賈陸英

（中共太原市委黨校，山西太原 030012）

毛澤東對《論語》的古為今用

賈陸英

（中共太原市委黨校，山西太原 030012）

毛澤東同志的著作中引用過大量的成語典故，多數(shù)出自《論語》，他推陳出新、古為今用?！皬目鬃拥綄O中山，我們應當給以總結、繼承這一份珍貴的遺產?！彼麑鬃雍汀墩撜Z》，既有肯定，也有批評。因此我們應當全面客觀地、實事求是地學習和研究。

論語；毛澤東；古為今用

“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結、繼承這一份珍貴的遺產?！保ā睹珴蓶|選集》第二卷522頁）毛澤東同志的這一名言，表明了他對中華傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。他對孔子和《論語》，既有肯定，也有批評。對此，我們應當全面客觀地、實事求是地學習和研究。

毛澤東在“文化大革命”中，批準“四人幫”在全國大搞“批林批孔”運動，違背了他過去對孔子一貫采取的批判繼承的態(tài)度，這是他晚年所犯錯誤的一部分。盡管如此，他對“四人幫”利用“批林批孔”反對周恩來總理的篡權陰謀，還是有所警惕的，他說：“總理還是我們的總理?！边@一明確的警告，使“四人幫”企圖利用“批林批孔”打倒周恩來的陰謀沒有得逞。根據(jù)黨的十一屆六中全會決議的精神，毛澤東思想是一個科學的體系，其中不包括毛澤東同志晚年的錯誤。

毛澤東同志在《整頓黨的作風》中說：“我幼年沒有進過馬克思列寧主義的學校，學的是‘子曰學而時習之，不亦說乎’一套，這種學習的內容雖然陳舊了，但是對我也有好處，因為我識字便是從這里學來的。”（《毛澤東選集》第三卷820頁） 毛澤東同志的著作中引用過大量成語典故，多數(shù)出自《論語》、《孟子》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《史記》、《老子》、《孫子兵法》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。他推陳出新，古為今用，使這些經(jīng)典成為推進馬克思主義中國化過程中的寶貴思想資源。

在《論語·學而篇》中，有“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”的名句。宋朝著名理學家朱熹于此處作注：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉?！泵珴蓶|同志在《論聯(lián)合政府》中說：“對于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風，不懼怕批評和自我批評，實行‘知無不言，言無不盡’，‘言者無罪，聞者足戒’，‘有則改之，無則加勉’這些中國人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法?！保ā睹珴蓶|選集》第三卷1097頁）

孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》） 他認為，《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是思想純正。毛澤東同志在《湖南農民運動考察報告》中說：“我初到長沙時，會到各方面的人，聽到許多的街談巷議。從中層以上社會至國民黨右派，無不一言以蔽之曰：‘糟得很’。”（《毛澤東選集》第一卷16頁） 在這里，他借用“一言以蔽之”這個成語，簡潔明了地概括了大革命時期所謂“糟得很”的議論，正是反對革命的人們對農民運動的責難。

孔子說：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）“西安事變”和平解決以后，蔣介石發(fā)表了《對張楊的訓詞》的聲明，聲稱他將“言必信，行必果”。毛澤東同志在《關于蔣介石聲明的聲明》中說：“蔣氏如欲在抗日問題上徘徊，推遲其諾言的實踐，則全國人民的革命浪潮勢將席捲蔣氏以去。語曰：‘人而無信，不知其可?！Y氏及其一派必須深切注意。”（《毛澤東選集》第一卷239頁）

據(jù)《論語·公冶長篇》記載：子貢請教老師：“孔文子這個人憑什么得謚號為‘文’呢？”孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”他認為孔文子聰明、勤奮、好學，不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥，所以用‘文’字做他的謚號。毛澤東同志在《黨委會的工作方法》中說：“我們切不可強不知以為知，要‘不恥下問’，要善于傾聽下面干部的意見。先做學生，然后再做先生；先向下面干部請教，然后再下命令?！保ā睹珴蓶|選集》第四卷1442頁）

孔子說：“默而識（記）之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》） 這句話，集中反映了孔子的治學精神，這就是，把所見所聞默默地記在心里，努力學習而不滿足，教化他人而不疲倦。毛澤東同志在《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中說：“學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，‘學而不厭’，對人家，‘誨人不倦’，我們應取這種態(tài)度?！保ā睹珴蓶|選集》第二卷523頁）

據(jù)《論語·先進篇》記載：子貢問老師：“子張和子夏兩個人誰更強一些？”孔子說：“子張做事常常是過頭了，子夏做事常常是達不到?！弊迂曈謫枺骸笆遣皇亲訌垙娨恍┠?？”孔子見子貢沒有理解他的意思，誤認為“過頭”比“達不到”好，于是強調說：“過猶不及。”意為無論做任何事情，過頭和達不到的結果是一樣的?？鬃油ㄟ^對兩個學生的評價，闡發(fā)出“中庸之道”的深刻哲理。“中”，就是事物的度?！坝埂保x之一是“用”，就是指要“用中”，要把握事物的度；含義之二是“?！?，強調用中乃是常道，乃是規(guī)律和法則。毛澤東同志曾經(jīng)以自己獨特的視角評價說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一?！薄斑@個思想的確……是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番。”（《毛澤東文集》第二卷161—162頁）

據(jù)《論語·子路篇》記載：子夏做了“莒父”這個地方的縣長，向老師請教如何行政?？鬃诱f：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！彼嬲]子夏，不要只圖快，不要只看見眼前的小利益。只想圖快，反而達不到目的，只看見小利就干不成大事。毛澤東同志在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說：“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會流于徒有形式而失敗?！賱t不達’，這不是說不要速，而是說不要犯盲動主義，盲動主義是必然要失敗的?！彼谩坝賱t不達”這個成語，闡明了黨的群眾工作中的一個重要原則，這就是：“一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)?！保ā睹珴蓶|選集》第三卷1010頁）

據(jù)《論語·季氏篇》記載，孔子的學生冉有、子路任魯國大夫季康子的家臣時，季康子準備攻打魯國的附庸顓臾。冉有、子路把這件事報告了孔子。孔子說：顓臾是和魯國同安危、共存亡的臣屬，為什么要去攻打它呢？冉有有意庇護季氏?？鬃诱f：無論是諸侯或者大夫，不必發(fā)愁財富不多，只需發(fā)愁財富分配不均；不必發(fā)愁民眾太少，只需發(fā)愁社會秩序不安。如果財富分配均了，就沒有貧窮；境內和諧團結，民眾就不可能少；社會秩序安定，國家就不會傾覆。果真能做到這些，遠方的人還不歸服，就用仁義禮樂的教化來吸引他們。他們已經(jīng)來了，就要使他們安下心來。如今子路和冉有輔助季康子，“遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。”“我恐怕季康子的憂愁并不在顓臾這個地方，而是在蕭墻之內的魯君吧！”后人便用“分崩離析”來形容某個國家或集團分裂瓦解，不可收拾。毛澤東同志在《全世界革命力量團結起來，反對帝國主義的侵略》中，借用“分崩離析”這個成語，揭露了第二次世界大戰(zhàn)以后代替法西斯威脅全世界的美帝國主義，他說：“這個敵人的基礎是虛弱的，它的內部分崩離析，它脫離人民，它有無法解脫的經(jīng)濟危機，因此，它是能夠被戰(zhàn)勝的。”（《毛澤東選集》第四卷1361頁）

在《論語·季氏篇》記載的上述事件中，孔子的最后一句話是：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”“蕭墻”是古代君王所用的屏風，大臣至此肅然起敬，故曰“蕭（肅）墻”。這句話一語中的，點出了季康子圖謀不軌的野心。這就是“禍起蕭墻”這個成語的典故，用以形容某件事情的憂慮不在于外部原因，而在于內部原因。毛澤東同志在《為皖南事變發(fā)表的命令和談話》中說：“如能實行以上十二條，則事態(tài)自然平息，我們共產黨和全國人民，必不過為己甚。否則，‘吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內’，反動派必然是搬起石頭打他們自己的腳，那時我們就愛莫能助了。”（《毛澤東選集》第二卷774頁） 毛澤東同志在此引用“禍起蕭墻”這個典故，揭露了國民黨反動派背信棄義發(fā)動皖南事變，他們所憂慮的并不是外來的侵略者，而是代表廣大人民利益的共產黨，并且告誡說，如果他們一意孤行，必然是“搬起石頭打自己的腳”。

孔子說：“道聽而途說，德之棄也?！保ā墩撜Z·陽貨》）他批評那種聽到道路上的傳言就四處傳播的人，認為這是拋棄道德的行為。毛澤東同志在《實踐論》中，深刻地論述了認識來源于實踐的道理，并對那些輕視實踐，看不起勞動人民的人提出了嚴厲的批評。他說：“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已?！保ā睹珴蓶|選集》第一卷276頁）

孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《論語·陽貨》） 他認為，那些整天吃飽了飯，不動腦子、不干事的人，是很難成才的。據(jù)報載：毛澤東同志曾對王任重說過：對于你們這些省委第一書記，我不擔心你們飽食終日，無所用心，不干事，你們不會犯這樣的錯誤。我所擔心的是什么呢？你們忙忙碌碌，陷入事務主義、官僚主義，事無巨細都親自處理，沒有時間讀書學習想大問題，這樣你們非犯錯誤不可，犯就犯大錯誤。

孔子說：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》） 他還說過：“剛、毅、木、訥近仁”（《論語·子路》），君子要“敏于事而慎于言”（《論語·學而》），要“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）由此可見，把行動看得比言語更重要，是孔子一貫奉行并強調的一個修身原則。偉人毛澤東特別欣賞“君子欲訥于言而敏于行”這句話，他的兩個女兒，一個取名李訥，一個取名李敏，都是出典于此。

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1008-8431（2010）03-0053-03

2010-05-06

賈陸英（1937-），男，中共太原市委黨校原常務副校長。

（責編：李 園）