魏欽

公元5-6世紀(jì)中西宗教雕塑的比較研究

魏欽

公元5-6世紀(jì)，無論是中國南北朝還是西方中世紀(jì)時期的宗教雕塑，雖然在文化背景、觀念意識、創(chuàng)作手段、表現(xiàn)風(fēng)格等方面存在一定的差異，但它們同樣被視為世界藝術(shù)的瑰寶，同樣散發(fā)熠熠光芒。比較分析二者具有的文化和歷史價值以及二者的時代和現(xiàn)實的意義。

公元5-6世紀(jì)；宗教雕塑；比較

文藝大師豐子愷先生曾說，人生有三個層次：“一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活是衣食，精神生活是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。”在漫長的歷史歲月中，當(dāng)現(xiàn)實社會物欲橫流、生活遭受挫折時，人們需要尋找一片寧靜的天空，尋求自我解脫和精神慰籍。宗教適應(yīng)了這種心理需求。作為一種精神的寄托，宗教成為了維持人們心理平衡的手段。

關(guān)于藝術(shù)，人們普遍認(rèn)為是為了更好地滿足自己對主觀缺憾的慰籍需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。統(tǒng)治者們往往利用藝術(shù)來創(chuàng)作虛擬世界，利用圖象、造型來說明真理，于是我們對虛擬世界、對宗教有了更好的想象。人們開始根據(jù)自己的主觀判斷來創(chuàng)造神靈，用各種表現(xiàn)手法來塑造神的形象。人們在不斷的實踐中發(fā)現(xiàn)，造型藝術(shù)遠(yuǎn)比語言藝術(shù)來得具體、生動，直觀易懂，更具感召力，而且可以保存久遠(yuǎn)，對各種文化層次的人都適合。宗教雕塑便應(yīng)運而生了。不同時代、不同地域和不同文化背景的宗教雕塑都散發(fā)出各自獨特的藝術(shù)魅力。

在此，筆者單就公元5-6世紀(jì)中國南北朝時期和歐洲中世紀(jì)時期的宗教雕塑做一個比較分析。

一、兩者的差異性

（一）創(chuàng)作背景不同

南北朝時期，戰(zhàn)爭頻繁，一個接著一個的社會悲劇給這個時代以太多的災(zāi)難。這些苦痛造成了人們心靈上巨大的創(chuàng)傷，也促成了人們對現(xiàn)實的懷疑與否定。為了給精神寄托找到歸宿，他們需要一個能排除萬難的全能的偶像并對它頂禮膜拜，以求今生的安寧和來世的幸福。于是，佛教像迷霧一樣漸漸彌漫開來。佛教造像四處泛濫，開鑿之聲不絕于耳。敦煌千佛洞、云崗石窟、龍門石窟等許多佛教的石窟造像及許多寺廟造像先后出現(xiàn)在中國大地上。藝術(shù)家們借助佛教雕塑藝術(shù)這一特殊語言開始了對宗教的重新解釋和描繪。

歐洲的中世紀(jì)被稱為是一個野蠻黑暗的時代，宗教神權(quán)橫行，人文精神被壓抑，基督教占據(jù)了統(tǒng)治地位。但宗教從來不排斥藝術(shù)，即使在沉悶的中世紀(jì)也是如此，雕塑藝術(shù)成為傳播宗教信仰和神學(xué)理念的工具。中世紀(jì)宗教雕塑的盛期，經(jīng)歷了羅馬式和哥特式時期。教堂的建筑雕刻成為主要藝術(shù)載體，大量優(yōu)秀作品呈現(xiàn)，著名的有巴黎圣母院、夏特爾教堂等。

(二)表現(xiàn)風(fēng)格不同

佛像傳入我國以后，即被雕塑家融匯貫通，具備了中國的民族特征，形成獨特的佛像風(fēng)格。發(fā)展到南北朝時期，佛教造像多為秀骨清像，長臉細(xì)頸，衣褶繁復(fù)而飄動。形象塑造上，以洞察一切的睿智的微笑為特征，顯示出佛主寧靜、高超、飄逸、睿智的風(fēng)范。山西大同云岡的第20窟大佛是南北朝時期的代表作。佛像袒露右臂、深目高鼻、寬肩細(xì)腰，反映出中國藝術(shù)家在仿照外來樣式的同時，將主要精力集中在表現(xiàn)大佛平和、脫俗超凡、端莊的神情上，表現(xiàn)了中國人特有的審美取向，其藝術(shù)風(fēng)格偏于表現(xiàn)和象征、追求美和善。

中世紀(jì)從公元5世紀(jì)開始，歐洲人普遍稱之為“黑暗的時代”。中世紀(jì)的雕塑雖然充滿了晦暗和荒誕，但就其藝術(shù)價值而言，也有不少獨具風(fēng)格的優(yōu)秀作品。羅馬式雕塑采用夸張和變形的手法，把人拉長，輕盈直立，給人以升騰的感覺。哥特式雕塑則開始嘗試寫實風(fēng)格并取得成功。蘭斯大教堂中的圣母訪問雕像，簡直讓人懷疑是古希臘作品的翻版，其人物塑造樸素、莊重，其人體動態(tài)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性和衣紋變化的豐富貼切，只有最成熟的希臘作品才能與之媲美；在雕塑人物的臉上，微笑從眼神和嘴角流露出來，充滿人情味。其藝術(shù)風(fēng)格注重的是再現(xiàn)和寫實、追求美和真。

(三)借助載體不同

南北朝宗教雕塑借助的載體是崖壁和寺廟，而歐洲中世紀(jì)的雕塑借助的是教堂。南北朝時期，石窟寺盛行。人們在巖壁上開鑿寺廟、雕刻佛像，一是因為巖窟冬溫夏涼，比磚瓦建筑的寺廟節(jié)省費用，開鑿于人跡罕至、環(huán)境幽雅的僻靜山林，非常有利于修行者坐禪誦經(jīng)、靜心修行和閉關(guān)；二是因為石質(zhì)比較堅固，不易損壞，耐風(fēng)化，故開鑿石窟能使佛法傳世永久、代代相傳。因此，在大山間開鑿出來的寺廟和佛像已然成為宗教徒頂禮膜拜的神圣殿堂。隨著宗教的廣泛傳播，石窟寺逐漸成為宗教文化傳播的一個載體而發(fā)展成為融合建筑、雕塑、壁畫、裝飾等藝術(shù)的綜合體。我國石窟寺在世界佛教文化史上占有特別重要的地位。

中世紀(jì)宗教雕塑依附的場所則是教堂，教堂遍布于城鄉(xiāng)各地，成為城市的重要組成部分。教堂建筑成為當(dāng)時主要的藝術(shù)載體，許多優(yōu)秀的雕刻家都從事教堂建筑的雕塑工作。著名的巴黎圣母院、蘭斯大教堂、夏特爾教堂中的許多雕刻都極具代表性。中世紀(jì)教堂中，羅馬式教堂和哥特式教堂的藝術(shù)成就尤為突出。羅馬式教堂以其堅厚、敦實的形體顯示教會的威力，哥特式教堂以其靈巧、尖挺的上升力量控制觀者的精神感情。教堂建筑中各色各樣輕巧玲隴的雕花圖案和壁上的雕塑，都有助于加強宗教神秘的氣氛。教堂已經(jīng)成為歐洲人生活中的一個重要部分。

二、兩者的相似點

(一)功能的相似性

不論是東方的佛教還是西方的基督文明都運用了宗教雕塑來傳播教義和教規(guī)，我們現(xiàn)在可以看到的全世界遺留下來的寺廟、石窟、教堂雕塑都證明了這一切。宗教雕塑以其形象化和持久性傳播了各種宗教，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文字、詩歌等藝術(shù)形式所起的作用，成為一種最直接、最形象、最有效的傳播方式。此外，宗教雕塑不僅在宣揚宗教信仰上發(fā)揮了作用，同時也推進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。一些優(yōu)秀的宗教雕塑成為陶冶人民情操和增進(jìn)藝術(shù)修養(yǎng)的重要工具。所以我們在欣賞雕塑的同時，既要分析其宗教影響，也要重視作品中所凝聚的匠師們的智慧與創(chuàng)造。

(二)作品的優(yōu)秀性

南北朝和歐洲中世紀(jì)的宗教雕塑雖然產(chǎn)生的地域文化不同、時代背景相異，但同樣產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的作品，為后世留下了豐富的盛餐。

宗教可能使雕塑藝術(shù)的題材單一化，但宗教精神內(nèi)在的動力卻促進(jìn)了大量精品的誕生。甘肅敦煌莫高窟的雕塑風(fēng)格以秀骨清像為特點，色彩上重彩濃抹，表現(xiàn)技法日漸成熟；麥積山石窟雕塑中，有面目秀美的佛像、有低聲耳語的供養(yǎng)人、有虔誠苦修的老僧，還有猙獰怒目的金剛力士，這些泥塑制造工藝精湛，選材十分講究。云崗石窟群充分利用了當(dāng)?shù)厥牡奶攸c，體魄巨大、形象莊嚴(yán)，具有攝人魂魄的體量感和空間感。龍門石窟內(nèi)飾豐富，氣氛神秘，人物雕像生動、似有柔軟彈性之感。

中世紀(jì)雕塑有精華有糟粕，從藝術(shù)遺產(chǎn)的角度來看，當(dāng)時的雕塑家們也創(chuàng)造了不少屬于人民的有積極因素的好作品，在世界美術(shù)史上占有相當(dāng)重要的位置。以夏特爾教堂為例，教堂上大量的裝飾性雕像是哥特式雕塑中最著名的代表作之一。其中，教堂南墻的《四圣徒像》尤為出色，這是圣經(jīng)中四個不同時代的圣徒形象，都以圓雕形式出現(xiàn)，神態(tài)生動，富有個性，形體比例比同時代的其他作品來得準(zhǔn)確。其服裝的質(zhì)感被雕刻家們細(xì)膩地表現(xiàn)了出來，有很強的質(zhì)感。所有這些雕像都有著安靜、平和的神態(tài)，體現(xiàn)了基督教信念中的理想形象，具有很強的宗教感染力。

雕塑是人類的精神產(chǎn)品，也是文化的組成部分。人們利用雕塑來感受宗教真理，利用造型來展開宗教想象。無論是5-6世紀(jì)的南北朝還是中世紀(jì)時期，其宗教雕塑在文化背景、觀念意識、創(chuàng)作手段、表現(xiàn)風(fēng)格等方面雖存在一定的差異，但同樣被視為世界藝術(shù)的瑰寶，同樣散發(fā)熠熠光芒。我們應(yīng)該認(rèn)真探討、比較分析，在更深層次上尋找藝術(shù)的魅力，找尋文化和歷史的價值！

[1]楊學(xué)是.意大利文藝復(fù)興時期與中國魏晉南北朝宗教雕塑之發(fā)展基礎(chǔ)比較[J].重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（5）.

[2]琚軼聰.論中西方雕塑發(fā)展史[J].景觀中國，2005（5）.

[3]吳永強.唐代佛教雕塑與羅馬式、哥特式雕塑的美學(xué)比較[J].天府新論，2008（4）.

J306

A

1673-1999（2010）18-0122-02

魏欽（1975-），女，江西上饒人，蘇州大學(xué)（江蘇蘇州215000）2008級MFA藝術(shù)碩士研究生，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江蘇蘇州215104）環(huán)境藝術(shù)系助理研究員。

2010-05-31