包福存

社會(huì)資本視角下的農(nóng)村留守婦女社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題研究

包福存

梳理社會(huì)資本的相關(guān)理論研究，指出傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中農(nóng)村留守婦女傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的缺失。認(rèn)為構(gòu)建留守婦女的正式社會(huì)支持和非正式社會(huì)支持對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、建設(shè)新農(nóng)村具有重大意義。

社會(huì)資本；留守婦女；社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

隨著農(nóng)村勞動(dòng)力的外出務(wù)工，農(nóng)村中出現(xiàn)了一個(gè)特殊的群體——留守婦女。所謂留守婦女，是指由于丈夫長(zhǎng)期外出打工，妻子留守家庭，她們肩負(fù)著本應(yīng)由夫妻雙方共同承擔(dān)的生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭撫養(yǎng)贍養(yǎng)責(zé)任，這些婦女被稱(chēng)為“留守婦女”［1］。留守婦女是一個(gè)龐大的群體。數(shù)據(jù)顯示，2009年我國(guó)農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人數(shù)達(dá)1.3億人。這些人中，已婚者有1.06億人，除舉家遷移外，只有一方外出務(wù)工的有6700萬(wàn)人；如果以70%為男性計(jì)算，則留守婦女有4700萬(wàn)人左右?！保?］農(nóng)村留守婦女已成為新農(nóng)村建設(shè)的一支“主力軍”，她們?cè)谡樟侠先?、教育子女、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面發(fā)揮著重要作用。學(xué)者們已往對(duì)留守婦女的研究主要集中在留守婦女的生活狀況、婚姻狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的變化、生活滿意度等方面，對(duì)留守婦女社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的研究較少。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及農(nóng)民流動(dòng)速度的加快，農(nóng)村留守婦女傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了變化，構(gòu)建農(nóng)村留守婦女的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)意義重大。

一、社會(huì)資本理論回溯

1980年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄(P.Bourdieu)在《社會(huì)科學(xué)研究》雜志上發(fā)表了短文《社會(huì)資本隨筆》，提出了“社會(huì)資本”這一概念，并把它界定為“實(shí)際或潛在資源的集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的?！保?］在皮埃爾·布迪厄看來(lái)，社會(huì)資本就是個(gè)人從其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得到的資源的集合?？茽柭焉鐣?huì)資本界定為 “個(gè)人擁有的社會(huì)結(jié)構(gòu)資源”，“它并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)體，而是由具有兩種特征的多種不同實(shí)體構(gòu)成的：它們?nèi)坑缮鐣?huì)結(jié)構(gòu)的某個(gè)方面組成，它們促進(jìn)了處在該結(jié)構(gòu)內(nèi)的個(gè)體的某些行動(dòng)。”［4］科爾曼認(rèn)為，社會(huì)資本存在于人際關(guān)系之中，擁有社會(huì)資本可以為行動(dòng)者的行動(dòng)提供好的條件。政治社會(huì)學(xué)家羅伯特·D·普特南提出了“社會(huì)資本存量”這一概念，他指出，“與物質(zhì)資本和人力資本相比，社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)推動(dòng)協(xié)調(diào)和行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)效率。社會(huì)資本提高了投資于物質(zhì)資本和人力資本的收益?！保?］羅伯特·D·普特南認(rèn)為，社會(huì)資本是存在于社會(huì)中人們之間的信任、互惠、慣例等規(guī)范。林南從社會(huì)資源理論的角度解釋了社會(huì)資本，“社會(huì)資本由嵌入在個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)系中的資源組成?！保?］他認(rèn)為社會(huì)資本是存在于人們的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。國(guó)內(nèi)學(xué)者張其仔將研究重點(diǎn)放在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上,“他把社會(huì)資本簡(jiǎn)單地定義為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，試圖探討社會(huì)資本對(duì)廠商行為、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移以及技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的影響。……一方面，把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為一種最重要的人與人之間的關(guān)系，另一方面，又把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為資源配置的一種重要方式?！保?］徐俊、年曉萍對(duì)社會(huì)資本與大學(xué)生就業(yè)關(guān)系的研究做出了總體評(píng)析和展望。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各自的學(xué)術(shù)背景、不同視角對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行了研究，“但規(guī)則制度、信任互助、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及參與共享是存在于不同觀點(diǎn)之下的有關(guān)社會(huì)資本的共同命題?！保?］國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)資本內(nèi)涵的解釋對(duì)農(nóng)村留守婦女問(wèn)題有以下啟發(fā)意義：社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的重要內(nèi)容，農(nóng)村留守婦女傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，構(gòu)建農(nóng)村留守婦女的社會(huì)支持系統(tǒng)具有重要意義；信任、互助、合作、公平、互惠的規(guī)范理念對(duì)緩解農(nóng)村留守婦女的壓力、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)新農(nóng)村具有重要作用。

二、農(nóng)村留守婦女社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化

傳統(tǒng)社會(huì)人們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是建立在血緣、地緣和親緣等基礎(chǔ)之上的，人們之間的交往注重人情、面子，鄰里之間的互助是經(jīng)常性的。有學(xué)者指出，“在中國(guó)，尤其是在農(nóng)村社會(huì)，因血緣、地緣和親緣等因素構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)資本的主要表現(xiàn)形式。這些參與建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了身后的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景，從而成為影響農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的重要因素?！保?］在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們的交往是地方性的，在一定區(qū)域內(nèi)人們之間接觸的機(jī)會(huì)較多，互動(dòng)的頻率較高，在人們的日常生活中，非正式社會(huì)支持系統(tǒng)發(fā)揮重要作用。費(fèi)孝通指出，“在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中，中國(guó)人對(duì)自家人和外人的信任既會(huì)受先天性血緣關(guān)系的影響也會(huì)受到后天地緣以及基于血緣所泛化出來(lái)的親緣關(guān)系的制約。在這種模式的作用下，同鄉(xiāng)、同姓、哥們、朋友和家庭親屬直接構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而使中國(guó)人所信任的人群中既包括家屬、親戚和家族成員，也包括一些與自己具有擬親屬關(guān)系的其他人?！保?］在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，建立在血緣、地緣和親緣等基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，一方面，隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)趨于理性化，整個(gè)村莊的人際關(guān)系趨于弱化。英國(guó)學(xué)者安妮布魯金說(shuō)：“維持關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定來(lái)自互惠和信任的預(yù)期，它是在各有自己利益的人之間不斷互動(dòng)中發(fā)展出來(lái)的。”［9］農(nóng)村留守婦女由于受生活環(huán)境、自身人力資本的限制，提供互惠義務(wù)的機(jī)會(huì)較少，來(lái)自外部的社會(huì)支持較少。另一方面，隨著農(nóng)村勞動(dòng)力的外出流動(dòng)，家庭內(nèi)部的人際關(guān)系出現(xiàn)空缺。留守婦女堅(jiān)守在村莊，她們傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，在傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的性別分工模式和“男尊女卑”的性別觀念的影響下，男性在家庭中扮演著重要角色，通過(guò)男性構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)家庭的發(fā)展起著重要作用，即“妻子的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)從屬于丈夫的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。‘由于缺乏機(jī)會(huì)和不主張串門(mén)的強(qiáng)大社會(huì)壓力，她被阻止同那個(gè)范圍之外的人有接觸?！保?0］狹窄的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)緩解留守婦女的壓力、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是不利的。丈夫的外出使農(nóng)村留守婦女在家庭中扮演核心角色，通過(guò)丈夫構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)隨著丈夫的外出而發(fā)生改變。留守婦女的交往圈子局限于鄰里之間、姻親和血緣關(guān)系。有學(xué)者指出，“農(nóng)村留守婦女社會(huì)支持系統(tǒng)來(lái)源較多，但是來(lái)自朋友的社會(huì)支持較少，而且提供的社會(huì)支持缺乏實(shí)質(zhì)性的效果。”［2］并且留守婦女的鄰里、朋友大多數(shù)也是留守婦女，也就是說(shuō)，農(nóng)村留守婦女的社會(huì)支持系統(tǒng)中的大多數(shù)成員是相互熟悉的，她們的鄰里、血緣、姻親關(guān)系中，留守婦女占有一定的比例，留守婦女的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要依靠非正式支持。

三、構(gòu)建農(nóng)村留守婦女的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

留守婦女是新農(nóng)村建設(shè)的“主力軍”，留守婦女普遍存在勞動(dòng)強(qiáng)度大、生活壓力重、發(fā)展面臨困境等問(wèn)題，構(gòu)建農(nóng)村留守婦女的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于緩解留守婦女的壓力、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)新農(nóng)村具有重要意義。對(duì)于留守婦女來(lái)說(shuō)，除了依靠非正式支持系統(tǒng)以外，還要依靠正式支持系統(tǒng)。

第一，充分發(fā)揮政府、農(nóng)村基層組織等正式支持系統(tǒng)的作用，加大對(duì)留守婦女的支持力度。農(nóng)村留守婦女主要面臨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)強(qiáng)度大、技術(shù)落后、生活壓力重等問(wèn)題，充分發(fā)揮政府、農(nóng)村基層組織等正式支持系統(tǒng)對(duì)留守婦女的支持力度，如向留守婦女提供小額貸款從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，指導(dǎo)留守婦女調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、指導(dǎo)購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料。農(nóng)村基層組織為留守婦女提供農(nóng)產(chǎn)品的存儲(chǔ)、加工、銷(xiāo)售等服務(wù)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；發(fā)展農(nóng)村基層組織，加強(qiáng)村委會(huì)、婦聯(lián)、共青團(tuán)對(duì)農(nóng)村留守婦女的支持力度，拓展留守婦女的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提供對(duì)留守婦女的技能培訓(xùn)等服務(wù)，“積極發(fā)揮婦聯(lián)、共青團(tuán)等社會(huì)團(tuán)體的組織優(yōu)勢(shì)，有效整合多方社會(huì)資源，共同致力于營(yíng)造一個(gè)關(guān)注留守婦女、關(guān)愛(ài)留守家庭的社會(huì)氛圍?！保?1］

第二，社會(huì)工作者介入農(nóng)村，為留守婦女提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)。專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作者要深入農(nóng)村，秉持專(zhuān)業(yè)的倫理精神，為農(nóng)村留守婦女提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)，幫助她們挖掘其潛能。大多數(shù)農(nóng)村留守婦女社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單，可利用的社會(huì)資源較少，社會(huì)工作者扮演服務(wù)提供者、資源協(xié)調(diào)者等角色，社會(huì)工作者可采取個(gè)案工作方法、團(tuán)體工作方法和社區(qū)工作方法對(duì)留守婦女進(jìn)行培訓(xùn)；在社會(huì)工作者的指導(dǎo)下，組建留守婦女小組，留守婦女通過(guò)分享彼此的經(jīng)歷，探討解決問(wèn)題的方法，從小組中獲得情感支持和幫助。社會(huì)工作者可通過(guò)開(kāi)展心理講座、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、法律法規(guī)、技術(shù)指導(dǎo)等方面的輔導(dǎo)，提升留守婦女的能力，挖掘她們的潛能，增加留守婦女的自信心。同時(shí)，社會(huì)工作者應(yīng)在留守婦女與其生活的系統(tǒng)之間建立廣泛的聯(lián)系，充分利用社區(qū)資源，爭(zhēng)取政府對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作的支持，動(dòng)員留守婦女充分利用系統(tǒng)擁有的資源，發(fā)揮自身的潛能和優(yōu)勢(shì)。

第三，政府、農(nóng)村基層組織幫助留守婦女建立留守婦女自助團(tuán)體。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，但政府和社會(huì)工作者應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培育，“政府應(yīng)該在新農(nóng)村建設(shè)中，制定出一系列適合農(nóng)村居民社會(huì)化教育的倫理道德規(guī)范，針對(duì)農(nóng)村社會(huì)資本缺失的具體情況，培育一種信任、公平、平等、合作、互惠和博愛(ài)等的規(guī)范理念，以促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)資本的存量，從而推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)?！保?］政府在農(nóng)村社會(huì)資本的培育中起關(guān)鍵作用，建立超越血緣、親緣、地緣關(guān)系的農(nóng)村留守婦女自助團(tuán)體；政府要在農(nóng)村開(kāi)展道德教育，注重傳統(tǒng)倫理思想對(duì)留守婦女日常生活的指引。專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者指導(dǎo)留守婦女建立自助團(tuán)體，在團(tuán)體互動(dòng)過(guò)程中，培育人們之間的互惠、合作、信任關(guān)系，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中勞動(dòng)力不足等問(wèn)題。成立自助團(tuán)體對(duì)建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

綜上所述，構(gòu)建農(nóng)村留守婦女的社會(huì)支持系統(tǒng)依賴(lài)于正式支持系統(tǒng)和非正式支持系統(tǒng)，與此同時(shí)，需要專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者和實(shí)際社會(huì)工作者介入農(nóng)村，成立留守婦女自助團(tuán)體。

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C913.68

A

1673-1999（2010）18-0069-03

包福存（1977-），女，甘肅天祝人，蘭州工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校（甘肅蘭州730050）社會(huì)科學(xué)系講師，從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

2010-06-20