張巍

（太原大學(xué)外語師范學(xué)院，山西 太原 030012）

美育在培養(yǎng)品德中的重要作用

張巍

（太原大學(xué)外語師范學(xué)院，山西 太原 030012）

美育能夠促進(jìn)人的智力發(fā)展，增長智慧，凈化心靈，提高人類精神品格。本文從基礎(chǔ)教育中美育與品德的形成關(guān)系，美術(shù)作品在品德中的重要作用，在“寓教于樂，潛移默化”中形成優(yōu)秀品德三個方面論述了美育在培養(yǎng)品德中的重要作用。

美術(shù)教育；凈化心靈；全面發(fā)展

任何一種藝術(shù)理論，在承認(rèn)藝術(shù)有著其他的文化形態(tài)不可替代的特殊功能這一點(diǎn)上是一致的。因此我們就可以說，美育在培養(yǎng)個人品德過程中有著不可忽視不可替代的獨(dú)特作用。一千多年前唐代張彥遠(yuǎn)，就提出美育的教育功能，他說繪畫可以“成教化，助人倫，窮神變，測幽微”，蘇聯(lián)現(xiàn)代美學(xué)家卡岡提出的藝術(shù)教育功能，這無不說明美育在培養(yǎng)個人品德中的重要作用。

一、基礎(chǔ)教育中美育與品德的形成關(guān)系

魯迅說過：“美育可以輔翼道德?！痹趯W(xué)前教育中，小孩本身對美術(shù)的興趣是非常濃厚的，在老師的不斷啟蒙中，美育能夠促進(jìn)人的智力發(fā)展，增長智慧，訓(xùn)練手腦結(jié)合，同時發(fā)揮了想象力創(chuàng)造力，在接受美育的基礎(chǔ)上再接受智育體育使小孩的身心得以全面發(fā)展，同時就會樹立一個健康的審美觀，進(jìn)步的審美觀則會使人形成崇高的道德觀。在整個意大利文藝復(fù)興時期最卓越的代表人物之一達(dá)芬奇·他不光是一個畫家,同時在數(shù)學(xué)、機(jī)械工程、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面，都有不錯的表現(xiàn)。他少年時期的美術(shù)學(xué)習(xí)是一個典型范例。一是他有堅(jiān)忍不拔的刻苦學(xué)習(xí)精神。二是他對藝術(shù)的獨(dú)特學(xué)習(xí)過程。他在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中，同時也打開了其他科目學(xué)習(xí)的興趣，這種對其他知識的渴望，美育在其學(xué)習(xí)過程起到的作用是最初條件，這一點(diǎn)我們必須肯定。通過美育的培養(yǎng)，其過程是一個有一定難度的活動任務(wù)，這樣對能力培養(yǎng)起到的作用很大，在克服困難的同時又有興趣不斷學(xué)習(xí)，能增加人的意志品質(zhì)，對今后優(yōu)秀的道德品質(zhì)的形成其作用是非常重要的。同時美育也促進(jìn)了智力的發(fā)展，因?yàn)槊烙且粋€行為習(xí)慣和技能培養(yǎng)的過程，多進(jìn)行技能與習(xí)慣的培養(yǎng)能促進(jìn)人腦的發(fā)展，智商的提高對于形成良好的品德有著直接關(guān)系。這樣一個鮮活的學(xué)習(xí)例子，可以證明美育在人的智力發(fā)展過程中起到很大作用，那么我們在培養(yǎng)小孩的過程中向達(dá)·芬奇學(xué)習(xí)也決不是一句空話，可能再出一個達(dá)·芬奇很難，但我們學(xué)習(xí)了其追求科學(xué)與藝術(shù)的精神與獨(dú)到的見解，是非常有益的。在小學(xué)中我們就應(yīng)該大力培養(yǎng)，在初高中繁重的學(xué)習(xí)之余，開展美術(shù)第二課堂，在愉悅身心的過程中也提高了學(xué)生的素質(zhì)，我們說這種美術(shù)教育活動是決不可忽視的。這種美術(shù)獨(dú)特功能不是通過概念化、口號化、公式化來實(shí)現(xiàn)的，它是水乳交融地結(jié)合在一起，真正起到了教育的作用。

二、美術(shù)作品在品德培養(yǎng)中的積極作用

美術(shù)的教育功能，早在我國古代畫論中歷來就受到重視，如東漢王延壽認(rèn)為繪畫就是“惡以戒世，善以示后”。謝赫在其畫論《畫品》中一開頭就提出“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。這些畫論作家非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教德教功能，主張美術(shù)作品要有思想性教育人們服從道德規(guī)范。近代周恩來也曾多次強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)家作為人類的“靈魂的工程師”應(yīng)使自己的作品起到教育人民、教育后代的作用，使人民從藝術(shù)中“得到鼓舞，受到激勵，奮發(fā)起來”。例如，法國19世紀(jì)浪漫主義美術(shù)大師德拉克洛瓦的《自由神領(lǐng)導(dǎo)人民》，畫中表現(xiàn)了上界的女神半裸著出現(xiàn)在街壘上，率領(lǐng)起義者沖鋒陷陣，畫中逼人的氛圍、槍林彈雨的場面、激昂的斗志、強(qiáng)烈的動感使觀眾的英雄主義油然而生。再例如18世紀(jì)歐州浪漫主義先驅(qū)西班牙畫家戈雅在作品《1808年5月3日夜槍殺起義者》中表現(xiàn)的西班牙人民掀起反拿破倫入侵，反貴族和宗教斗爭的時刻，表現(xiàn)了起義者不是失敗者，而是精神上的勝利者，是臨危不屈的英雄。我國著名畫家董希文《開國大典》表現(xiàn)了中國人民在那一刻，從東方站立了起來。直到今天，改革開放30周年中國發(fā)生翻天覆地的變化，中國在世界的舞臺扮演著重要的角色。中國的經(jīng)濟(jì)也吸引世界各地的投資，那是因?yàn)橹袊耐恋卦杏鵁o限的生機(jī)。這些優(yōu)秀的美術(shù)作品起到的愛國主義教育，是多么的生動有力，因?yàn)樽髌分凶⑷肓烁叨鹊乃枷氲赖聝?nèi)容，集中表現(xiàn)了人類社會中對美好事物與正義事業(yè)的熱愛，對生命的崇敬，對罪惡的憤慨。優(yōu)秀的美術(shù)作品起到了凈化人類思想，提升道德品格對后人有著深遠(yuǎn)教育意義。再例如意大利文藝復(fù)興時期的拉斐爾，我們通過觀看他的作品就起到很好的審美效果，在他筆下表現(xiàn)的《西斯庭圣母》是一個美麗的平民婦女形象，在圣母身上體現(xiàn)出慈愛、善良、溫順的高尚品質(zhì)，引起人們對生活的憧憬。這些都是我們?nèi)祟愃憩F(xiàn)出來的共同的善良本性。另外，他的《雅典學(xué)院》、《巴爾納斯山》和《圣典辨論》表現(xiàn)了一個人文主義者對真理和幸福的追求，同時，也標(biāo)志著人文主義精神在意大利文藝復(fù)興的最終勝利。我們解讀拉斐爾創(chuàng)造力和想象力時，正是我們審美道德情操的進(jìn)一步升華?？梢妰?yōu)秀的美術(shù)作品，對于審美的作用是多么大。美術(shù)的教育功能決不是用說教的方式來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊佬g(shù)作為一種語言形式，不是用邏輯推理的方式來證明一種觀念、一種道德的正確性和有效性，美術(shù)作品中的視覺形象也不是披在某種道德觀念和真理上的一件外衣，而是意味著美術(shù)作品中的形象與觀念，包括道德觀念有機(jī)地結(jié)合在一起，真正起到教育人的作用。

三、在“寓教于樂，潛移默化”中形成優(yōu)秀品德

寓教于樂是由羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出的?！敖獭蔽覀兌寄芾斫猓菍τ凇皹贰币騾^(qū)別于一般的快樂，他是美感帶來的快樂，是接受美術(shù)作品時，獲得新的活動方式和觀察世界的新方式，豐富了人們的精神生活?！皾撘颇笔谷藗冊诓恢挥X中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。柏拉圖也說過“使我們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對美的愛好并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣?！惫P者建議，在中小學(xué)應(yīng)當(dāng)多開展以美術(shù)小組為形式的活動，讓更多的學(xué)生走進(jìn)美術(shù)課堂，一邊觀看好的美術(shù)作品，一邊通過老師組織教學(xué)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造活動。在這個過程中，學(xué)生可以充分表達(dá)自己的真實(shí)感受，他們用手中的畫筆描繪新的世界。這樣的學(xué)習(xí)可以說突出了一個“樂”字。學(xué)生獲得了新的活動方式和觀察世界的新方式。這樣陶冶情操的美育從小就應(yīng)抓起，不但豐富了學(xué)習(xí)生活，同時對道德品質(zhì)也有著重要作用。大學(xué)學(xué)習(xí)時期也不能忽視美育的作用，筆者了解到山西大學(xué)就開展此活動，美育是一個全民族綜合素質(zhì)中重要的一部分。不會自己動手畫，這可以理解，但不會欣賞博物館優(yōu)秀的美術(shù)作品，這樣的學(xué)生，甚至可以說這樣的民族發(fā)展能會走遠(yuǎn)嗎？從小就去博物館觀看美術(shù)作品，是學(xué)校教育中一個重要組成部分，在課余中小學(xué)生到美術(shù)館觀看美術(shù)作品，由老師或講解員為大家解講，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，潛移默化地感染了接受者。例如，看到羅中立的油畫作品《父親》時，就能感受到這幅作品的深刻性和巨大的震撼力；何多苓的《青春》使我們回憶起過去。學(xué)生們看到這些畫家優(yōu)秀的作品，肯定會對他們內(nèi)心有一個觸動。這樣的一個過程是接受者以全身心的力量投入到作品中，感受到作品的有意識地使自己與作品親密無間地直接交流。接受者在不知不覺中受感染，在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。也就是說，所產(chǎn)生的影響不是通過硬性灌輸，也不是通過紀(jì)律約束強(qiáng)迫獲得，是觀者與作者心靈的對話，精神上的交流。美術(shù)作品用真實(shí)的情感打動人，正是在這一過程中接受者在不知不覺中受到作品的感染和教育，精神境界也就會不知不覺發(fā)生變化。在快樂中喚起人們真誠的情感，在潤物無聲中產(chǎn)生變化。

近一百年前教育家蔡元培說過：“文化進(jìn)步的國民，既然實(shí)施科學(xué)教育尤要普及美術(shù)教育”。直到今天，美育同樣在我國社會主義精神文明建設(shè)中占有著重要的地位。在現(xiàn)代社會，藝術(shù)世界已成為我們生活中不可缺少的一部分，它圍繞著我們并滲透在我們生活的各方面。一個人如果對它的存在熟視無睹，那么這個人的生活空間和精神空間將是狹窄的。美育不但有理性的認(rèn)識、感性的魅力，還具有全面具體的性質(zhì)，它能細(xì)致入微地體驗(yàn)自然內(nèi)在的生命和現(xiàn)實(shí)生活的多面性、復(fù)雜性。美育雖對品德起很大作用甚至可以作為教育輔助手段，使受教育者領(lǐng)悟好的品德在人生中的重要性，但是美育需要同德育、智育、體育合作才能幫助人們形成健康的審美趣味，提高人類的精神的品格，凈化人們的心靈，使受教育者形成健全完整的人格從而全面發(fā)展。

［1］張彥遠(yuǎn).歷代名畫記［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2007.

［2］張望.魯迅論美術(shù)［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1982.

［3］文化部藝術(shù)研究院.周恩來論文藝［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

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