徐 粉 李文蘭

（山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；濟(jì)寧市兗州第一中學(xué) 幼兒園，山東 濟(jì)寧 272100）

環(huán)境是教育的第三要素，是促進(jìn)幼兒發(fā)展的第三位老師，它每時(shí)每刻都在起作用，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。古今中外的幼兒教育家無(wú)一不重視環(huán)境在幼兒發(fā)展中的重要作用。蒙臺(tái)梭利作為其中一名偉大的幼兒教育家，她提出在幼兒的成長(zhǎng)過(guò)程中要為幼兒提供有準(zhǔn)備的環(huán)境。這是她對(duì)人類發(fā)展尤其是幼兒發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

一、有準(zhǔn)備的環(huán)境

蒙臺(tái)梭利教育非常重視環(huán)境在幼兒身心發(fā)展中所起的作用，她認(rèn)為在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育幼兒。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，對(duì)幼兒的心理和生理發(fā)展來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)備一個(gè)適宜的環(huán)境非常重要。她說(shuō)：“正在實(shí)體化的幼兒是一個(gè)精神的胚胎，他需要自己特殊的環(huán)境。正如一個(gè)肉體的胚胎需要母親的子宮并在那里得以發(fā)育一樣，精神的胚胎也需要外界環(huán)境的保護(hù)；這種環(huán)境充滿著愛(ài)的溫暖，有著豐富的營(yíng)養(yǎng)，在這種環(huán)境中所有的東西都傾向于歡迎它，而不會(huì)對(duì)它有害。”①她認(rèn)為幼兒的發(fā)展是有機(jī)體與有準(zhǔn)備的環(huán)境相互作用的結(jié)果，因此“有準(zhǔn)備的環(huán)境”是蒙臺(tái)梭利教育的核心。

（一）有準(zhǔn)備的環(huán)境的特點(diǎn)

有準(zhǔn)備的環(huán)境最初只是蒙臺(tái)梭利專門(mén)用來(lái)仔細(xì)觀察幼兒的教室。在這個(gè)教室里主要是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)了解幼兒在不同年齡階段的心智傾向。因此，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為如果根據(jù)幼兒的發(fā)展提供合適的材料，那么就可知幼兒年齡階段的智力發(fā)展平均水平。

1.有準(zhǔn)備的環(huán)境是一種自由的環(huán)境。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒除了具有生物屬性外，還具有精神屬性。幼兒自從出生后就有計(jì)劃地進(jìn)行著有機(jī)體的發(fā)展，這都體現(xiàn)在幼兒的自發(fā)性活動(dòng)中。蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的環(huán)境是自由的環(huán)境，是為了更好地促進(jìn)幼兒的自主性發(fā)揮。自由的環(huán)境可以使教育促成完全展開(kāi)幼兒的生命。

因此，她認(rèn)為只有在一個(gè)自由的、精心準(zhǔn)備的環(huán)境中幼兒的自主性才能得到充分的發(fā)揮，這個(gè)自由的、精心準(zhǔn)備的環(huán)境可以避免幼兒的進(jìn)化受到外界因素的干擾。這種有準(zhǔn)備的環(huán)境是為了更好地給幼兒提供自由，使其免受不必要的束縛。幼兒在經(jīng)過(guò)適當(dāng)準(zhǔn)備的環(huán)境中才能更好地完善自我發(fā)展。

2.有準(zhǔn)備的環(huán)境是一種有秩序的環(huán)境。

蒙臺(tái)梭利重視對(duì)幼兒秩序尤其是內(nèi)心秩序的培養(yǎng)，她認(rèn)為幼兒內(nèi)心的秩序是幼兒成為一個(gè)獨(dú)立、自主和理性個(gè)體的先決條件。有準(zhǔn)備的環(huán)境是一個(gè)有秩序的環(huán)境，要想促進(jìn)幼兒內(nèi)心秩序的發(fā)展，幼兒周?chē)沫h(huán)境必須是有秩序的。在這樣的環(huán)境中，幼兒能安靜而有秩序地生活，減少生命力的浪費(fèi)，有利于幼兒正常地發(fā)展。

另外，蒙臺(tái)梭利所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境還應(yīng)該是能讓幼兒感到愉快的環(huán)境。在蒙臺(tái)梭利教室里幾乎所有的東西都是為幼兒專門(mén)準(zhǔn)備的，它們適合幼兒的年齡和身體發(fā)育特點(diǎn)，所有的物品都能極大地強(qiáng)有力地吸引著幼兒。

（二）有準(zhǔn)備的環(huán)境中的不足

1.過(guò)于重視幼兒園環(huán)境，忽略家庭和社會(huì)環(huán)境。

蒙臺(tái)梭利為幼兒所提供的有準(zhǔn)備的環(huán)境所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是幼兒園環(huán)境，都是由教師一人專門(mén)為幼兒準(zhǔn)備的環(huán)境。這種環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，雖然強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，但過(guò)于重視幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，卻在一定程度上忽視了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)幼兒的重要影響。僅僅局限于在教室里面孤立的教具操作，割裂了幼兒與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用。蒙臺(tái)梭利只是強(qiáng)調(diào)了影響幼兒發(fā)展過(guò)程的環(huán)境中的一小部分。

2.自由導(dǎo)致的不自由。

蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)要給予幼兒充分的自由，恰恰是她的這種自由在某些層面上卻成為導(dǎo)致幼兒不自由的因素。蒙臺(tái)梭利雖重視幼兒期的重要性，但卻忽視了每個(gè)幼兒都是獨(dú)一無(wú)二的、有著多樣個(gè)性的個(gè)體。她認(rèn)為她的理論可以統(tǒng)一應(yīng)用到每個(gè)幼兒的身上。

蒙臺(tái)梭利教育理念中的有準(zhǔn)備的環(huán)境是其教育理論中的核心內(nèi)容，也是其教育理論的精華所在。她的有準(zhǔn)備的環(huán)境為我們?cè)谟變航逃协h(huán)境的準(zhǔn)備提供了很好的指引。身為幼教工作者，我們?cè)诔浞至私庥變旱幕A(chǔ)上，為之提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，是對(duì)幼兒的一種尊重并充分重視幼兒發(fā)展的一種體現(xiàn)。

二、適宜的環(huán)境

我們?yōu)橛變禾峁┑沫h(huán)境，必須是我們準(zhǔn)備好了的環(huán)境。由于時(shí)代、文化、社會(huì)背景的限制，也由于蒙臺(tái)梭利本人個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的限制，蒙臺(tái)梭利所提倡并鐘愛(ài)的有準(zhǔn)備的環(huán)境必然會(huì)存在著一些缺陷，而且這種缺陷無(wú)法避免。這就要求幼教工作者以有準(zhǔn)備的環(huán)境為基礎(chǔ)，并把其作為我們尊重幼兒的一種體現(xiàn)的基礎(chǔ)之上更加豐富幼兒的環(huán)境，在有準(zhǔn)備的環(huán)境為基礎(chǔ)之上更好地發(fā)展環(huán)境理論。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，幼兒教育界應(yīng)該更加倡導(dǎo)為幼兒提供適宜的環(huán)境。我們?cè)诓粩嗟厮伎嘉覀優(yōu)橛變核鶞?zhǔn)備的環(huán)境哪種是更加適宜幼兒發(fā)展的，哪種是適宜每個(gè)幼兒發(fā)展的。

（一）提供適宜環(huán)境的理論基礎(chǔ)

我們對(duì)幼兒的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)幼兒的態(tài)度，即我們所掌握的兒童觀決定了我們?yōu)橛變禾峁┦裁礃拥沫h(huán)境。兒童觀是我們一切教育工作的根源。蒙臺(tái)梭利有準(zhǔn)備的環(huán)境是我們最根本的理論基礎(chǔ)，但是如果幼教工作者僅僅持有一種單一的理論觀點(diǎn)，用唯一的思維方法，我們的教育工作就會(huì)止步不前，甚至?xí)a(chǎn)生倒退的現(xiàn)象。理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)。其他的一些優(yōu)秀的兒童觀、幼兒教育理論也是我們必須去掌握的。

1.布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)。

布朗芬布倫納認(rèn)為個(gè)體是同時(shí)生活在多種環(huán)境中的。他把這些多元化的環(huán)境描述成為一系列互相嵌套、同心圓式的圓圈。②與人類發(fā)展關(guān)系最密切的環(huán)境，是家庭和社區(qū)鄰里環(huán)境，然后一直到包含社會(huì)規(guī)范、政治及文化期望在內(nèi)的環(huán)境。從他的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)來(lái)看，我們要為幼兒提供的是一種多元化的環(huán)境，在這種多元化的環(huán)境中幼兒才能與環(huán)境更好地發(fā)生互動(dòng)，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)自己認(rèn)知水平的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利的教育理念告訴我們要為幼兒提供有準(zhǔn)備的環(huán)境。布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論督促我們?yōu)橛變禾峁┑沫h(huán)境應(yīng)該是多元的，而不是僅僅關(guān)注于幼兒園環(huán)境或家庭環(huán)境或社會(huì)環(huán)境，忽略了各種環(huán)境之間重要的關(guān)系與相互影響。

2.加德納的多元智能理論。

加德納的多元智能理論力圖倡導(dǎo)一種完全不同的方法，讓教育發(fā)掘每個(gè)幼兒的特點(diǎn)，讓兒童在自己強(qiáng)項(xiàng)的基礎(chǔ)上發(fā)展。這種理論強(qiáng)調(diào)每一個(gè)兒童獨(dú)特的與眾不同的能力，與蒙臺(tái)梭利所認(rèn)為的她的理論可以統(tǒng)一應(yīng)用到每個(gè)幼兒的身上相比，這是幼兒教育理論的重大進(jìn)步?；诿膳_(tái)梭利的教育理論，我們要關(guān)注幼兒。鑒于加德納的多元智能理論，我們還要做到關(guān)注每個(gè)幼兒，允許幼兒之間的差異性發(fā)展，倡導(dǎo)幼兒的個(gè)性發(fā)展。

盧梭的自然教育理論，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、全納教育理論，以及瑞吉?dú)W的教育理念等，凡是能更好地促進(jìn)幼兒發(fā)展的教育理論都是幼教工作者所應(yīng)該熟悉與掌握的。即使掌握了蒙臺(tái)梭利的教育理念也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要不斷地反思，審視自己過(guò)去的和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，這樣才能理解、學(xué)習(xí)并得以進(jìn)步。

（二）適宜環(huán)境的特點(diǎn)

幼兒是人類生命循環(huán)中獨(dú)特的有價(jià)值的階段，我們?yōu)楹⒆犹峁┑慕逃龖?yīng)該基于幼兒發(fā)展的特點(diǎn)。為幼兒準(zhǔn)備的環(huán)境應(yīng)該是自由的、有秩序的，但在此基礎(chǔ)上我們還要不斷地豐富環(huán)境的內(nèi)容。為幼兒提供的環(huán)境應(yīng)該是適宜幼兒的年齡階段、認(rèn)知發(fā)展水平和心理特點(diǎn)的，也應(yīng)該是適宜每一個(gè)幼兒發(fā)展的。幼兒通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)所得到的發(fā)展是符合他們的自身特點(diǎn)的。適宜的環(huán)境應(yīng)該具備如下特點(diǎn)：

1.適宜的環(huán)境是多元的。

社會(huì)的文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約與影響著教育的發(fā)展。不同的社會(huì)背景下的人們對(duì)幼兒的教育目標(biāo)、教育方式不同。幼兒也是帶著他們的性別、種族、宗教、文化、家庭背景的因素來(lái)學(xué)習(xí)的。幼兒來(lái)自于不同的環(huán)境，我們要理解尊重并高度評(píng)價(jià)這些不同的差異。幼兒所接受的環(huán)境也是各種各樣的，越來(lái)越多元的。幼兒所處的環(huán)境不是靜止的，是不停地在變化的。幼兒認(rèn)識(shí)世界的方式是多樣的，我們?yōu)橛變禾峁┑幕顒?dòng)材料，用來(lái)表達(dá)其對(duì)外界認(rèn)知的手段與工具都應(yīng)該是多樣的。

我們國(guó)家是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族差異、地區(qū)差異及愈來(lái)愈頻繁的國(guó)際交流，多元文化不斷地熏陶著我們，幼兒也在經(jīng)受著多元文化的巨大影響。要根據(jù)兒童的成長(zhǎng)信息及他們的個(gè)性和文化背景來(lái)判斷哪種環(huán)境是對(duì)幼兒有益的，是最適宜幼兒發(fā)展的。除了為幼兒提供豐富的物質(zhì)環(huán)境之外，還要為幼兒提供一種良好的社會(huì)情緒環(huán)境。這種環(huán)境應(yīng)該為幼兒提供尊敬、溫暖、接受、傾聽(tīng)和回應(yīng)。

2.適宜的環(huán)境是整體的。

每個(gè)幼兒都是一個(gè)完整的生命體。我們有時(shí)候可能會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)幼兒某一個(gè)方面的發(fā)展，心理、智能或是情感，但我們不能把這些方面割裂開(kāi)來(lái)，不能忽略孩子每一個(gè)方面的發(fā)展。倡導(dǎo)幼兒用多種語(yǔ)言進(jìn)行認(rèn)知、表達(dá)和溝通，獲得完整的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。要想培養(yǎng)出完整的幼兒，我們必須樹(shù)立完整的兒童觀，必須為幼兒提供完整的環(huán)境。

在幼兒園環(huán)境、家庭環(huán)境或是社會(huì)環(huán)境，雖然它們各司其職，對(duì)幼兒的發(fā)展有著不同方面的影響，但目標(biāo)是一致的，即促進(jìn)幼兒完整的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)往往會(huì)出現(xiàn)這種情況，我們?yōu)橛變涸谟變簣@提供的是一種環(huán)境，在家庭里影響幼兒的是另外一種環(huán)境，而我們的社會(huì)環(huán)境對(duì)幼兒的教育又是另外一種狀況。幼兒在接受著一些不一致的信息，就會(huì)容易陷入進(jìn)退兩難的境地，所以幼兒所處的各種環(huán)境要是完整一致的，這需要家庭、社會(huì)和教育部門(mén)的相互協(xié)調(diào)。

適宜的環(huán)境是建立在蒙臺(tái)梭利理論基礎(chǔ)上的。為幼兒準(zhǔn)備的環(huán)境除了是自由的、有秩序的，還應(yīng)該是多元的、整體、一致的與豐富的。對(duì)于不同年齡階段的幼兒，為他們提供的環(huán)境就有所不同。這種環(huán)境要盡量符合年齡階段特征和發(fā)展的需要。哪種環(huán)境適宜幼兒的發(fā)展，就為幼兒提供哪種環(huán)境。

三、準(zhǔn)備適宜環(huán)境的原則

（一）師生共同參與的原則

蒙臺(tái)梭利所提出的為幼兒提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，主要是教師的工作，她重視教師為幼兒提供的環(huán)境的重要作用。教師提供什么樣的環(huán)境，幼兒就接受什么樣的環(huán)境，幼兒是被動(dòng)的接受者，其實(shí)是忽略幼兒主體性的表現(xiàn)。在幼兒園里，在教學(xué)活動(dòng)中，讓幼兒盡量參與到日?；顒?dòng)當(dāng)中，讓幼兒和老師、同伴及每一位工作人員共同合作協(xié)調(diào)好幼兒園的日常工作。

但也應(yīng)該摒棄絕對(duì)以幼兒為中心，忽略教師的作用，而導(dǎo)致放任自流式的教育。重視以團(tuán)體為中心，以各種關(guān)系為中心。構(gòu)建一個(gè)孩子與教師、家長(zhǎng)、成人一起游戲、工作、協(xié)調(diào)的和諧與民主的環(huán)境。在這種環(huán)境里，幼兒自主、自由地建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)，在輕松愉悅的情緒環(huán)境中不斷地獲得各種主客觀經(jīng)驗(yàn)。

（二）尊重成熟的原則

生物從出生到成熟的所有的時(shí)間是文化智慧與生物智慧的一種測(cè)量方式。幼兒的成熟也需要時(shí)間，在一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，他們完成發(fā)展，走向成熟。我們必須尊重幼兒成熟的時(shí)間，發(fā)展的階段歷程，使用工具的時(shí)間和了解工具的時(shí)間。幼兒的發(fā)展是全面的，或緩慢的、或豐富的、或明亮的。幼兒在發(fā)展歷程中所經(jīng)歷的每一個(gè)過(guò)程、每一個(gè)階段、邁出的每一個(gè)步子、說(shuō)的每一句話都是不能省略和簡(jiǎn)化的。

尊重幼兒的發(fā)展，就不應(yīng)該催熟幼兒，就要求我們?cè)跒橛變禾峁┉h(huán)境時(shí)，要做到盡量符合幼兒年齡階段特征和發(fā)展需要。不同年齡的幼兒，有不同的需要。同一年齡階段的幼兒，不同個(gè)體也有不同的發(fā)展要求。準(zhǔn)備的環(huán)境就要做出相應(yīng)的調(diào)整，尊重成熟的需要、尊重成熟的差異。

（三）文化折射的原則

環(huán)境作為幼兒教育中不可或缺的因素，也是一種社會(huì)文化和所處時(shí)代特有的教育思想的體現(xiàn)。環(huán)境隨處體現(xiàn)人與自然融合的理念，可以映照出想法、價(jià)值、態(tài)度及身處在其中的人們的文化。

但是當(dāng)前我國(guó)各地部分學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中，出現(xiàn)了很多的不好甚至是影響很壞的現(xiàn)象。盲目地追求幼兒園環(huán)境外觀的豪華、現(xiàn)代化而忽視環(huán)境中重要的教育意義的現(xiàn)象。幼兒園的環(huán)境被當(dāng)做是招攬生意的招牌，是幼兒園追逐經(jīng)濟(jì)利益很好的工具。用表面的虛假去迷惑家長(zhǎng)，沒(méi)有利用好環(huán)境去發(fā)展幼兒。

蒙臺(tái)梭利教育理論及國(guó)外的其他一些先進(jìn)的教育理念與思想都是根植于國(guó)外的文化中的，符合他國(guó)的國(guó)情、符合當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值觀與教育觀的，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)有些東西并不合適。這就要求我國(guó)的幼兒教育要走出一條適合我國(guó)幼兒發(fā)展現(xiàn)狀與實(shí)際情況的道路。對(duì)于蒙臺(tái)梭利教育理論，或是其他一些優(yōu)秀的教育理念與方法，我們要有選擇地吸收，取其精華，適當(dāng)發(fā)展，為我所用。

蒙臺(tái)梭利所倡導(dǎo)的有準(zhǔn)備的環(huán)境是對(duì)幼兒發(fā)展的一大重要貢獻(xiàn)。幼兒的發(fā)展是永無(wú)止步的，環(huán)境也應(yīng)該是隨時(shí)發(fā)展的。為幼兒準(zhǔn)備適宜其發(fā)展的環(huán)境，利用好環(huán)境對(duì)幼兒的教育與影響，讓幼兒在與環(huán)境的相互作用中獲得發(fā)展，讓環(huán)境當(dāng)好幼兒的第三位老師。

注釋：

①［意］瑪利亞·蒙臺(tái)梭利著.馬榮根譯.童年的秘密.北京：人民教育出版社，2004.

②［美］斯泰西·戈芬，凱瑟琳·威爾遜著.李敏誼譯.課程模式與早期教育北京：教育科學(xué)出版社，2008.4.

［1］［意］瑪利亞·蒙臺(tái)梭利著.馬榮根譯.童年的秘密［M］.北京：人民教育出版社，2004.

［2］［美］斯泰西·戈芬，［美］凱瑟琳·威爾遜著.李敏誼譯.課程模式與早期教育（第二版）［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2008.4.

［3］［美］珍妮特·岡薩雷斯—米納著.徐韻，周紅譯.多元文化社會(huì)中的早期教育教育（第二版）［M］.江蘇教育出版社，2008.

［4］朱家雄.王錚譯.當(dāng)代學(xué)前教育譯叢：讓兒童的學(xué)習(xí)看的見(jiàn)——個(gè)體學(xué)習(xí)與集體學(xué)習(xí)中的兒童［M］.華東師范大學(xué)出版社，2001.

［5］薛燁，朱家雄著.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育［M］.華東師范大學(xué)出版社，2007.

［6］朱家雄主編.中國(guó)視野下的學(xué)前教育［M］.華東師范大學(xué)出版社，2007.

［7］雪·安·赫什著.周常明，王曉宇譯.早期兒童課程［M］.華東師范大學(xué)出版社，2004.

［8］露易絲·博伊德·卡德威爾著.劉鯤，劉一汀譯.把學(xué)習(xí)帶進(jìn)生活［M］.華東師范大學(xué)出版社，2004.

［9］中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定.中國(guó)教育報(bào)，1999.6.17，（第1版）.

［10］蒙臺(tái)梭利.吸收性心智（蒙臺(tái)梭利教育研究組編譯）［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1998.

［11］劉曉東.蒙臺(tái)梭利崇拜與蒙臺(tái)梭利的兒童崇拜［J］.早期教育.