孔祥安

儒家“中”的觀(guān)念與中國(guó)古代藝術(shù)精神

孔祥安

在儒家思想體系中，中庸之道享有“至德”或核心的地位，由孔子所開(kāi)創(chuàng)的這一觀(guān)念或方法對(duì)后世有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。與哲學(xué)、倫理領(lǐng)域中相應(yīng)的，是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的中和之美。它與中國(guó)古典美學(xué)重要原則和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn):美善統(tǒng)一、情理結(jié)合、天人合一及刻意追求人生的最高審美境界密切相關(guān)。儒家“中”的觀(guān)念也長(zhǎng)期以來(lái)作為中國(guó)古代藝術(shù)精神的重要方面。

孔子；中庸；中和；和而不同

一

中國(guó)古典美學(xué)有著光輝燦爛的思想、情感、觀(guān)念和意緒。與西方美學(xué)相比,中國(guó)美學(xué)具有自己顯著的特征,而這些特征主要由儒家的美學(xué)思想鑄成的。下面我們從中國(guó)美學(xué)的幾個(gè)主要特征方面進(jìn)行考察:

第一,美善統(tǒng)一。中國(guó)美學(xué)非常重視美善統(tǒng)一,這是一以貫之的突出特征。中國(guó)古代從《尚書(shū)》、《左傳》到清代的《原詩(shī)》、《閑情偶寄》等,都可以清楚地看出,中國(guó)古人格外重視藝術(shù)在倫理道德上的教育作用和其它方面的功能價(jià)值,即善的作用。缺乏善,就構(gòu)不成理想的美。在重視倫理道德、重視人格美、追求藝術(shù)的功利價(jià)值方面,儒家比道家、佛家都顯得突出。這首先體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用方面?？鬃拥摹芭d、觀(guān)、群、怨”說(shuō),已素樸地把文學(xué)藝術(shù)的政治、倫理、道德教育作用、認(rèn)識(shí)作用、審美作用統(tǒng)一在一起。他贊賞《詩(shī)經(jīng)》,“一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪?！弊又^《韶》:“盡美矣,又盡善也?！敝^《武》:“盡美矣,未盡善也。”[1]荀子極其重樂(lè)“入人也深,化人也速”的感染作用?！睹?shī)大序》肯定詩(shī)的作用“正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?！倍鸥Α案F年憂(yōu)黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,寫(xiě)出了《三吏》、《三別》、《北征》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等,起到了巨大的社會(huì)和文化作用。白居易強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為詩(shī)而作”,要求詩(shī)歌達(dá)到“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”、“上下交合,內(nèi)外胥悅”的作用。儒家如此強(qiáng)調(diào)、注重美善統(tǒng)一的事例,在中國(guó)古代美學(xué)史上比比皆是,從未間斷,形成了一種傳統(tǒng),鑄造了中國(guó)美學(xué)的一大特征。

孔子的美學(xué)是倫理的美學(xué),在真、善、美這個(gè)人類(lèi)追求的永恒目標(biāo)中,他更強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。他推崇《韶》樂(lè),而貶斥《武》樂(lè),就因?yàn)榍罢摺氨M美”又“盡善”,后者則“盡美”未“盡善”;他主張“質(zhì)”、“文”統(tǒng)一,但更重的是“質(zhì)”,他提倡禮樂(lè)治國(guó),但更重要的是“禮”?？鬃与m然也講過(guò)“知之者,不如好之者;好之者,不如樂(lè)之者?！彼坪跻舶褜徝赖摹皹?lè)之”置之最高的自由境界;他自己也曾因“聞韶”,而“三月不知肉味”,對(duì)音樂(lè)有濃厚的興趣和很高的鑒賞力?？鬃拥摹爸杏埂笔乔笳?、求善,是“和而不流”,“和而不同”?！昂汀笔敲艿膬煞矫嫠恼胬砘ハ辔?以長(zhǎng)補(bǔ)短,從而達(dá)到統(tǒng)一,由單調(diào)產(chǎn)生出不單調(diào),由片面變?yōu)槿妗?/p>

第二,情理融合。感情是組成文學(xué)藝術(shù)形象的血肉,優(yōu)秀的文學(xué)作品總是以情動(dòng)人的。文學(xué)作品主要是以情感因素區(qū)別于其它科學(xué)意識(shí)形態(tài)的。感情是審美創(chuàng)造和審美欣賞的重要因素,審美創(chuàng)造和審美欣賞離開(kāi)感情寸步難行;這在我國(guó)古代美學(xué)理論中早有認(rèn)識(shí)?？鬃蛹忍兆碛谝魳?lè)欣賞,又強(qiáng)調(diào)哀樂(lè)適度。荀子指出:“性也,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之,情之所不免也?！盵2]《毛詩(shī)大序》里有“情動(dòng)于中,而行于言;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！标憴C(jī)在《文賦》中講:“詩(shī)緣情而綺靡”。劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō):“神思方運(yùn),萬(wàn)涂竟萌,規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山,觀(guān)海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！辩妿V亦在其《詩(shī)品序》中云:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞泳……”可以說(shuō)缺乏感情就沒(méi)有藝術(shù),缺乏感情就沒(méi)有審美創(chuàng)造和審美欣賞。情在理中、情理合一,是中國(guó)古代美學(xué)的突出特征。這一特征,顯然主要是受儒家美學(xué)思想的影響而形成的。

第三,“天人合一”。人是自然的產(chǎn)物,又是在大自然中生活著的,既有社會(huì)的本質(zhì)屬性,又有自然的本質(zhì)屬性。原始人是在自然界中學(xué)會(huì)了行走、思維、說(shuō)話(huà),又是在自然界中打獵捕魚(yú),采集果實(shí),種植作物,一代代地延續(xù),發(fā)展著人類(lèi)的生命,推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)。中國(guó)自原始社會(huì)的農(nóng)耕時(shí)代開(kāi)始,到奴隸社會(huì),至封建社會(huì),長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,人的生命跟大自然不可分割地連在一起。“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本命題,由天人合一這一基本命題和這個(gè)命題所體現(xiàn)的“體用一源”的思維方式從根本上說(shuō)就是一種“普遍和諧觀(guān)念”的宇宙人生論。此“普遍和諧觀(guān)念”的理論大體上包含四個(gè)層次的和諧:自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧。其中人與人的和諧也包含人與組織的和諧,以及人與社會(huì)的和諧。若以此推理下去,普遍和諧觀(guān)也會(huì)有組織與組織之間的和諧、組織與社會(huì)的和諧、組織與自然的和諧。中庸哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)不同,就在于它對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)建立在“天”、“人”和諧的基礎(chǔ)上。宋朝的思想家邵雍說(shuō),“學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)”。學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有討論天人的關(guān)系,不能叫做學(xué)問(wèn)。

天人合一是中國(guó)人對(duì)宇宙的基本看法,是一種世界觀(guān),看這種世界觀(guān)在認(rèn)識(shí)論方面就是中庸思想。按照中庸的思想就是兼顧人與天,天中有人,人與天是統(tǒng)一的。就中庸作為儒家文化的一種核心思想來(lái)說(shuō),雖然內(nèi)涵豐富,包容性強(qiáng),但任何一種文化在其發(fā)展過(guò)程中都難免有失偏頗,顧此而失彼。按照錢(qián)穆先生的說(shuō)法,儒家文化也有以下的缺點(diǎn):第一,過(guò)于看重人與人之間的關(guān)系,容易導(dǎo)向人類(lèi)中心主義,而易忽略四周的環(huán)境;第二,過(guò)分地看重政治,容易偏向社會(huì)的上層而忽略對(duì)社會(huì)下層的關(guān)注;第三,雖說(shuō)孔子主張“己所不欲,勿施于人”,但在現(xiàn)實(shí)生活中容易忽略小我的自由;第四,過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)大群文化,容易使孔子的思想陷于外在的虛華與形式。這些缺陷正是中庸思想所反對(duì)的。任何一種文化隨著不斷豐富與發(fā)展,難免偏離原來(lái)的精神,開(kāi)始偏離些許,日積月累就會(huì)離原來(lái)的精神越來(lái)越遠(yuǎn),也因此我們才有必要重新研讀古代原典,以期從中得到新的啟發(fā)。任何一種明確的東西都會(huì)成為一種有形的東西,有形的東西就會(huì)有傾向教條的弊端,所以老子說(shuō):“道可道非常道,名可名非常名”,意思是說(shuō)真正有價(jià)值、永恒的道是說(shuō)不清楚的,能說(shuō)清楚時(shí)就已經(jīng)不能作為“常道”了,只是應(yīng)用于一時(shí)的道。因此我們?cè)诶^承一種文化時(shí),要看到有形東西背后的精神,這種精神才是永恒的。老子說(shuō):“為學(xué)日益,為道日損”,當(dāng)我們?cè)诓粩嘭S富一種學(xué)問(wèn)時(shí),實(shí)際上是離道反而更遠(yuǎn)了。

第四,刻意追求人生的最高審美境界。人生的最高境界是什么呢?這是中國(guó)古代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都在探討、研究的問(wèn)題。儒家提倡奮發(fā)有為,追求對(duì)人類(lèi)社會(huì)有所貢獻(xiàn),尊重個(gè)體人格,高揚(yáng)個(gè)體人格?？鬃油瞥纭爸臼咳嗜?無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁?！泵献淤澝馈案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。范仲淹主張“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”。文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)。這些詩(shī)句都標(biāo)示出儒家所追求的理想人格境界。“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！盵3]這“三不朽”千古傳誦,教育著、鼓勵(lì)著人們?yōu)槊赖?、事業(yè)、功績(jī)、氣節(jié)、貞操、理想而奮斗。活要活得有意義,死要死得其所,猶重于泰山。這就是儒家最完善的人格,這就是儒家所孜孜以求的富有審美價(jià)值的人生最高境界。這種人生境界比道家那種消極地重生、養(yǎng)生,比道教那種子虛烏有的仙境,比佛家那種虛無(wú)飄渺的彼岸世界,都更現(xiàn)實(shí),更有實(shí)際意義和美學(xué)價(jià)值。

二

任何事物都有自己的規(guī)律性,即具有不同于別物的界限。審美也不例外,只是審美不能用秤和尺子之類(lèi)的機(jī)械標(biāo)準(zhǔn)去衡量罷了。在很多情況下,審美對(duì)象處于模糊狀態(tài),審美主體的條件又不同,造成審美五花八門(mén)的差異性。面對(duì)一個(gè)客觀(guān)對(duì)象,用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它美不美呢?先秦儒家的標(biāo)準(zhǔn)是“中和”。我國(guó)古代“尚中”、“崇和”的思想產(chǎn)生很早?！吨芤住?、《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》之中,都把“平”與“和”作為最好的字眼用?！吨芤住分杏小爸行小?《尚書(shū)》中有“中德”、“中正”、“中刑”、“折中”及“八音克諧”“神人以和”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中“和實(shí)生物”、“同則不繼”、“和律五味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”,《左傳》中有“和五聲,八風(fēng)平”等等。這些“中”,分別含有適度、恰當(dāng)、公正的意思。這些“和”,分別含有和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的意思。“和”跟“同”不一樣,同是“以水濟(jì)水”,單一的因素相聚相加,只能出現(xiàn)單調(diào),絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生綜合的效果?？鬃涌偨Y(jié)、繼承發(fā)展了前人關(guān)于“中”與“和”的思想,提出了“中庸”作為他的世界觀(guān)、方法論和倫理原則。所謂“中庸”就是強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立的雙方互相依存,相互平衡,相互協(xié)調(diào),相輔相成的特點(diǎn)和作用。用這一原則處理事情,就是“執(zhí)其兩端用其中”,[4]就是“不偏不倚”,就是反對(duì)“過(guò)”或“不及”。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),就是不左不右,無(wú)過(guò)無(wú)不及,恰到好處。

“中庸”跟“中和”名異而質(zhì)同。鄭玄詮解《中庸篇》的題義云:“名曰中庸者,以其記中和之為用也?！敝祆洹吨杏拐戮洹分姓f(shuō):“游氏曰:以性情言之,則曰中和;以德性言之,則曰中庸也。然中庸之中實(shí)兼中和之義。然中庸之間實(shí)兼中和之意?！薄爸杏埂被颉爸泻汀痹瓌t運(yùn)用到美學(xué)上,就是要求恰如其分地對(duì)待藝術(shù)和其它類(lèi)型美中的各種元素,不要片面地突出這一面而壓抑另一方,對(duì)立的各方和諧地統(tǒng)一起來(lái),以產(chǎn)生美妙的審美效果?？鬃泳陀眠@樣的“中和”標(biāo)準(zhǔn)衡量、判斷各種類(lèi)型的美。在人的美方面,他說(shuō):“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！盵5]在論詩(shī)方面,他贊美《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫,哀而不傷?！盵6]在美育方面,他推崇“溫柔敦厚”的詩(shī)教和樂(lè)教。他說(shuō):“入其國(guó),其教可知也;其為人也,溫柔敦厚,《詩(shī)》教也……”[7]孔子把“中庸”原則作為審美標(biāo)準(zhǔn),是合理的運(yùn)用?！奥曇粺o(wú)聽(tīng)”,“物一無(wú)文”,只有多種因素的和諧統(tǒng)一,才能產(chǎn)生美的色彩、美的音響、美的造型,人的生理器官才便于接受,覺(jué)得舒服,人的心理上才有和諧、輕松、愉快之感。這是一種極為普遍的、大眾化的審美體驗(yàn),這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用范圍相當(dāng)廣泛。

先秦真正總結(jié)闡發(fā)孔子“中庸”思想并應(yīng)用到美學(xué)上的應(yīng)推戰(zhàn)國(guó)初期的《樂(lè)記》?！稑?lè)記》把“和”作為音樂(lè)的本質(zhì),以“和”為美。它認(rèn)為“聲”是音樂(lè)傳達(dá)情感的物質(zhì)材料,聲音依照相異相和多樣統(tǒng)一的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)發(fā)展,形成一定的旋律、節(jié)奏或曲折低徊,舒緩為美;或急切昂揚(yáng),響亮悅耳。不論是哪種曲調(diào)風(fēng)格,都能給人以協(xié)調(diào)、和諧優(yōu)美的感覺(jué),使人得到真正的審美享受。實(shí)現(xiàn)“樂(lè)至則無(wú)怨,安人心,和民聲”,禮樂(lè)治國(guó)的思想?？梢?jiàn),《樂(lè)記》是繼承孔子的“中庸”原則,把“中和”作為審美標(biāo)準(zhǔn)的典型。

先秦哲學(xué)思想的集大成者—荀子,也承襲孔子的“中庸”美學(xué)思想,提出了“中聲所止”的主張。他在勸學(xué)中說(shuō):“詩(shī)者,中聲之所止也?！薄胺蚴侵^道德之極,《禮》之敬文也,《樂(lè)》之中和也?！痹凇缎濉分杏终f(shuō):“《樂(lè)》言是,其和也

……”顯然,荀子也是以“中和”作為審美標(biāo)準(zhǔn)的,這不僅影響了后儒,而且形成了中國(guó)封建社會(huì)最基本的審美標(biāo)準(zhǔn),滲透到絕大部分人的審美心理之中,成為絕大部分人的審美思想。從而推動(dòng)了“中和”之美的創(chuàng)造和欣賞,給人帶來(lái)了莫大的審美享受。像《春江花月夜》那樣的詩(shī),《百鳥(niǎo)朝鳳》那類(lèi)的曲,至今多數(shù)人還是樂(lè)于欣賞的。隨著人類(lèi)社會(huì)向和平方向的發(fā)展,將來(lái)“中和”之美的市場(chǎng)將會(huì)有更大的開(kāi)拓,路子會(huì)越走越寬闊。我認(rèn)為那種追求強(qiáng)烈刺激,不講協(xié)調(diào)的審美風(fēng)尚是沒(méi)有發(fā)展前途的。當(dāng)然,“中和”之美在特定的情況下也會(huì)有嚴(yán)重的局限性。特別是在需要揭露反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的罪惡時(shí),需要反映尖銳的社會(huì)矛盾時(shí),需要鼓舞人的戰(zhàn)斗力量時(shí),這種審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)的缺陷就明顯暴露了。中國(guó)古代缺乏崇高之美,恐怕跟這不無(wú)關(guān)系。

孔子所創(chuàng)立的“中庸”學(xué)說(shuō),既是他所認(rèn)為的道德真理,又是他的世界觀(guān)和方法論,因而形成了他對(duì)待、處理一切事情的基本原則。和為美,“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,是孔子的審美思想,這種“中和”之美,也是儒家的審美思想,乃至整個(gè)中華民族古典時(shí)期的美的理想,這個(gè)理想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),貫穿于整個(gè)古代社會(huì)和古代審美文化之中,成為陶冶中華審美文化的理想范式。假如說(shuō)老莊重天人之合,重人與自然之和,那么儒家更重人人之和,更重個(gè)體與社會(huì)的和諧結(jié)合。與西方的宗教統(tǒng)治相比,中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)更重人際的社會(huì),中國(guó)文化也是更重人生的人文文化。孔子的審美理想和文化觀(guān)念,在中國(guó)古代自然要占著主干的顯赫地位。

在孔子看來(lái),真正美的、有益于人的藝術(shù)作品,其情感的表現(xiàn)成了放肆的享樂(lè),悲哀的情感的表現(xiàn)成了無(wú)限的感傷,這樣的藝術(shù)作品是有害的 ?？鬃釉凇皹?lè)而不淫,哀而不傷”的原則里意識(shí)到了藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會(huì)性的情感,而不應(yīng)該是無(wú)節(jié)制的、動(dòng)物性的情感。這個(gè)基本的思想使得中國(guó)藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)在絕大多數(shù)情況下都保持著一種理性的人道的控制性質(zhì),極少墮入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘、狂熱的情緒波動(dòng)中?？鬃雍腿寮颐缹W(xué)思想,是中華民族審美文化的脊骨;孔子和儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,它對(duì)中華民族的生存和發(fā)展曾作出光輝的貢獻(xiàn),在今天,它仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該研究孔子,全面地總結(jié)和弘揚(yáng)孔子的美學(xué)思想和文化遺產(chǎn),并把它推向西方,推向世界。

[1][6]論語(yǔ)·八佾[M].

[2]荀子·正名[M].

[3]左傳·襄公二十四年[M].

[4]中庸[M].

[5]論語(yǔ)·雍也[M].

[7]禮記·經(jīng)解[M].

孔祥安，孔子研究院副研究員,(郵政編碼273100)

B222

A

1672-6359(2010)01-0074-04

(責(zé)任編輯 曹連海)