王白英

現(xiàn)代終身教育思想與孔子教育思想之比較

王白英

現(xiàn)代終身教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展不是孤立存在的，而是對人類歷史上有關學說和主張的繼承和發(fā)展。比較和分析了現(xiàn)代終身教育思想與孔子教育思想的相通之處，不僅充分論證了二者源與流的關系,而且有助于進一步挖掘孔子教育思想中所蘊含的閃光點，從而不斷發(fā)展和完善現(xiàn)代終身教育思想。

終身教育；現(xiàn)代終身教育思想；孔子

“自從地球上出現(xiàn)人類，終身教育就存在了?！保?］古今中外許多偉大的教育家、思想家和哲學家等都曾經(jīng)從不同方面、不同角度對終身教育進行過獨特的論述。我國古代最偉大的教育家孔子早在2500多年前就說過：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）這可以說是世界上最早的終身教育思想的萌芽。日本的理論研究者也稱孔子為東方“發(fā)現(xiàn)和論述終身教育必要性的先驅(qū)者”［2］。

現(xiàn)代終身教育思想是由法國著名成人教育家保爾·朗格朗（Paul Lengrand）于1965年提出的。之后，該思想逐漸成為一種意義深遠的教育思潮和教育理念，并在全世界廣泛提倡、推廣和普及，被認為是21世紀的生存概念?，F(xiàn)代終身教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展不是孤立存在的，而是對人類歷史上有關學說和主張的繼承和發(fā)展。下面我們不妨把孔子的教育思想與現(xiàn)代終身教育思想做一比較，從而論證其源與流的關系。

一、社會背景的轉(zhuǎn)型性

朗格朗在其著作《終身教育引論》中認為，自20世紀以來，世界進入一個新的政治、經(jīng)濟和文化的社會歷史時期。人口增長、科技和信息飛速發(fā)展、閑暇時間增多、思想意識和信仰危機以及學說多元化等因素構(gòu)成對現(xiàn)代人的各種挑戰(zhàn)和壓力。人們只有不斷學習，以更多的知識才能適應急劇變化的現(xiàn)代生活。這些問題所具有的廣泛性和復雜性動搖了整個傳統(tǒng)教育觀念和教育方法，教育不得不尋求新的道路以適應新的變化?，F(xiàn)代終身教育思想就是在這樣的背景下產(chǎn)生、發(fā)展，并很快成為席卷全球的國際教育思潮。

孔子（公元前551—前479年）生活于社會經(jīng)歷巨大動蕩的春秋時期。經(jīng)濟上，伴隨著以鐵器和牛耕為標志的生產(chǎn)力大大提高及小商人經(jīng)濟發(fā)展，井田制遭到破壞，實物地租興起；政治上，王權(quán)衰落，諸侯紛爭；思想上則是某些傳統(tǒng)觀念在動搖，某些新思潮在萌芽。也就是說，孔子的思想也產(chǎn)生于一種社會的動蕩和轉(zhuǎn)型時期。由于社會的轉(zhuǎn)型期往往是社會思想發(fā)生巨變的歷史時期，人們的價值觀念、道德觀念、生活方式及思維方式等方面都應當適應社會的需要，因此，產(chǎn)生于社會急劇轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代終身教育思想與孔子教育思想均不可避免地具有適應社會變革的開放性特征，而孔子教育思想中所包含的終身教育思想萌芽更具有一定的前瞻性、超時代性和全人類性。

二、教育內(nèi)涵的科學性

朗格朗曾指出，教育不能停止在兒童期和青年期，只要人還活著，就應該是繼續(xù)的。教育必須以這樣的做法來適應個人和社會的連續(xù)性要求。他認為，只有終身教育才是完全意義上的教育，因為終身教育包括了教育的所有方面和各項內(nèi)容，包括了從一個人出生那一刻起到生命終結(jié)時為止的不間斷的發(fā)展所受教育的總和，包括了教育發(fā)展各個階段之間的有機聯(lián)系。1996年，由雅克·德洛爾任主席的國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》認為，“終身教育是與生命有共同外延并已擴展到社會各個方面的連續(xù)性教育?！保?］之后，隨著社會的發(fā)展和人們對于教育地位與作用認識的深化，終身教育思想的內(nèi)涵也被不斷豐富和創(chuàng)新。

孔子以自己一生學習和修身的經(jīng)歷生動形象地說明一個人只有畢生不斷地學習和接受教育才能實現(xiàn)自己的人生價值。也就是說，學習貫穿于人的整個一生，伴隨著人的生活和工作，學習沒有終結(jié)，應該活到老，學到老；教育也具有階段性，是一個逐步提高自我、發(fā)展自我的漸進過程。可見，孔子的教育思想與現(xiàn)代終身教育思想的內(nèi)涵從根本上說是一致的。

三、教育范圍和對象的廣泛性

朗格朗認為終身教育應從縱向方面貫穿于人的一生，從橫向方面連接個人和社會生活的各個側(cè)面。從縱的方面來講，終身教育要求人從出生到生命結(jié)束的各個階段都受教育；從橫的方面講，教育應擴大到家庭、友鄰關系、職業(yè)崗位、政黨、工會、社團組織等與人們實際生活有關的各種活動中去。簡言之，終身教育既包括各級各類正規(guī)學校教育，也包括各種形式的非正規(guī)教育。另外，1972年《學會生存——教育世界的今天和明天》報告指出，教育的功能不再“局限于按照某些預定的組織規(guī)劃、需要和見解去訓練未來社會的領袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年”，也不再是“某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的規(guī)定活動”，而正在“日益向著包括整個社會和個人終身的方向發(fā)展”［4］。該報告把朗格朗倡導的終身教育思想向前推進了，因為它將終身教育思想的實施同創(chuàng)建“學習化社會”結(jié)合起來，強調(diào)教育不分階層，沒有特權(quán)，不是某個人和某些人的專利，而屬于每個社會成員。

兩千年前，孔子順應歷史潮流，首創(chuàng)私學，打破了貴族壟斷教育的局面，極大地擴大了教育面和人才的來源，這在某種意義上可謂開中國終身教育之先河。孔子奉行“有教無類”的教育理念，強調(diào)教育的民主和平等。由于他從不拒絕一切愿意接受教育的人的要求，因此，他招收學生總是能夠兼收并蓄，而不受貴賤、貧富、老幼甚至國籍等條件的限制。也正因如此，孔子才能培養(yǎng)出七十二賢人，造就一批在歷史上起過進步作用的人才?？鬃幽軌蛟诠糯燃壣瓏赖姆饨ㄉ鐣岢鰩缀跖c現(xiàn)代社會追求一致的教育理念，實為難能可貴，不愧為中國古代偉大的教育家。

另外，現(xiàn)代終身教育思想認為，實施教育行為的人不應該只由社會中的一部分人(教師)來進行，應根據(jù)時間和情況的不同由社會整體提供機會；而孔子“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭胩珡R，每事問”、“敏而好學，不恥下問”、“學而不厭，誨人不倦”等論斷也都不同程度地呼應著現(xiàn)代的終身教育理論。

四、教育內(nèi)容的全面性

現(xiàn)代終身教育思想認為，教育應打破傳統(tǒng)學校教育注重單一、抽象知識的學習摸式，給受教育者以理智、情感、審美、政治、身體等的教育，并從整體上尋求具體的聯(lián)系，謀求各種教育之間的一體化，以促進受教育者的全面和諧發(fā)展。《教育——財富蘊藏其中》報告明確指出教育的四根支柱是：（1）學會認知(learning to know)，旨在獲得認識和理解的手段，培養(yǎng)繼續(xù)學習的能力。（2）學會做事(learning to do)，即學會有效地應付變化不定的情況以及參與創(chuàng)造未來的能力，培養(yǎng)實踐能力。（3）學會共同生活(learning to live together),即學會與他人一起生活，培養(yǎng)協(xié)作完成跨學科項目的能力。（4)學會生存(learning to be)，即爭取生存的權(quán)利，提高生活質(zhì)量，掌握信息技術，培養(yǎng)在信息社會中生存的能力［3］。

孔子一生致力于詩、書、禮、樂、易、春秋等文化典籍的整理工作，并使之成為古代的基本教育內(nèi)容?？鬃与m然輕視體力勞動，但從當時的封建階級社會來講，他在教學中不僅傳授學生文化知識，也注重學生的全面發(fā)展。在《論語·述而》中，“子以四教：文，行，忠，信?！奔次墨I、品行、忠誠和信實。朱熹對此的解釋為：“教人以學文、修行而存忠、信也。忠、信，本也?！保?］這四個方面恰恰近似于學習化社會所提倡的學會認知、學會做事、學會共同生活與學會生存?？鬃咏逃枷氲某靶浴㈤_放性在此可謂體現(xiàn)得淋漓盡致了。

五、教育方法和手段的優(yōu)化性

隨著現(xiàn)代科學技術的高度發(fā)展，在教育方法和手段領域發(fā)生了革命性的變化，尤其是教育技術的產(chǎn)生和發(fā)展使現(xiàn)代終身教育思想的實施有了前所未有的優(yōu)越性。利用信息網(wǎng)絡的遠程教育注重教學方法最優(yōu)化，使教育個別化、分散化、小型化或巨型化、遠距離或隨時隨地學習等成為可能和現(xiàn)實，這也是整個社會成員邁向?qū)W習化社會的必由之路。

孔子在2500多年前興辦私學，進行大規(guī)模招生講學(可謂巨型化)，同時又十分重視因材施教(可謂個別化或分散化)。相傳孔子有弟子三千，七十二賢人，充分說明了他在當時的社會背景下特別注意教育方法和手段的優(yōu)化與合理性。時間跨越了2500多年，現(xiàn)代科技是古代的教學手段所無法比擬的，但就其教育方法和手段的運用而言，我們似乎也可以看到二者在某種程度上的異曲同工之處。

六、教育目標的時代性

從歷史進入20世紀后半期之后，經(jīng)濟的高速發(fā)展和科技的快速進步使人類社會的發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是社會中的個人在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、技術的快速發(fā)展面前遇到了生存危機，而終身教育的目標就是為了幫助人們迎接這種挑戰(zhàn)，“學會生存”，同時要在全社會建立一個滿足廣大人民群眾需要的教育體系，“實現(xiàn)更美好的生活”或“從中汲取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實、符合生命真諦的生活”［5］，這是對全體民眾有著巨大人文關懷情感的突出表現(xiàn)。

孔子教育思想的核心是“仁”，注重思想道德修養(yǎng)的提高和完善。盡管其根本目標是要培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬，德才兼?zhèn)洹钡摹百t才”或“君子”，以適應當時封建國家和社會的需要，但孔子也有“民本”思想，主張“仁者愛人”，“博施于民而能濟眾”（《雍也》）?？偠灾涂鬃咏逃繕说臅r代性而言，它與現(xiàn)代終身教育思想是有某些相通之處的。當然，他所處時代顯而易見的歷史局限性則應另當別論。

通過上述對比分析可以看到，現(xiàn)代終身教育思想的各個方面幾乎都可以從孔子的教育思想中找到源頭或相通之處，這也再次論證了孔子作為教育家、思想家的偉大和不朽。當然，我們也應客觀地認識到孔子所處封建時代對其教育思想打上的封建烙印，認識其終身教育思想的萌芽性質(zhì)與不足之處。我們要肯定的是，孔子的教育思想具有超時代性和全人類性，包含著符合人類社會教育發(fā)展的一般規(guī)律和普遍規(guī)律。因此，我們有理由繼續(xù)深入挖掘孔子教育思想中的閃光點，不斷豐富和發(fā)展現(xiàn)代終身教育思想的理論體系和實踐。我們相信，這一人類珍貴的歷史文化遺產(chǎn)一定會為構(gòu)建具有中國特色乃至整個世界范圍的終身教育思想體系發(fā)揮不可估量的作用。

[1]查爾斯·赫梅爾.今日的教育為了明日的世界[M].王靜等譯.北京:中國對外翻譯出版社,1983：22.

[2]婁立志.試論儒文化的開放性[J].教育理論與實踐,2003(23).

[3]雅克·德洛爾，等.教育：財富蘊藏其中[R].聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯.北京:教育科學出版社,1996：90,75.

[4]聯(lián)合國教科文組織.學會生存：教育世界的今天和明天[R].華東師范大學比較教育研究所譯.北京:教育科學出版社, 1996：200.

[5]保爾·朗格朗.終身教育引論[M].周南照譯.北京：中國對外翻譯出版公司.1985：31.

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1673-1999（2010）18-0150-02

王白英（1976-），女，山西原平人，碩士，山西忻州師范學院(山西忻州034000)教育系講師，研究方向為教育史。

2010-05-05