間運動，正是運動速度貫徹陰陽之理的表現(xiàn)[5].”另外，太極拳講究緩慢柔和，從某種意義上來講，這與“快慢相間”的特征不謀而合，其實緩慢柔和是“快慢相間”的細致化，也是“快慢相間”的表現(xiàn)方法.

2.3.2 動靜結合

太極拳講究“動中求靜，靜中求動”.“動中求靜”即肢體運轉時，內意要專著守一，內氣要平緩如一，出現(xiàn)相對的內靜；“靜中求動”即身體處于相對靜止，要求意氣周流，精神意識高度集中，即所謂“外示安逸，內宜鼓蕩”，呈現(xiàn)外靜內動之象.從太極拳動作的整體上來看，它要求“靜即含動，動不舍靜”.即動靜結合是貫穿太極拳動作始終的表現(xiàn).“動之則分，靜之則合”，前者是指陰陽變化之動，后者是指陰陽變化之靜.動屬陽，靜屬陰，動靜結合即陰陽結合，這體現(xiàn)了陰陽相互對立和統(tǒng)一.太極拳以動求靜，是從表向里發(fā)展，這與拳理中所說的“靜中觸動動猶靜”是一致的.從這之中，我們不難看出動中有靜，靜中有動，即陰中有陽，陽中有陰的陰陽學說觀念.

2.4 太極拳的技擊所蘊含的陰陽學說

技擊的實質就是攻防，即攻守.吳殳在《手臂錄?附卷上?攻守篇》中說：“攻為陽，守為陰.”[6]實戰(zhàn)中攻防的變化，就是陰陽的轉化，即攻防的雙方在轉換的過程中，都體現(xiàn)著陰陽在一定條件下，可以向對方轉化的陰陽學說思想.這種轉化隨時隨地都可能出現(xiàn)，彼一時的攻方，可能變?yōu)榇艘粫r的守方；彼一時的守方，也可能變?yōu)榇艘粫r的攻方.甚至在進攻的同時含有防守的因素，同樣防守中也寓含著進攻的跡象.太極拳的這種生克制化，無處不有，無時不然.如，兩人交手，敵以剛來者，屬陽；我以柔化勁克之，屬陰.陽當以陰克，用陰陽學說來解釋，就是火屬陽，水屬陰，火當以水克之，此當然之理.太極拳的動作具有攻防技擊性，而不追求動作快速有力.如，“引進落空”就是太極拳的技擊功夫之一.所謂“引進落空”，是指以柔勁，引導對方攻來的勁力進入我方的力學結構之中，以分散或徹底瓦解其威脅，并進而造成對方的失勢，形成“自己打自己”的局面，或給我方的反攻創(chuàng)造有利條件，它是太極拳鮮明的技術特色.太極拳的這種技術特色，就是利用陰陽是相互對立的兩個方面，使其中一方的力量消長變化，以便帶來事物狀態(tài)及發(fā)展趨勢的變化，進而形成“借力打力”的態(tài)勢，它飽含著陰陽學說的精髓.

2.5 習修太極拳以健身所蘊含的陰陽學說

利用太極拳健身，主要是注重練與養(yǎng)的結合.練，就是練形，是在保持拳架規(guī)矩法度的基礎上，通過拳架的反復練習，使遍體松柔，達到體格強健的目的；養(yǎng)，就是養(yǎng)神，是在拳架精熟，身體松柔靈巧之后，逐漸向靜境深入，達到“精熟內斂”的高級習修階段.這種“動以練形”的練，屬陽；“靜以養(yǎng)神”的養(yǎng)，屬陰；練養(yǎng)結合，就是陰陽合一，使身體達到陰陽平衡，體現(xiàn)了陰陽學說的理念.《黃帝內經(jīng)》云：“恬淡虛無，真氣從之，精熟內守，病安從來”；“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，可見練形與養(yǎng)神結合的重要.雖然練習太極拳特別強調“心靜”和“體松”相結合，即養(yǎng)神與練形相結合，但它們之間并沒有嚴格的階段性，只是在練習太極拳的前期偏重于練形，使全身肌肉、關節(jié)韌帶等處于自然舒展放松狀態(tài)而達到“體松”；練到較高水平后，則偏重于養(yǎng)神，以意識引導動作，“重意不重力”、“意到身隨”，如行云流水般進行柔圓、渾圓一體的運動，達到“物我兩忘”、“天人合一”的境界.從習修太極拳以健養(yǎng)身心的這一整體過程來看，也體現(xiàn)了陰陽學說的觀點.

3 結論

太極拳是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在長期的發(fā)展過程中，陰陽學說廣泛地浸潤其中，對習修太極拳產(chǎn)生了不可忽視的影響和作用.富涵中國古代哲學思想的太極拳，無論是從內在精神、外在形態(tài)、演練節(jié)奏、攻防技擊及習修健身上，始終貫穿著陰陽學說的精神，時時體現(xiàn)著陰陽轉化和平衡等規(guī)律.我們研究太極拳與陰陽學說的關系，旨在解讀其中蘊含的深厚內涵，這不僅對弘揚太極文化有重要意義，對傳承太極拳也有重要影響.

〔1〕潘白云.論太極拳的起源及發(fā)展[J].體育科技文獻通報，2008，16(3):105.

〔2〕解光宇.陰陽學說與《皇帝內經(jīng)》：古代哲學實踐的典范 [J].安徽大學學報 （哲學社會科學版），1999，23（6）:77.

〔3〕劉化冬.陳摶與無極圖[J].武當,1992(5):25-26.

〔4〕姜守峰.論陰陽學說在太極拳中的運用[D].山東師范大學，2007，4.

〔5〕蔣東升.陰陽學說理論寓太極拳健身的研究[J].內江師范學院學報，2006，21(2):118.

〔6〕張楚全.楊式秘傳29式太極長拳[M].北京：人民體育出版社，1997，8.

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A

1673-260X（2010）03-00101-03

湖北省教育廳重點科研項目，項目編號：B200527003；黃岡師范學院教學研究項目，項目編號：2006CE10

余利斌（1967.8），男，副教授.黃岡師范學院體育學院 郵編：438000