丁冬雨

魏晉舞蹈的主情本質(zhì)及意境美

丁冬雨

主情是舞蹈的本質(zhì)特征。魏晉時期是藝術(shù)自覺的時代，這個時期的舞蹈改變了在漢代被溶于“百戲”的綜合形式，而向獨(dú)立的藝術(shù)形式過渡。根據(jù)有關(guān)詩歌對這時期舞蹈的描述，認(rèn)為魏晉舞蹈表達(dá)傾慕自然和曠達(dá)灑脫的情懷，表現(xiàn)生命易逝的哀嘆，創(chuàng)造了“只可意會，不可言傳”、“象外有象”的審美特征，使舞蹈具有了意境美。

魏晉時期；舞蹈；主情；意境美

蘇珊·朗格說：“凡是用語言難以完成的那些任務(wù)——呈現(xiàn)情感和情緒活動的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以用藝術(shù)品來完成，藝術(shù)品本質(zhì)上就是表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的就是人類情感的本質(zhì)。”［1］在眾多藝術(shù)門類中，舞蹈作為展示心靈與情感世界的人體文化，在情感表現(xiàn)方面尤為顯著?！睹娦颉分袑⑷藗儽磉_(dá)情感的方式區(qū)分為四個層次，即言、嗟嘆、詠歌、舞蹈，其中把舞蹈作為達(dá)情的最高層次。美學(xué)家宗白華也對舞蹈的達(dá)情予以高度評價，他說：“尤其是舞，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時也是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征?！保?］

中國歷史上的魏晉時期，是藝術(shù)的自覺的時代，以追求人生的解放和人格的自由為目的的莊子精神成為那個時代文明的核心，使魏晉南北朝勃發(fā)出特有的藝術(shù)創(chuàng)造精神。這首先表現(xiàn)為主張書寫個人情懷，主張從自己的真性情、真血性中發(fā)現(xiàn)人生的真實(shí)意義和真實(shí)價值，“恣情任性”成為人們對待生活、對待藝術(shù)的指導(dǎo)思想。于是，一種真正抒情的、感性的純文藝產(chǎn)生了，主情的藝術(shù)觀念興起了。在這個時期，舞蹈發(fā)生了重大的變革，改變了在漢代被溶于“百戲”中的綜合形式，而向“獨(dú)立的藝術(shù)形式”過渡。這時期的舞蹈都不再以如實(shí)的再現(xiàn)為主，而是憑借身體自身“有意味的形式”來發(fā)揮其表現(xiàn)性，從而形成了“純舞”情勢。

魏晉時期的舞蹈對情感的詮釋，大致是從以下三個方面進(jìn)行：

一、表達(dá)傾慕自然、曠達(dá)灑脫的情懷

魏晉時期，老莊哲學(xué)盛行，人們的思想從漢代儒教的禮法束縛中解放出來，在人格上追求自然主義和個性主義，從而成為精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。在莊子“獨(dú)與天地精神往來”的感召下，人們發(fā)現(xiàn)了自然那簡約玄淡的美。宗炳說“山水質(zhì)而有趣靈”；陶淵明寫“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”。在對自然的賞愛中，人們體味出“目送歸鴻，手揮五弦”的境界意趣。這些東西反映在舞蹈中，就是借自然之美以抒胸臆。在魏晉的象形舞蹈中，魚游水中，鳥翔天空，都是人企圖超越自身極限的追求，在精神上渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，與自然合一?！尔Y鵒舞》是模仿鸛鳥的抒情舞蹈，流行于東晉。東晉高官謝尚最善此舞，他應(yīng)司徒王導(dǎo)之邀表演此舞時，俯仰在中，旁若無人，如鳥兒在空中自由飛舞，反映了謝尚傾慕自然、曠達(dá)灑脫的情懷?！尔Y鵒舞賦》云：“謝尚以小節(jié)不拘，曲藝可俯，愿狎鴛鴦之侶，因?yàn)辂Y鵒之舞……公乃正色洋洋，若欲飛翔，避席俯傴，摳衣頡頏。宛修襟而乍疑?伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)。由是見多能之妙，出萬舞之傍，若乃三嘆未終，五音鏗作，領(lǐng)若燕而蹙頓，德如毛而矍鑠。”那舞姿自得而動人，使眾客“振衣而跂望，滿堂擊節(jié)而稱樂，且喤喤之奏未終，而泄泄之容自若……自動容于知已，非受侮以求伸?！敝x尚所舞《鸜鵒舞》，以象形取意的手法，以飛鳥的自由翱翔，抒發(fā)他追求自由和放達(dá)不羈的意念，是一種賦自然以人格化，予人格以自然化的舞蹈。因此，舞終使人感到“不與俗態(tài)而同塵”。謝尚是通過模仿鸜鵒的外部形態(tài)來確證他內(nèi)在精神的自由、高蹈、俊逸。表演時，謝尚“屈伸俯仰、旁若無人”，顯示出他這一類名士的放達(dá)、超脫、傲岸。這正是“魏晉風(fēng)度”的體現(xiàn)。在舞蹈中抒發(fā)曠達(dá)灑脫情懷的不止謝尚一人，齊高宗在華林集宴饗的時候，王敬當(dāng)著群臣的面，不顧高宗的喜惡，脫下朝服，光著膀子，用大紅色的帶子束起發(fā)髻，興奮地?fù)]動雙臂，一面叫喊，一面跳起民間的“拍張舞”?！杜膹埼琛肥侵袊糯∩砦瑁置杜男匚琛?。王敬等人全然不顧等級秩序的行為，使得四座皆驚。北齊人魏收官至散騎侍郎兼中樞侍郎，文宣帝年間，魏收在山東與優(yōu)人們一起表演“獼猴與狗斗”這種地道的民間舞蹈，他的行為不但沒有受到鄙視，反而因此更受皇帝寵愛?？傊?，這時期的人們總是因情而動，率性起舞，在舞蹈中，拋卻了道德倫理綱常的束縛，從而使他們的精神拔離塵世，與自然合一，進(jìn)而獲得了無系無累、無拘無束的心靈自由。

二、在舞蹈中完成對生命情感的宣泄

魏晉時期不僅是精神自由的時代，同時也是“情”的自覺的時代。這時期，出現(xiàn)了何宴、王弼關(guān)于圣人有情無情的討論，嵇康在《聲無哀樂論》中提出了“越名教而任自然”的口號，都承認(rèn)人重情、任情而動的合理性。何晏認(rèn)為喜、怒、哀、樂為“情”；王弼認(rèn)為圣人和常人一樣也有五情，但圣人能夠做到不為情所擾所累。嵇康非湯武而薄周禮，崇尚老莊，愛好自然，對名教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他在《難自然好學(xué)論》中提出：“固知仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要求；廉讓生于爭奪，非自然之所出也?！薄傲?jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然?！彼€在《釋弘論》中說：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！憋@然，嵇康的“任自然”并非肉體的感性放縱，而是內(nèi)在情性的怡然自得。受這些理論的影響，士人們從皓首窮經(jīng)、規(guī)行矩步中解放出來，他們以“情之所中，正在我輩”為信仰，以坦露充盈的情感面對世界，對宇宙自然和人情人事都傾注了款款深情。這種情的覺醒反映在舞蹈上，使舞蹈超越了單純的娛樂功能，而獲得了豐富的情感內(nèi)涵。從舞者的舉手投足和顧盼徘徊之間，我們得以了解舞者的喜怒哀樂，舞蹈獲得了一往情深的藝術(shù)意蘊(yùn)和打動人心的藝術(shù)效果。從魏晉時期流行的舞蹈觀之，幾乎無一不是以強(qiáng)烈的感情抒發(fā)為特征的。如盛行于六朝的舞蹈類型《白纻舞》，舞伎著江南白纻制成的舞衣，質(zhì)輕如云，色潔如銀，廣袖長裙。從大量描寫《白纻舞》的詩詞中，我們看到其情感表現(xiàn)的種類是豐富多樣的。大致包括：（1）表達(dá)男女情愛；（2）表達(dá)相思之苦；（3）抒發(fā)悲哀之情和感傷離別。

總之，“情”是這時期舞蹈的核心和靈魂。正因?yàn)橛小扒椤?，舞蹈具有了音樂一樣的效果，感人肺腑；又具有詩一樣的意韻，言有盡而意無窮。

三、在舞蹈中表現(xiàn)生命易逝的哀嘆

在魏晉時期，實(shí)現(xiàn)了人的覺醒，確立了自我價值，體認(rèn)到生之可貴。然而在那個戰(zhàn)亂不斷、生命危淺的時期，生命的歡樂伴隨著人生短促的悲哀?？梢哉f，對生命短促、人生無常的感受，才是魏晉時期人的覺醒的實(shí)質(zhì)，它直接指向人的真實(shí)生命。既然生死亦大、性命無常，那么人生的唯一意義就是盡情享用生命本然的有限性和現(xiàn)世今生性，人應(yīng)該追求的只能也只應(yīng)是生命自然，以窮盡生命的快樂，這樣人們便由對生命無常的憂懼發(fā)展到對生命本然的強(qiáng)烈依戀，從而及時行樂?！胺艞壛似砬笊拈L度，便不能不要求增加生命的密度”［3］。這種態(tài)度，在舞容、舞詞中，均有不同體現(xiàn)?！栋桌偽琛肥沁@一時期最著名的舞蹈，從晉到唐，各代詩人都留下不少描述《白纻舞》的詩篇，對其樂聲舞態(tài)皆有生動細(xì)致的描繪。這個舞蹈常在宮廷夜宴中表演，布景和服飾方面都極盡奢華。舞人穿輕羅霧縠般的潔白舞衣，長寬舞袖，身佩玉纓瑤珰，腳踏珠靴，腰系翠帶，舞盡艷姿，容似娥婉，綺靡而妖艷。晉人《白纻舞歌辭》曰：“百年之命忽若傾，早知迅速秉燭行，東造扶桑游紫庭，西至昆侖戲曾城”。鮑照在《白纻舞歌》中吟道：“池中赤鯉庖所捐，琴高乘云騰上天?！薄叭松谑廊珉娺^，樂時每少苦日多?！闭?yàn)槿松虝?，才及時縱舞歡歌，然而在其背后，卻是無法擺脫的人生如朝露的濃重悲涼。

魏晉時期以舞宣泄個人情感、抒發(fā)人生感慨，化實(shí)境而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，從而創(chuàng)造了“只可意會，不可言傳”、“象外有象”的審美特征，從而使這時期的舞蹈具有了意境美。

意境的形成是諸種藝術(shù)因素虛實(shí)相生的結(jié)果，“它是特定的藝術(shù)形象（實(shí)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛、以及可以觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想及幻想形象（虛）的總和。”［4］單個的舞蹈動作、舞蹈場面是“實(shí)境”，它所傳達(dá)的藝術(shù)情趣和氣氛卻是內(nèi)在的，需要用藝術(shù)聯(lián)想來把握?？梢哉f，舞蹈藝術(shù)就是用人體動作（實(shí)境），來表達(dá)非直觀的意蘊(yùn)（虛境）。在意境的感召下，魏晉舞蹈逐步擺脫了漢代豪放粗獷的氣質(zhì)，而向抒情寫意的深層次邁進(jìn)。我們還以《白苧舞》為例，該舞那“質(zhì)如輕云，色如銀”的典雅而美麗的服飾，那“長袖拂面”、“仙仙徐動”的輕盈而柔曼的舞姿，所表現(xiàn)的意蘊(yùn)令觀者神游。對此，傅云謂之曰“回目流神光，傾耳有余情”；簡文帝稱其為“優(yōu)游容豫，顧盼徘徊”；徐陵的形容是“舞衫回袖勝春風(fēng)，歌扇當(dāng)窗勝秋月”；鮑照描述道“斜身含遠(yuǎn)意，傾耳有余情”。不難發(fā)現(xiàn)，此時的舞蹈已經(jīng)開始注重留給觀眾以自由想象的空間，追求“品味不盡，余味無窮”的意境美了。

意境的形成是基于諸種虛實(shí)相生的辨證法則之上的。正如笪重光在《畫筌》中所說：“虛實(shí)相生，皆成妙境?！蔽璧杆囆g(shù)被人稱為“流動的繪畫”、“活的雕塑”，它是動靜結(jié)合的藝術(shù)。在動態(tài)中狀物抒情，在靜態(tài)中使情延伸。舞蹈藝術(shù)可以將靜止的、凝固的無生命的對象，轉(zhuǎn)化為活生生的、流動的、有血有肉的人體藝術(shù)。這就對舞蹈的外部形態(tài)提出了很高的要求，因?yàn)樗且饩钞a(chǎn)生的載體。離開了活生生的外部形態(tài)，意境美就無從產(chǎn)生。因此舞蹈表演者要運(yùn)用一切可能的藝術(shù)手段使舞蹈的外部形態(tài)富于變化，于是便有了“如推若引留且行”的優(yōu)美舞步；“舞袖一何妙，變化窮萬方”的上肢美姿，以及“掌中無力舞衣輕”、“抱月飄煙一尺腰”的輕盈體態(tài)。栩栩如生的外部形態(tài)，引人無限的聯(lián)想。

眼睛在舞蹈藝術(shù)中對意境美的形成起了很大的作用。眼睛是心靈的窗戶，運(yùn)用好“會說話”的眼睛，就能有效地傳神達(dá)情。正如顧愷之所說：“四體妍媸本無關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵中。”魏晉時期在舞蹈表演中特別注意眼神的運(yùn)用。這在這時期的許多詩歌中可以得到證明。如：“斜睛若不眄，嬌轉(zhuǎn)復(fù)遲疑”（江洪《詠舞女》）；“如嬌如怨?fàn)畈煌α黜頋M堂中”（《四時白苧歌》）；“優(yōu)游容豫，顧盼徘徊”（簡文帝《舞賦》）；“芳姿艷態(tài)妖且妍，回目轉(zhuǎn)袖暗催弦“（《白苧辭》）；“回目流神光，傾亞有余情”（傅玄《卻東西們行》）。一會兒顧盼美目，一會兒緩送秋波，一會兒眼含嬌怨，一會兒笑眸回閃，各種技巧的用眼，風(fēng)神各具。轉(zhuǎn)、斜、送、回、顧、流等不同眼神的運(yùn)用，和舞蹈動作一起完成了對生命意蘊(yùn)的表達(dá)。

總之，正像魏晉在歷史上是個獨(dú)一無二的時代一樣，魏晉舞蹈在藝術(shù)史上也閃著那個時代獨(dú)一無二的美，它那杰出的藝術(shù)成就為“盛唐酣舞”的到來打下了基礎(chǔ)。

[1]蘇珊.朗格著.滕守堯等譯.藝術(shù)問題[M].中國科學(xué)技術(shù)出版社，1983.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[3]王瑤.中古文學(xué)史論集[M].上海古籍出版社，1982.

[4]蒲震元.中國藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

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1673-1999（2010）15-0410-03

丁冬雨，中州大學(xué)（河南鄭州450044）藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊缹W(xué)。

2010-05-26