趙琴玉 章淑君

（1常州工學(xué)院 人文社科學(xué)院，江蘇 常州 223001；2江蘇廣播電視大學(xué)，江蘇 南京 210000）

當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)作了許多校園文學(xué)、校園歌曲、校園話劇、校園美術(shù)作品及各類原創(chuàng)作品，看似豐富多元，實(shí)則缺乏藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)精品，這已是一個(gè)不爭的事實(shí)。在開展大學(xué)生藝術(shù)教育活動(dòng)的過程中，許多的高校就以學(xué)校有多少個(gè)社團(tuán)或獲多少個(gè)獎(jiǎng)、開多少門課為目的和目標(biāo)。筆者曾關(guān)注過大學(xué)校園文化藝術(shù)活動(dòng)，由大學(xué)生自己創(chuàng)作、自己策劃、自己編排的校園文學(xué)、校園歌曲、校園話劇，還有各類校園作品，僅是藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)形式豐富多元，而實(shí)際的文化藝術(shù)實(shí)踐成果未能引起社會(huì)關(guān)注，同時(shí)，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)精品。其根本原因就在于：當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)情感極度匱乏，缺乏關(guān)注社會(huì)與民族命運(yùn)的遠(yuǎn)大胸懷使命感，導(dǎo)致自身藝術(shù)審美能力與創(chuàng)新原動(dòng)力不足，缺乏創(chuàng)造的力量。

比照大學(xué)藝術(shù)教育課程的開設(shè)，訓(xùn)練目標(biāo)、藝術(shù)技能等要求顯示，對大學(xué)藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該是大學(xué)生藝術(shù)教育的根本任務(wù)。

一、情感——獨(dú)立的人格精神魅力

藝術(shù)作品是作者情感世界的外在符號(hào)，藝術(shù)創(chuàng)造源于創(chuàng)作主體內(nèi)心涌動(dòng)的審美激情，缺乏審美情感表現(xiàn)的作品稱不上藝術(shù)品，更不可能成為藝術(shù)精品。

觀注大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作往往呈現(xiàn)著一種處于機(jī)械、技能、技巧、技術(shù)的狀態(tài)，正是由于他們的靈魂未能被生命的激情點(diǎn)燃。我們看到的不是感動(dòng)人的藝術(shù)，而是技能與技法的表現(xiàn)或者是“意在動(dòng)人的藝術(shù)”。托爾斯泰曾說：“觀眾、讀者和聽眾一旦感覺到作者的寫作、歌唱、和演奏……是為了他們——為了感受者……那么就會(huì)產(chǎn)生一種反感。”［1］因?yàn)楦腥藦膩聿豢赡苁悄康?，藝術(shù)創(chuàng)造的過程是藝術(shù)家對情感的處理過程，作品本身就是作者向受眾表達(dá)自己情感的符號(hào)，諸多技巧與技藝，如構(gòu)圖、筆墨的使用等，不過是作者表達(dá)自己情感的手段罷了。從某種意義上講，繪畫之美，應(yīng)當(dāng)是畫家首先感動(dòng)了自己（即古人說的“情動(dòng)于中”），然后借助作品去感動(dòng)受眾的藝術(shù)之美。技巧技藝或手段的創(chuàng)新都必須服從于表達(dá)藝術(shù)家情感的需要，為藝術(shù)家更好地表達(dá)審美情感提供更為廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間。把感人變成手段，那就是宣傳和廣告，而非藝術(shù)。

感人心者，莫先乎情，成功的藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)是某種審美精神的鮮活載體。只有當(dāng)一幅畫淋漓盡致地呈現(xiàn)出藝術(shù)家自身的精神價(jià)值時(shí)，其才能稱得上精品。如莫奈的《干草堆》、梵高的《向日葵》就能夠緊緊抓住我們的心，給我們留下難以忘懷的美感。塞尚像畫人物一樣畫靜物，他將一只茶杯描繪成一個(gè)富有生命情趣的物品，用茶杯呈現(xiàn)出某種活生生的意味。他的神來之筆賦予了靜物以生命，他在畫靜物時(shí)不是機(jī)械地將其“逼真”的再現(xiàn)，而是讓我們深切感受到畫作所散發(fā)出的神秘力量。在藝術(shù)領(lǐng)域里，一件有意味的作品的誕生，往往是一個(gè)藝術(shù)家對自然表象真切心理體驗(yàn)的結(jié)果，其表現(xiàn)出來的語言圖式就是藝術(shù)家情感外化的結(jié)果。

同樣，文章之作，本乎情性。作家的筆墨是其靈性與情懷的迸發(fā)，是其生命哲學(xué)與審美智慧的流淌。莎士比亞說：“靈魂里沒有音樂，聽了甜蜜和諧的樂聲也不會(huì)感動(dòng)?！敝袊F(xiàn)代藝術(shù)大師傅抱石先生認(rèn)為：“一種藝術(shù)的真正要素乃在于有生命，且豐富其生命?！狈▏囆g(shù)家馬蒂斯認(rèn)為：“一幅畫必須具有一種展開的能力，它能使包圍著它的空間獲得生命?！庇骼^高先生在電視臺(tái)做節(jié)目接受采訪時(shí)談道：“自然界的東西確實(shí)是很美，但是這個(gè)東西你不能把它摘下來貼到紙上來，還得要通過你的勞動(dòng)，找到它最美的角度，最好的時(shí)機(jī)，你把它畫下來。經(jīng)過你的感受，你的情感全部投入到這個(gè)畫上來，才能感動(dòng)人。人才會(huì)欣賞你的這個(gè)東西?！?/p>

個(gè)體的情感活動(dòng)在轉(zhuǎn)換為具體的藝術(shù)圖式時(shí)，不僅僅融入了個(gè)體的語言、符號(hào)、形式，同時(shí)也投射出了個(gè)體獨(dú)立的人格精神魅力。在感慨這幾位中外藝術(shù)大師的藝術(shù)觀點(diǎn)之際，我們看到了大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的“軟肋”：大學(xué)生不缺創(chuàng)新的沖動(dòng)，也不缺生活的積累，更不缺創(chuàng)作的技巧，他們所缺的恰恰是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膭?chuàng)造激情，缺少擁抱生活、關(guān)注生命、悲天憫人的人文情懷與吞納山川之氣、俯仰古今之懷的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，缺的是人文精神與傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)。

二、人文精神——關(guān)注社會(huì)與民族命運(yùn)的遠(yuǎn)大胸懷和使命感

“藝術(shù)像希臘神話的大力士山神，沒有誰比他更有力量。但是，山神害怕離開土地，一離開就完了，最后他的敵人是把他捧起來，掐死的。藝術(shù)跟人民的生活，跟土地是連接在一起的”。［2］藝術(shù)家表達(dá)自己的審美情感要建立在對社會(huì)和人類生活理性的思考上，只有這樣他所表達(dá)的情感才能具有普遍意義，才具有典型性，才能引起多數(shù)人的共鳴。

一些經(jīng)典傳世的佳作，經(jīng)過了千年的洗禮和歷練，之所以能夠流傳于世并得到大多數(shù)人的認(rèn)可，很大一方面原因就是它們所體現(xiàn)的審美情感具有典型性和普遍意義。比如貝多芬的第九交響曲《命運(yùn)》，但凡聽過它的人都會(huì)感觸到它旋律中所表達(dá)出的對生命的呼喚，感受到心靈的強(qiáng)烈的震撼。這種震撼的感知是普遍的，是具有典型性的。蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中指出：“畫家必須畫他們自己的境界和樂趣，他們一定要說的而不是他們無可奈何地感到的東西，才是將引起對其感興趣的人的興趣的東西。一定時(shí)間的思想就是一定時(shí)間的情感?！保?］因此，真正的藝術(shù)家的精神脈搏與情感律動(dòng)應(yīng)當(dāng)與廣大的受眾相通。

作為一種人類普遍具備的生存體驗(yàn)，藝術(shù)家與非藝術(shù)家對待困惑的態(tài)度迥然不同。本質(zhì)的區(qū)別在于：藝術(shù)家善于將這種心理體驗(yàn)提煉、升華為一種美學(xué)所思?？ǚ蚩ㄓ芯湓捳f得精辟：“詩人總是比社會(huì)的平均值更小和更弱，所以他對自己在世界上所受到的重壓，要比他人的感覺遠(yuǎn)為強(qiáng)烈和沉重?！?/p>

當(dāng)我們大力開展藝術(shù)教育的時(shí)候，我們看到不少大學(xué)生的創(chuàng)作和各種展示活動(dòng)的內(nèi)容，是“時(shí)髦”怪誕的組合，是表現(xiàn)“性”的、扭曲心態(tài)的東西，甚至是胡言亂語的紛雜東西；脫離社會(huì)生活，表現(xiàn)我們的生存狀態(tài)及真實(shí)情感的作品實(shí)在少見。這種態(tài)勢令人堪憂。當(dāng)教師在課堂上神情凝重地講魯迅的苦悶、絕望，講哈姆雷特的“是生存還是死亡”的時(shí)候，學(xué)生讀的卻是金庸的武俠小說，津津樂道的卻是瓊瑤的愛情故事。有記者對某高校進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查顯示，當(dāng)回答“一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的社會(huì)責(zé)任”時(shí)，40名被調(diào)查者中有11名學(xué)生放棄了回答，或者回答“不知道”。

美是人的本質(zhì)的對象化，藝術(shù)最迷人的地方和最強(qiáng)大的生命力在于它以虛幻的空間所呈現(xiàn)的鮮活的生命圖式，表達(dá)出受眾共通的情感。藝術(shù)家要比普通人更加敏感、銳厲，善于悲天憫人、體恤不幸，感性生命力旺盛是藝術(shù)家得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以激情關(guān)注社會(huì)，關(guān)愛人類的未來命運(yùn)；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的使命感和責(zé)任感，是創(chuàng)作精品力作的理論基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)體驗(yàn)——推動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)

積極心理學(xué)家弗雷德里克森提出了“積極情緒擴(kuò)建理論”，他認(rèn)為，人類的藝術(shù)行為就是積極情緒擴(kuò)建的一種直接結(jié)果，因?yàn)槿祟愔挥性诜e極情緒導(dǎo)致的個(gè)人持久發(fā)展資源的狀態(tài)下，才會(huì)想到用一些不同尋常的奇特方式或思想來表現(xiàn)自己。藝術(shù)便由此產(chǎn)生了。而從藝術(shù)的本質(zhì)來看，盡管藝術(shù)有多種多樣的表現(xiàn)方式，但主要目的和功能在于給人類帶來各種愉悅和享受。

美籍華人、物理學(xué)家李政道也說：“藝術(shù)，是用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的已經(jīng)存在的情感。”換言之，藝術(shù)即是創(chuàng)造。

讓我們從藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)角度追尋藝術(shù)創(chuàng)造性思維活動(dòng)過程：當(dāng)藝術(shù)家為生活中的某一偶發(fā)事件、某個(gè)人物命運(yùn)或某種自然界的景象所感動(dòng)，從而激發(fā)他的主體心靈的創(chuàng)造欲望之際，他對此進(jìn)行反復(fù)的吟味、琢磨、體察、分析，依然百思不得其解。此時(shí)他的藝術(shù)思維處于混沌朦朧的勢態(tài)，似乎若有所悟，卻又無法闡釋和澄清，他為那打動(dòng)他、感染他心靈的東西所纏繞縈懷，更為這一觸動(dòng)他心靈的東西本身包蘊(yùn)的“意味“所誘惑而沉迷，他神魂不安，內(nèi)心躁動(dòng)著一股說不清的激情，因?yàn)樗囆g(shù)家的心靈已被他偶然碰到的那場景或人物或事件所潛藏的火苗所感染燃起熊熊烈火。他的人生經(jīng)驗(yàn)，他的生活印象，他對世界、對人物命運(yùn)的思考的熱情又一次被那場景或?qū)嵺`所觸發(fā)，他的腦際紛紛涌現(xiàn)出無數(shù)的人生場景，他想把這些涌現(xiàn)出來的聯(lián)想畫面描繪出來，使混沌無序的人生印象變得有序并具有某種意味。然而，他的思緒卻像一只困獸東奔西突，又如狂風(fēng)裹挾的浮云飄忽不定，他想要把握、固定住這些令他感動(dòng)的畫面和有意味的印象。他長時(shí)間地為這些印象所困厄糾纏，無法從中擺脫出來，他的思想隨著情感的狂濤而起伏，藝術(shù)思維的野馬在時(shí)間與空間里縱橫馳騁，而藝術(shù)家卻不得不信馬由韁。除了創(chuàng)造外，顯得別無選擇，他陷入了巨大的情感的深淵而又無法說清楚這是個(gè)什么樣的深淵。因?yàn)樗鎸χ松哪骋划嬅妗⒛骋粓鼍?、某一事件無法解釋。他只有沉默，并在漫長的沉默中期待著豁然開朗的、輝煌的一瞬間的來臨。藝術(shù)由此得以升華、誕生。在創(chuàng)造藝術(shù)作品的過程中，藝術(shù)家的靈魂得以自救。這就是藝術(shù)創(chuàng)造的過程。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同，它是偏于感性的、綜合性的，往往在瞬間發(fā)生，它是一種詩化的哲思，是一種頓悟，是在生動(dòng)的知覺形象中把握世界的真諦。

積極情緒能發(fā)展人類，促使人類產(chǎn)生新的思想、新的行為。所以人類要想得到更好的發(fā)展，要想具有更多的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，經(jīng)常有意識(shí)地多體驗(yàn)積極情緒是一條好途徑。

［1］賀雄飛編.邊緣思想：《天涯》隨筆精品·感人·關(guān)切·藝術(shù)，南海出版公司，1999.

［2］江堤選編.給藝術(shù)兩小時(shí)——余光中·黃永玉談文學(xué)與藝術(shù).湖南大學(xué)出版社，2000.

［3］［美］蘇珊·朗格.情感與形式.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.