鄭玉蓮，徐建龍

（ 1．安徽科技學院，安徽 鳳陽 233100；2．淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000 ）

當代大學生人生價值實現(xiàn)的哲學探討

鄭玉蓮1，徐建龍2

（ 1．安徽科技學院，安徽 鳳陽 233100；2．淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000 ）

大學生又稱之為“天之驕子”，是一個備受社會青睞的群體，社會對大學生的期望值很高。大學生的人生價值實現(xiàn)問題不僅是一個個體問題，更是社會問題。要實現(xiàn)大學生的人生價值，就應該對人生價值進行評價。然后，從個人、社會、個人與社會的結合幾個層面來考慮：在個體層面要明確個體的社會責任，樹立責任意識；社會層面，大學生要立足社會，把個人價值的實現(xiàn)立足于社會價值的實現(xiàn)之上；當然，大學生最重要的是要及時踐行。

人生價值； 人生價值評價； 評價標準； 人生價值實現(xiàn)

人生的價值究竟是什么？或者簡單點說，人究竟為了什么活著？不同時代，不同階級有不同的看法；甚至同一時代，不同階層也有不同看法。本文主要從哲學層面對當前國內高校大學生人生價值的實現(xiàn)問題進行探討。一般來說，人生價值的實現(xiàn)表現(xiàn)在兩個方面：一是指“一個人對社會發(fā)展進步的意義，或一個人對社會的價值?！盵1]198即個人對社會的責任和貢獻，表現(xiàn)為個人對社會的義務、責任、創(chuàng)造、奉獻和對社會進步的推動。二是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值，表現(xiàn)在社會給予個人的權利、尊重、享用、索取和自我發(fā)展完善等。由此可見，社會價值的實現(xiàn)充分展現(xiàn)了大學生人生價值的大小，而自我價值的實現(xiàn)則為大學生進行自我表演搭建了寬闊的舞臺，兩者實現(xiàn)的紐帶都體現(xiàn)在個人與社會的關系之中。二者的關系是一個相輔相成、相互促進、辯證統(tǒng)一的過程。也就是說，要想取得大學生人生價值的充分實現(xiàn)，就必須使個人對社會的責任和貢獻與社會對個人的尊重和滿足相統(tǒng)一，協(xié)調發(fā)展，不可偏廢其一，務必實現(xiàn)個人與社會“兩條腿走路”。

一、大學生人生價值的概念界定

“價值不是一個實體范疇，它不表示在主體、客體之外的第三種實體，不能把它理解為一種獨立存在物；價值也不是一個屬性范疇，在孤立的主體或客體身上都不存在著‘價值’這種屬性，不能把價值理解為任何存在物生而有之的固然屬性；價值是一個關系范疇，它表明主客體之間一個特定關系方面的質、方向和作用。”[2]124-125基于此，對大學生人生價值的概念也可以有兩種理解。一是大學生的人生的價值，大學生的人生是定語，限定其價值的范圍，它是把大學生作為客體屬性而言的，客體（大學生）是為了滿足主體（大學生以外的人）及社會的需要而從事的行為活動，稱為社會價值（廣義價值）。另一種理解是大學生的人生與價值。這種理解強調二者之間的平行關系，大學生是作為主體屬性而言的，價值是客體滿足主體（大學生）需要的屬性?？腕w是否有價值以及價值大小，主要是看該客體是否能夠滿足主體（大學生）的需要以及滿足的程度如何，叫做自我價值（狹義價值）。馬克思從經(jīng)濟層面闡述“價值，這個普通的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”[3]。李德順從價值學方面說“‘價值’這個概念所肯定的內容，是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致?！盵2]124-125“從哲學上看，價值就是客體與主體需要之間的一種特定關系，離開了主體即人的需要，任何事物不表現(xiàn)價值?！盵4]245“通俗地說，所謂價值就是客觀事物能夠滿足人的需要的有用性?！盵4]245

人是基于一定社會而存在的，人的生存和發(fā)展是存在于一定的社會關系中。同時，人的發(fā)展和創(chuàng)造又推動著社會的發(fā)展和進步。沒有人的社會不能稱其為社會，然而沒有社會，人也是無法生存的。人只有在一定的社會環(huán)境和社會關系中才能生存和發(fā)展下去?？梢?，人是社會的人。而人生價值正是從人滿足社會需要的關系中確定和表現(xiàn)出來的，強調了人作為客體屬性的社會價值。從這一意義上說：“人生價值就是個人對社會需要的滿足，即個人對社會所具有的意義和作用?！盵5]宋希仁從人與社會關系方面出發(fā)，對人生價值進行界定：“人生價值就是人生活動的一定的社會存在方式，是人生活動的社會意義，就其一般內容來說，人生的價值就是人們通過一定的社會活動對社會所盡的責任和所做的貢獻?！贝髮W生的人生價值就是大學生滿足社會需要的程度，對社會所作的貢獻；所具有的意義，也就是大學生在社會實踐活動中滿足社會需要的社會價值。

二、大學生人生價值實現(xiàn)的評價標準

“評價標準是人們在評價活動中應用于對象的價值尺度和界限?！盵2]278人生價值的評價標準，顧名思義，“是人們根據(jù)一定的標準，對人生實踐及其貢獻做出肯定或否定的判斷，或者做出部分肯定，部分否定的判斷?！盵6]是指作為客體的物、人和社會滿足于主體的人和社會的需要程度。是對人“應該怎樣”、“不應該怎樣”，“能夠怎樣”、“不能夠怎樣”的規(guī)定。

評價大學生的人生價值理應從其動機和效果、責任和貢獻、索取和貢獻、能力和貢獻是否統(tǒng)一入手。評價是滲透著主體性的主觀活動，大學生人生價值的評價標準當然也有其主觀性的特點和表現(xiàn)。但這并不意味著價值評價標準不具備客觀性。事實上，每一種人生價值評價的標準都有其客觀存在性和歷史必然性。大學生價值評價由大學生進行價值認知和判斷。

在評價過程中，大學生會受到經(jīng)濟利益、政治地位、知識結構、思維方式等因素的影響，使得大學生在評價中往往帶有某種程度的主觀偏見。但價值評價并非完全出自大學生個人的主觀情感。因此，價值主體（大學生）在進行價值評價時必須確定其人生價值實現(xiàn)的目的具有合理性。所謂人生價值的目的合理性，也就是說大學生人生價值中自我價值的實現(xiàn)必須滿足下面兩個條件：“一是主體所追求的基本價值是否符合主體的真正需要；二是這種基本價值是否有實現(xiàn)的可能，也即是符合規(guī)律性的要求?！盵7] 前一方面講了主體（大學生）需要的和諧性，后一方面講了主體（大學生）需要實現(xiàn)的可行性。此外，價值評價更要考慮大學生價值實現(xiàn)的社會性需要，作為價值客體的大學生是否滿足作為價值主體的人和社會的需要來進行評價作為客體的大學生是否有價值和有多大價值。因此，大學生人生價值的價值評價是外在的主觀性與內在的客觀性的統(tǒng)一，是外在的形式與內在的內容的結合。

價值評價標準是實現(xiàn)大學生人生價值的方向盤和計數(shù)器，它指引著大學生努力的方向，激勵著大學生為實現(xiàn)人生價值的目標而為之奮斗的動機，計算著大學生價值實現(xiàn)的大小。要實現(xiàn)大學生人生價值的最大化，實現(xiàn)大學生自我價值與社會價值的和諧統(tǒng)一，必須以價值評價標準為依托，嚴格遵循哲學層面上的大學生人生價值的評價標準。

三、 實踐是檢驗大學生人生價值實現(xiàn)與否的最高評價標準

“實踐作為價值標準的現(xiàn)實表現(xiàn)，是唯一能夠充分表現(xiàn)價值標準的形式?！盵2]297“從實踐特別是要從實踐結果出發(fā)去理解價值。實踐、實踐結果具有直接現(xiàn)實性，從實踐、實踐結果出發(fā)去理解價值，就有力地堅持了價值的客觀性?！盵1]219大學生人生價值的實現(xiàn)，并不是抽象的、捉摸不透的概念，而是客觀存在的，并通過實踐的形式表現(xiàn)出來?！安槐憩F(xiàn)為實踐的價值標準是不存在的。由于價值評價和評價標準具有主體性。所以，實踐作為價值標準和評價標準的形式，和實踐作為真理標準的形式有所不同。這種不同主要表現(xiàn)在：作為真理的標準，實踐必須是、只能是人類共同的、持續(xù)發(fā)展著的實踐整體，個別人的、局部的或暫時的實踐不能夠充分驗證一個認識是否具有真理性；而作為價值和評價的標準，實踐則可以，并且常常是價值主體個體的、獨特的發(fā)展著的實踐整體，只要在一定范圍內，事物滿足這一特定主體的需要這一點能夠證實，那么它的價值和相應的評價標準就被證明是成立的，盡管這種價值和評價標準對于其他主體可能不是普遍成立的。”[2]293

價值主體的這種多樣性、獨特性并不能說明大學生人生價值的檢驗是不依賴于實踐的。恰恰相反，它比真理更依賴于現(xiàn)實的、具體的社會實踐，只不過這種實踐帶有主體性。因為，沒有主體參與的現(xiàn)實實踐來驗證大學生人生價值實現(xiàn)問題顯然是荒誕的，任何可能的大學生的人生價值都不能稱其是實現(xiàn)了的人生價值，實踐是檢驗大學生人生價值實現(xiàn)與否的最根本和最高標準。

四、大學生人生價值實現(xiàn)的對策

馬克思認為，人生價值的實現(xiàn)是一個復雜的社會實踐過程，它既依賴于現(xiàn)有的社會制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、社會歷史環(huán)境等客觀因素，又依賴于個人的知識層次、思維方式、人生觀、價值觀等主觀因素。離開哪一方面，人生價值的實現(xiàn)都會受阻。當今社會，大學生就業(yè)難和就業(yè)理想值低的問題普遍存在，為了讓大學生充分展現(xiàn)他們的能力，實現(xiàn)其人生價值最大化，必須從以下幾方面著手努力。

（一）大學生應明確自己的社會責任并具有強烈的責任意識，這是實現(xiàn)大學生人生價值的首要條件

馬克思主義認為 “人是一切社會關系的總和”。社會人就必須承擔社會責任，履行社會義務，為社會創(chuàng)造物質和精神財富，然后才能根據(jù)需要享受社會財富。社會學家戴維斯（Kingsley Davis）說：“放棄了自己對社會的責任，就意味著放棄了自身在這個社會中更好的生存機會?！贝髮W生在社會生活中涉及的領域是多方面的，概括起來有：社會公共生活、學校生活、家庭生活三大領域。大學生在這些領域中擔任著不同的角色，即使在同一領域內部，也可能擔任多種角色，并且隨著年齡的增長、社會實踐活動的增多，其角色又會轉變或增多。但不管擔任哪一種角色，就必須擔負起那一種角色的責任。比如在學校生活中，大學生可能同時充當著學生和班干部的角色。作為學生，他有努力學習的責任；作為班干部，他有管理班集體相關事務和處理好同學之間關系的責任?？傊?，角色不同，其責任也不同，但每一種責任的擔當，都需要強烈的責任意識。所以，每個大學生都應該根據(jù)自己在社會生活、學校生活和家庭生活領域中的不同角色，明確自己的責任。在心中種下責任的種子，讓責任感成為鞭策、激勵、監(jiān)督自己的力量。

（二）把確定自己的理想和提高自我的道德情操相結合是實現(xiàn)大學生人生價值的精神動力

大學生只知道自己的責任還不夠，還要為完成自己的責任做各種準備。首先，是確定為之奮斗的理想。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是與人生的奮斗目標相聯(lián)系的，是鼓舞人奮斗前進的巨大力量。在人生的道路上，每一種責任的承擔都需要極大的勇氣，理想則為大學生完成自己的責任提供巨大的精神力量。理想是指引大學生人生價值實現(xiàn)的旗幟和為其導航的燈塔。理想不等于現(xiàn)實，是未實現(xiàn)的現(xiàn)實，但是，它是可能實現(xiàn)的現(xiàn)實；它源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的升華?，F(xiàn)實孕育著理想，是理想得以實現(xiàn)的土壤。理想則包含著現(xiàn)實的種子，包含著能夠成為現(xiàn)實的合理性和可能性條件。理想不同，它發(fā)揮作用的廣度和深度也不同。所以，大學生應樹立崇高的理想。但理想畢竟不是現(xiàn)實，理想再大再高，不去實踐，也無法起作用。這就相當于建大樓光有設計精湛的圖紙，而沒有必要的建筑材料和一定數(shù)量的合格勞動力一樣。所以，大學生在樹立了崇高的理想之后，還需及時踐行，使理想轉化成現(xiàn)實，對個人及社會做出貢獻。正如馬克思說：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！盵8]其次，是提高大學生的道德情操。提高大學生的道德情操，關鍵是如何處理“取”與“舍”的問題，“取”就是繼承一切優(yōu)秀的思想文化（國外的和國內的、古代的和現(xiàn)代的），學習先進的科學知識和科學理論?！吧帷本褪且蟠髮W生要同一切錯誤的觀念與理論作斗爭，舍棄一切腐朽的思想和卑微的道德，凈化和提高自我的道德情操，為自我價值的實現(xiàn)做必要的準備。

（三）大學生要把自我價值的實現(xiàn)建立在社會價值實現(xiàn)的基礎之上

大學生們已逐漸認識到“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不是看他取得什么”。正如黑格爾所說：“個人的價值就在于他代表民族精神，參加創(chuàng)造”。歌德指出：“你若要喜愛自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值?！贝髮W生自我價值的實現(xiàn)不能脫離社會，自我價值的實現(xiàn)要以實現(xiàn)其社會價值為基礎。自我（大學生）在向社會索取一些東西的時候，也在為社會奉獻著。所謂向社會索取，并不是由大學生的主觀愿望所決定的，而是社會對大學生貢獻的回報，是索取與貢獻的統(tǒng)一性與一致性所決定的。社會價值與自我價值是相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系的，但二者又相互制約、相互依賴，也就是所謂的主觀為自己、客觀為他人的因果聯(lián)系，就是指大學生在實現(xiàn)自身價值時，也同時向社會奉獻了價值，并且向社會奉獻的價值大于自我索取的價值。大學生自我價值的實現(xiàn)要在社會價值中實現(xiàn)，社會價值的實現(xiàn)包含了自我價值的實現(xiàn)，并且社會價值的實現(xiàn)程度越大，自我價值也越大，主體（大學生）發(fā)展也越完善，越能達到大學生自身的充分解放與自由發(fā)展。

（四）認識自我并及時踐行是實現(xiàn)大學生人生價值的保障

回答如何實現(xiàn)大學生的人生價值，也就是回答“大學生的人生能夠成為什么”，即如何實現(xiàn)大學生自身真、善、美的統(tǒng)一。筆者認為，大學生最終所要追求的就是實現(xiàn)自身的真、善、美的統(tǒng)一。要實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，大學生就必須在實現(xiàn)自身的真、善、美的統(tǒng)一過程中清楚地認識“自我”，不斷地否定自我，“否定自我”就是在承認自我現(xiàn)有價值的同時，認識到自己的不足和局限，包括個人的能力、智慧、人格、生命等等，并對這些不足和局限加以剖析、改正、充實和提高（如鍛煉身體，努力學習科學文化知識，提高人文素質，培養(yǎng)自我完善的人格系統(tǒng)等），從而達到“肯定自我”，強化自我具備實現(xiàn)人生價值的必要條件，進而優(yōu)化實踐。在有限的生命中通過不斷完善自我實現(xiàn)無限的自我，即“否定之否定的自我”。也就是說大學生人生價值的實現(xiàn)是一個“否定自我——肯定自我——否定之否定自我”的過程，正如尼采在他的《生命的定律》中所言：“要真正體驗生命，你必須站在生命之上?！薄罢驹谏稀钡淖晕?，就是“否定之否定的自我”，也就是人的真善美相統(tǒng)一的自我，這也是大學生最終要完成的人生價值，即人生的真、善、美的統(tǒng)一。

五、結語

實現(xiàn)大學生的人生價值并不是玄妙莫測的理論問題，而是同每個大學生息息相關的問題。大學生的人生價值不同，對生活的態(tài)度以及社會的貢獻就不同。因此，要更好更充分地實現(xiàn)大學生作為客體屬性的價值，就必須清楚地認識人生價值的概念、價值標準及檢驗標準等，并就其概念、價值標準及檢驗標準等問題進行討論，樹立正確的人生價值觀，為實現(xiàn)自己的人生價值確定目標。采取積極的態(tài)度和合理的措施，才能實現(xiàn)人生價值，即實現(xiàn)大學生人生的真、善、美的和諧統(tǒng)一。

[1] 王玉梁．21世紀價值哲學：從自發(fā)到自覺（當代中國價值哲學研究叢書）[M]．北京：人民出版社，2006：198．

[2] 李德順．價值論（中國人民大學叢書）[M]．北京：中國人民出版社：1987：124-125．

[3] 馬克思恩格斯選集（第19卷）[M]．北京：人民出版社：1960： 406．

[4] 孟祥才，蔡玉梁．人生哲理[M]．徐州：中國礦業(yè)大學出版社：1988：245．

[5] 臧樂源，人生哲學[M]，天津：天津人民出版社：1986：129．

[6] 宋希仁，人生哲學導論[M]．太原：山西教育出版社：2004：266．

[7] 馬德普，社會主義基本價值論[M]．北京：中央編譯出版社：1997：30．

[8] 馬克思恩格斯選集（第23卷）[M]．北京：人民出版社，1960：26．

Abstract:College students, also known as the "God’s favored sons" are a popular group, the community has high expectations of them. The realization of life value of college students is not only an individual problem but also a social problem. To realize college students’ life value, we need to evaluate the value of life. Therefore, this paper mainly deals with the following points to help students.consider from the aspects of individual, society and combination of individual and society: in the individual level, the social responsibility should be explicit and the sense of responsibility should be established; in the social level, college students should base on society and establish the personal values upon society; of course, the most important thing for college students is to practice in time.

Key words:life value; evaluation of life value; standards of evaluation; realization of life value

（責任編輯 王 雪）

Philosophy Discussion on the Realization of Life Value of Present College Students

ZHENG Yun-liang1, XU Jiang-long2
( 1. Anhui Science and Technology University, Fengyang, Anhui 233100, China;2. School of Politics and Law, Huaibei Normal University, Huaibei, Anhui 235000, China )

E251.3

A

1673-9639 (2010) 04-0025-04

2010-06-29

淮北市科技局軟科學項目資助（080254），安徽科技學院思想政治理論課教研項目（szjy0125）。

鄭玉蓮（1982-），女，安徽長豐人，研究方向：思想政治教育與馬克思主義基本原理。