譚龍杰

(廣州大學(xué)松田學(xué)院,廣州 增城 511370)

論羽毛球美的根源＊

譚龍杰

(廣州大學(xué)松田學(xué)院,廣州 增城 511370)

通過文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、歷史考察法,研究了羽毛球美的根源.從美學(xué)的角度認(rèn)識(shí)羽毛球,發(fā)掘羽毛球的美學(xué)價(jià)值,揭示羽毛球運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律,以促進(jìn)羽毛球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展.

羽毛球;美;運(yùn)動(dòng)

當(dāng)代羽毛球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使羽毛球自身更加絢麗多姿、豐富多彩.羽毛球具有許多審美因素,本文主要從美學(xué)角度探知羽毛球,不僅是對傳統(tǒng)觀念的一種啟迪,同時(shí)可幫助人們?nèi)ニ伎肌⑷ヌ剿?、去研究、去發(fā)掘羽毛球的美學(xué)價(jià)值,并發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和表現(xiàn)羽毛球美的特征,增強(qiáng)人們的審美體驗(yàn),進(jìn)一步滿足人們的審美需求.

1 羽毛球美源于創(chuàng)新和發(fā)展

羽毛球的創(chuàng)新與發(fā)展是相互作用的,沒有創(chuàng)新無所謂發(fā)展,沒有發(fā)展無所謂創(chuàng)新.羽毛球的美在規(guī)則和技術(shù)的不斷完善和發(fā)展中慢慢地流露出來,她具有鮮明的時(shí)代特征和人為因素.正像荀子說的:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也.無性,則偽之無所加,無偽,則性不能自美.”這里“偽”是人為的作用,泛指后天的發(fā)展[1].羽毛球的美也是在后人推動(dòng)下一步步發(fā)展起來的.初期的羽毛球活動(dòng),無明確的比賽規(guī)則,羽毛球的美處在一種原始的朦朧狀態(tài).羽毛球總的發(fā)展趨勢在技術(shù)上是從簡單到復(fù)雜,在時(shí)空上是從慢到快,移動(dòng)速度越來越快,擊球點(diǎn)越來越高,活動(dòng)空間越來越大.技戰(zhàn)術(shù)不斷創(chuàng)新,規(guī)則迅速日益發(fā)展.為廣大羽毛球觀眾提供了一個(gè)更為廣闊的審美空間.

2008年第 28屆奧運(yùn)會(huì)上,中國“夢之隊(duì)”的超級球星林丹、張寧等高超的現(xiàn)代羽毛球技術(shù)表演,寓競技、智謀、技藝于一體,將羽毛球運(yùn)動(dòng)技藝表現(xiàn)得更加充實(shí)完美,特別是 90年代末以后,隨著世界羽毛球職業(yè)化的發(fā)展壯大,各國高手輩出,逐鹿中原,論劍華山,推陳出新的打法更是給人們增添了更高的審美體驗(yàn),讓人在觀看羽毛球賽時(shí)不單單是看比賽,同時(shí)又是在欣賞一件高雅的藝術(shù)作品.

2 羽毛球美在自然

劉向是我國南朝梁代著名文論家,他指出美是在“自然之道”基礎(chǔ)上建立起來的.他在《文心雕龍·原道》中指出:“日月疊璧,從垂麗天之像;山川煥綺,以鋪理地之形.此蓋道之文也.”“麗天之像”、“理地之形 ”、“日月疊璧 ”、“山川煥綺 ”,天和地都是美的,這種美不假人為,不待外飾,自然而生.他還指出:“傍及萬品,動(dòng)植皆文:龍風(fēng)以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿.云霞雕色,有逾畫工之妙;草木責(zé)華,無待錦匠之奇.夫豈外飾,蓋自然耳.”但是自然是人的自然,人類社會(huì)發(fā)展到今天,任何自然都是相對而言的.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,自然不斷地被人類雕琢,被文化熏陶,被不斷地人化,這已是一個(gè)不爭的事實(shí).然而自然被人化的同時(shí),人類對自然又存在著無限的留戀和追求[2].羽毛球的美也在于此.羽毛球是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物,是人為的產(chǎn)品,但是羽毛球運(yùn)動(dòng)中卻蘊(yùn)含著無限的自然之美.運(yùn)動(dòng)員無需外飾,無需嬌柔,無需掩飾,在球場是一種真實(shí)的、自然的、美的流露.羽毛球賽場上,天之驕子隔網(wǎng)而戰(zhàn),八仙過海,各顯其能,這是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭,這是以控球論勝負(fù),以拼搏、毅力來彰顯個(gè)性的肉搏戰(zhàn).戰(zhàn)爭是平等的,相同的規(guī)則,相同的條件,他們可以利用的只是身體和頭腦.在這樣的戰(zhàn)場上,讓人想到人類原始的健壯、勇猛與頑強(qiáng).羽毛球運(yùn)動(dòng)員身材健壯,形體勻稱,然而幾乎每人都快速敏捷、柔韌性好、彈跳力驚人.他們優(yōu)異的身體條件和超凡的體能向世人展示了他們的形體美、陽剛美、健壯美、自然美.

3 羽毛球美在變化

古希臘哲人赫拉克利特認(rèn)為:“和諧不是靜止的平衡,而是運(yùn)動(dòng)著的活動(dòng)狀態(tài).”[3]羽毛球的美也在變化中體現(xiàn)得淋漓盡致.

人員的變化:在羽毛球場上總是讓人體會(huì)到“馮唐易老,李廣難封”的惆悵,同時(shí)又是“江山代有才人出”的感覺.湯仙虎、韓建、李玲蔚、趙劍華、孫軍,他們一個(gè)個(gè)都是璀璨的明星,可一個(gè)個(gè)又只能在球場上稱雄數(shù)載,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)幾年.

時(shí)空的變化:羽毛球的時(shí)空是一個(gè)多維的載體.場地上不單單擁有三維的空間,還包含時(shí)間這一重要因素.所以羽毛球時(shí)空的變化常常是非常復(fù)雜的.有時(shí),它的每秒鐘的流逝都會(huì)激起人們心理的強(qiáng)烈變化[4].

空間變化:羽毛球在場地上時(shí)前時(shí)后,忽左忽右,方寸之間,盡顯魅力所在.這種空間的變化更能給人以美的享受和無窮的想象.

戰(zhàn)術(shù)的變化:根據(jù)臨場需要,運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)變化或擴(kuò)大戰(zhàn)果或挽回?cái)【?這是教練員的指揮藝術(shù),也是隊(duì)員執(zhí)行能力的藝術(shù).臨場戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和變化,合理安排各時(shí)段的戰(zhàn)術(shù),使場上比分不斷變換,場面不斷更新,它給人們以動(dòng)態(tài)變化美和多樣化統(tǒng)一美的感覺.況且,戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)局的多變,增強(qiáng)了觀賞情趣,益于提高人們的審美能力[5].

技術(shù)的變化:培根說過:“沒有一個(gè)極美的東西不是在勻稱中有著某種奇特.”他又說:“美在于奇特而令人驚異.”趙劍華、孫軍、林丹、陶菲克的技術(shù)都很美,可是他們的技術(shù)都不相同.這就像大自然中泰山的雄偉、華山的險(xiǎn)峻、黃山的奇特、峨媚的秀麗、青海的幽深、滇池的開闊,它們的美都是巧奪天工,但又各不相同.

節(jié)奏的變化:羽毛球賽場上處處蘊(yùn)含著無窮的節(jié)奏變化,移動(dòng)的速度,球的遠(yuǎn)近高低,殺球的時(shí)機(jī),在這其間體現(xiàn)了快與慢的變化,動(dòng)與靜的結(jié)合,高與矮的搭配,遠(yuǎn)與近的調(diào)節(jié),給人一種韻律美的享受.

4 羽毛球美在技藝

白華先生曾指出:“藝術(shù)是一種技術(shù),古代藝術(shù)家本身就是技術(shù)家.現(xiàn)代及將來的藝術(shù)也應(yīng)該是特種技術(shù),然而他們的技術(shù)不只是服從于人生 (像工藝),而是表現(xiàn)著人生,流露著情感個(gè)性和人格的,從質(zhì)而言之,勞動(dòng)者的高超技能就已經(jīng)與藝術(shù)相近,其產(chǎn)品本身就蘊(yùn)含著美.”[6]羽毛球技術(shù)最初是作為一種技術(shù)而存在的,但隨著這門技術(shù)的不斷發(fā)展,不斷完善,逐漸已向藝術(shù)靠攏.羽毛球的技術(shù)美在自然中流露出來.

良好的技藝是產(chǎn)生羽毛球美的根源和基礎(chǔ),羽毛球不是空中樓閣,而是實(shí)實(shí)在在的東西,既讓人看得見,又讓人摸得著.良好的技藝不但是奪取比賽的保障,而且能給人以美的享受,從中能使人受到啟迪和鼓舞[7].像林丹的飛身殺球,韓建牛皮糖式的防守,陶菲克的反手技術(shù),李宗偉的突擊等等,他們的高超絕技,無疑使羽毛球技藝上升到一個(gè)更高的境界,賦予羽毛球無限美的光環(huán),他們精湛的技藝、絕頂?shù)谋硌?使健、力、美融為一體,達(dá)到了一種絕好的藝術(shù)境界,使人美不勝收.

5 羽毛球美在精神

羽毛球的精神是由羽毛球的事業(yè)所決定的,羽毛球的事業(yè)是一個(gè)集體的事業(yè),2008年北京奧運(yùn)會(huì)中國男女各項(xiàng)全面開花,取得了史無前例的戰(zhàn)績,蘇底曼杯、湯姆斯杯、尤伯杯長期霸占,如果沒有李永波等教練團(tuán)隊(duì)的調(diào)教也不會(huì)有這樣的驚人之舉,這就是羽毛球精神——團(tuán)隊(duì)精神.只有隊(duì)員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作,才能創(chuàng)造出完善的羽毛球精神,才能使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更完善,才能使羽毛球事業(yè)更加輝煌.羽毛球能使人們拓展心胸、擁抱理想,把國家榮譽(yù)置個(gè)人榮耀之上.只有這樣才能體會(huì)羽毛球精神的博大與精深,才能知道羽毛球令世人變得更完美.正像孔子論美 ,始終把美與“禮 ”、“仁義 ”、“樂 ”、“德 ”相聯(lián)系,其核心是“和”.這就和羽毛球的團(tuán)隊(duì)精神是一樣的.在羽毛球中我們也要嘗試著這樣做.健全的觀念是:每個(gè)人在這種團(tuán)體機(jī)制中,都能展現(xiàn)自己的天賦.

6 羽毛球美在生活

隨著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展,人們的精神生活和物質(zhì)生活在不斷提高,人們的生活方式也發(fā)生著激烈的變化,正在從傳統(tǒng)的生活方式向現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變.

在羽毛球運(yùn)動(dòng)中,從理論上講,每個(gè)人都會(huì)遇到挑戰(zhàn).只要你按照比賽規(guī)則去做,你就可能取得成功.頻繁的賽事,高額的獎(jiǎng)金,是很多人追求成功的捷徑.羽毛球運(yùn)動(dòng)中,不分種族強(qiáng)者為尊,加強(qiáng)了各種族之間的友誼和合作.在更大范圍內(nèi),羽毛球運(yùn)動(dòng)在很大程度上促進(jìn)了民族和種族之間的融合,也促進(jìn)了社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié).

在羽毛球運(yùn)動(dòng)中,體力的改善和技能的獲得,同伴的贊許和肯定,都會(huì)使參與者產(chǎn)生積極的情緒和由衷的滿足感;長處的發(fā)揮和弱點(diǎn)的暴露,會(huì)使參與者自我意識(shí)增強(qiáng),有助于自我改進(jìn)和自我發(fā)展;每一次障礙的克服和自我超越的實(shí)現(xiàn),都會(huì)使參與者產(chǎn)生成就感,可以激勵(lì)他們不斷戰(zhàn)勝自我,接受新的挑戰(zhàn),躍上新的高峰[8].在活動(dòng)過程中,人們可以根據(jù)自己的條件和需要確定目標(biāo),選擇方式方法,并不斷地進(jìn)行調(diào)整,使之處于持續(xù)向前的動(dòng)態(tài)和平衡之中,因而這個(gè)過程就成為了一個(gè)促進(jìn)人們個(gè)性形成和發(fā)展以及不斷完善的過程.

另外,在現(xiàn)實(shí)生活中羽毛球可以成為一種消遣、娛樂活動(dòng),能發(fā)泄內(nèi)心的郁悶,排解各種煩惱,所以,在人們精神生活需要愈來愈強(qiáng)烈的 21世紀(jì),在生活中享受羽毛球的美和享受美的羽毛球,將匯合成為提升生活質(zhì)量的巨大潛力,使羽毛球運(yùn)動(dòng)與生活更加和諧地融為一體.

[1]李普更.當(dāng)代美學(xué)[M].北京:光明日報(bào)出版社,1986.

[2]她列夫.美學(xué)[M].北京:中國文聯(lián)出版社,1986.

[3]克羅奇.美學(xué)原理[M].北京:外國文學(xué)出版社,1983.

[4]蔣孔陽.美與審美現(xiàn)象 [M].上海:上海人民出版社,1985.

[5]徐紀(jì)歌.科學(xué)美學(xué)思想史 [M].長沙:湖南人民出版社,1987.

[6]孫民治.籃球縱橫[M].北京:人民體育出版社,1996.

[7]葉國雄,等.籃球運(yùn)動(dòng)研究必讀[M].北京:人民體育出版社,1999.

[8]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

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1008-4681(2010)02-0119-02

2010-02-09;

2010-03-09

譚龍杰 (1978-),男,山東鄆城人,廣州大學(xué)松田學(xué)院基礎(chǔ)部助教,碩士.研究方向:體育教學(xué)研究.

(責(zé)任編校:小蒙)