陳光軍

(四川民族學(xué)院政法系,四川康定626001)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)良傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響

陳光軍

(四川民族學(xué)院政法系,四川康定626001)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是在中國(guó)古代儒家思想、中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上所形成的。在經(jīng)濟(jì)全球一體化的浪潮下我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全受到威脅,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系;傳統(tǒng);意義;影響

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》鄭重地向國(guó)內(nèi)外宣明:“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨,教育人民,用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量、激發(fā)活力、倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,加強(qiáng)理想信念教育,加強(qiáng)國(guó)情和形勢(shì)政策教育,不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心?！盵1]59-60因此,回顧社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)良傳統(tǒng),總結(jié)其深遠(yuǎn)影響很有必要。

一、社會(huì)主義榮辱觀與古代儒家思想

社會(huì)主義榮辱觀把愛國(guó)理念置于首要地位,突出了千百年來維系中華民族越千年而不衰的愛國(guó)主義精神。祖國(guó)是每個(gè)公民賴以生存的空間,沒有祖國(guó),就成為亡國(guó)奴。古往今來仁人志士為了保家衛(wèi)國(guó),舍生取義,慷慨赴難,其壯烈的情懷感天動(dòng)地,烏云因之變色,江河為之嗚咽。列寧認(rèn)為,愛國(guó)主義是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情[2]。中華民族愛國(guó)主義精神的延續(xù),是沿著中國(guó)多民族分裂與融合的歷史而發(fā)展演變的。儒家思想蘊(yùn)含著愛國(guó)情愫。儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子站在“天下為公”的立場(chǎng)上思考中華民族的命運(yùn),提出“禮樂征伐自天子出”的“大一統(tǒng)”國(guó)家理念,要求建立“大同”社會(huì),倡議“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,以此來維系祖國(guó)安定團(tuán)結(jié)局面。《呂氏春秋》用“石可破也,而不可奪堅(jiān);丹可磨也,而不可奪赤”來謳歌人們永不變節(jié)的高尚品德。當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)外族入侵的危難時(shí)分,愛國(guó)志士“依仁蹈火,舍命不渝”。西漢帝國(guó)遭受北方匈奴鐵騎侵?jǐn)_,漢武帝命霍去病、衛(wèi)青率軍出擊,奮然征戰(zhàn)兩千余里,追討匈奴。愛國(guó)名將霍去病“匈奴未滅,何以家為”的豪情誓言,歷經(jīng)兩千年依然回蕩在華夏大地。董仲舒向漢武帝建言“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,完善“大一統(tǒng)”理論?；羧ゲ“选按笠唤y(tǒng)”理論成功運(yùn)用到軍事指導(dǎo)。南宋遭遇金兵侵略,岳飛背脊刻下“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字,揮毫寫下《滿江紅》壯麗詩(shī)篇,“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”立誓滅金,南宋抗金名將宗澤亦發(fā)出響亮的誓言:“得捐軀報(bào)國(guó)恩,足矣?！蹦纤文钤紫辔奶煜楸唤鸱?不畏威逼利誘,“人生自古誰(shuí)無死,留取丹青照汗青?！笨犊土x。明清時(shí)期,日本強(qiáng)盜窺視中國(guó),在中國(guó)海疆點(diǎn)燃了戰(zhàn)火。明末倭寇騷擾東部沿海地區(qū),戚繼光“封侯非我意,但愿海波平?！甭暑I(lǐng)戚家軍蕩平了倭寇,維護(hù)了海疆的安寧。明末清初,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”喊出了中華兒女的心聲。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng),艦長(zhǎng)鄧世昌“吾輩以軍衛(wèi)國(guó),早置生命于度外”,率艦直撲敵艦,血染海疆。八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng),無論是中國(guó)共產(chǎn)黨八路軍副總參謀長(zhǎng)左權(quán),還是國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)戴安南,以熱血沸騰的男兒之軀戰(zhàn)死疆場(chǎng)。中共二大提出關(guān)于民主革命的綱領(lǐng),即“打倒軍閥,推翻帝國(guó)主義的壓迫,統(tǒng)一中國(guó),使之成為真正的民主共和國(guó)?！盵3]從此以后,中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國(guó)人民為推翻三座大山,用幾千年傳承的愛國(guó)正義思想武裝全軍,進(jìn)行28年艱苦卓絕的奮戰(zhàn),最終趕跑了日本侵略者,也趕走了美帝國(guó)主義,誕生了新生的中華人民共和國(guó),“一唱雄雞天下白,萬方樂奏有余闐?！敝腥A民族從此以昂揚(yáng)姿態(tài)屹立于世界東方。愛國(guó)主義最終有了最好的歸宿——有了自己獨(dú)立自主的新中國(guó)作為依傍,有了四項(xiàng)基本原則的依托。在儒家愛國(guó)主義精神指引下,中國(guó)人民以國(guó)為重,為國(guó)分憂,為國(guó)謀利,走上強(qiáng)國(guó)的征途。

“八榮八恥”榮辱觀其實(shí)是古代儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”觀在新時(shí)期下的折射與再現(xiàn)?！叭省笔侵袊?guó)古代儒家學(xué)說的基本道德思想,“仁”的核心是愛人,即“服務(wù)人民”之意。堯舜禹時(shí)期是原始共產(chǎn)主義社會(huì),堯治政有方,推行仁政,受到孔子的極度贊賞?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·秦伯》中說:“大哉,堯之為君也!巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。巍巍乎,其有成功也。煥乎,其有文章。”[4]154在孔子眼中,堯、舜、禹等人仁政為民,天下為公,追求“大同”社會(huì),用“民無能名”來說明老百姓感激之情,無法用言語(yǔ)來表達(dá)的情景,用“巍巍乎”來形容堯之功德與巍峨大山一樣厚重。堯形象是后代帝王效法的楷模。孟子更是恰如其分地評(píng)贊:“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下?！盵4]428遍覽歷史上有作為的君王皆以仁政與世,普渡蒼生,澤被后世。孟子提出:“出入相友,守望相助,疾病相持,則百姓親睦?！彼未祆鋭t主張:“愛之禮,心之德。”近代孫中山考察歐美,引進(jìn)西方社會(huì)價(jià)值理念,倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”,給專制帝國(guó)獨(dú)裁與迷信的國(guó)度吹進(jìn)一股清新的氣息,用“自由”反“獨(dú)裁”,用“平等、博愛”反“迷信君王”。1945年4月24日,毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā);而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[5]3

社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)儒家學(xué)說仁政思想的發(fā)揚(yáng)與光大,是與“仁政愛人”觀一脈相承的。“八榮八恥”榮辱觀倡言“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥”,與古代儒家學(xué)說“誠(chéng)信”觀念相吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,人們?yōu)榱恕袄辈活櫿\(chéng)信,盛行欺詐。人們往往一不小心,便掉入有人事先設(shè)計(jì)好的陷阱里。假冒偽劣商品時(shí)常流入市場(chǎng),三鹿奶粉事件向國(guó)人敲響了警鐘。在這種環(huán)境下,中共中央號(hào)召建立誠(chéng)信社會(huì),具有現(xiàn)實(shí)意義。在西方社會(huì),誠(chéng)信被奉為現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則,被學(xué)者稱為“帝王原則”。在我國(guó)春秋時(shí)期,誠(chéng)信被看作是治政之首,為政之方。《論語(yǔ)·顏淵》記載孔子與弟子子貢對(duì)話為政之道。孔子教導(dǎo)學(xué)生子貢:“足食,足兵,民信之矣”;“自古皆有死,民無信不立?！痹诳鬃涌磥?誠(chéng)信是治國(guó)、平天下的有力手段。《論語(yǔ)·為政篇第二》“人而無信,不知其可也。大車無車兒,小車無車兀,其何以行之哉?”對(duì)待朋友,孔子要求“言必信,行必果?！泵献诱f:“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！卑选罢\(chéng)”看作是天道與人道的基本法則?！睹献印る墓稀氛f:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！泵献舆@一提法被西漢董仲舒解釋為“夫仁、誼(義)、禮、知、信五常之道。”關(guān)于“信”與“義”的關(guān)系,孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》中說:“信近于義,言可復(fù)也?！币馑际钦f,信的含義與義相近,言語(yǔ)可以反復(fù)即兌現(xiàn)[6]。朱熹認(rèn)為:“誠(chéng)者,無妄之謂,天理之本然也?！蓖醴蛑畡t認(rèn)為:“誠(chéng),以言其實(shí)有者爾?！庇纱丝磥?古代中國(guó)誠(chéng)信思想把誠(chéng)信作為重要地位突出強(qiáng)調(diào),上升到立人之本,也是立國(guó)之本的戰(zhàn)略高度。社會(huì)主義榮辱觀把古代“誠(chéng)信”準(zhǔn)則在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大,使之成為人們立身處世的道德規(guī)范。我們當(dāng)下倡導(dǎo)“開誠(chéng)布公”、“肝膽相照”其實(shí)就是誠(chéng)信的具體表現(xiàn)和延伸。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)良傳統(tǒng)

首先,中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的重要保證。馬克思主義經(jīng)李大釗等早期共產(chǎn)主義先驅(qū)者引介,傳入神州大地,與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合, 1921年誕生了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨?！白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨,中國(guó)革命面貌就煥然一新?！薄皼]有共產(chǎn)黨,就沒有新中國(guó)?！边@是被歷史所驗(yàn)證的論斷。列寧說過:“沒有革命的理論,就沒有革命的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義武裝中國(guó)共產(chǎn)黨,迎來新中國(guó)“一唱雄雞天下白”的嶄新局面,因而應(yīng)當(dāng)成為全國(guó)人民精神信仰,這是不可動(dòng)搖的根本指導(dǎo)思想。毛澤東1941年5月19日在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出:“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)用結(jié)合起來,是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng),找觀點(diǎn),找方法的。這種態(tài)度,就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊?guó)革命,‘矢’就是馬克思主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’,就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。”[5]2從1957年反右到1976年10年文革結(jié)束,20年間中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊,前進(jìn)方向被嚴(yán)重偏離正確軌道。十一屆三中全會(huì)撥亂反正,依然靠馬克思主義糾正了偏離的方向。1978年12月31日鄧小平在《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》中作出前瞻性論斷:“只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),解決過去遺留的問題,解決新出現(xiàn)的一系列問題,正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況,確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！盵5]25馬克思主義指明的社會(huì)道路,就是建立社會(huì)主義國(guó)家,發(fā)展社會(huì)主義事業(yè),不走資本主義道路,徹底摒棄資本主義“富人的天堂,窮人的地獄”的社會(huì)狀況。社會(huì)主義具有無比的優(yōu)越性,必然成為中國(guó)人民的共同理想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正確處理了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的關(guān)系。馬克思主義與中國(guó)本土結(jié)合,就是使中國(guó)堅(jiān)持走有特色的社會(huì)主義道路。

其次,以愛國(guó)主義為核心的民族精神,是中華民族跨越幾千年而不衰,屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力與強(qiáng)大紐帶。中華民族具有優(yōu)良的愛國(guó)主義傳統(tǒng)?！睹献印る墓隆繁硎隽恕案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的愛國(guó)凜然正氣與高尚氣節(jié)?！稇?zhàn)國(guó)策》言:“國(guó)君豈能無愛國(guó)哉?！钡搅藵h代《漢紀(jì)》也有“欲使親民如子、愛國(guó)如家”的歷史記錄。宋代范仲淹喊出了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的呼聲。中央社會(huì)主義學(xué)院于銘松先生論述道:“愛國(guó)主義是中華民族凝聚的巨大推動(dòng)力?！薄斑@相當(dāng)于中華民族自立于民族之林的歷史宣言。中華五千年?duì)N爛文化始終蘊(yùn)涵著一股奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取的精神力量,深刻地影響著中國(guó)人的心理和品格,是我們民族生存、繁衍、發(fā)展的生機(jī)與活力?！盵7]千百年來,每當(dāng)外敵入侵之時(shí),一代又一代仁人志士高揚(yáng)愛國(guó)的情懷,以大無畏的革命氣概,義無反顧地投身于抗敵斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng),或不畏槍林彈雨,為國(guó)捐軀,或被俘坦然面對(duì)死亡,英勇就義。八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng),無論是共產(chǎn)黨,還是國(guó)民黨,官兵共御日寇,譜寫了一曲愛國(guó)主義壯烈的凱歌。無數(shù)革命先烈在戰(zhàn)火中犧牲,新中國(guó)火紅的旗幟正是用烈士們的鮮血染紅的。

再次,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是中國(guó)跨步躍進(jìn)世界強(qiáng)國(guó)大國(guó)行列的必然要求。胡錦濤在《加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控》一文中一針見血地指出,“體制機(jī)制不完善,改革不到位是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中諸多矛盾和問題產(chǎn)生的重要根源,如不加快體制改革和制度創(chuàng)新,國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展就沒有堅(jiān)實(shí)的體制基礎(chǔ)。這些問題既是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中重復(fù)出現(xiàn)盲目投資和較大波動(dòng)的根本性原因,也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重大障礙,解決這些矛盾和問題已經(jīng)刻不容緩?！备母镩_發(fā)30年來,隨著各種措施的推進(jìn),政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制深層次的制度層面的改革向縱深發(fā)展。新時(shí)代要求高揚(yáng)改革與創(chuàng)新的主旋律,憑借深化改革與制度創(chuàng)新兩把利劍去掃除前進(jìn)道路上的障礙?！耙媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀,勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),最根本的是要靠深化改革,靠體制創(chuàng)新,以改革的新突破,開放的新局面來贏得各項(xiàng)事業(yè)的新發(fā)展?！盵1]77中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制在深刻變革,利益格局在不斷調(diào)整,社會(huì)結(jié)構(gòu)在劇烈變動(dòng),只有在改革中消除各種弊端與矛盾,只有在創(chuàng)新中尋求發(fā)展的機(jī)會(huì),才能開辟燦爛的新天地。

最后,社會(huì)主義榮辱觀,是中國(guó)新時(shí)期樹立的思想旗幟。通過踐行“八榮八恥”,把我們的社會(huì)建設(shè)成為充滿活力、公正正義、誠(chéng)信友愛、安定有序、民主法治、人與自然和諧相處的美好社會(huì)。妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益,防止貧富兩極分化與嚴(yán)重不公;妥善處理人民內(nèi)部矛盾與其他社會(huì)矛盾,使全體人民平等禮讓,融洽相處,使人民群眾安居樂業(yè),社會(huì)安定團(tuán)結(jié),社會(huì)秩序井然有序,真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧之偉大目標(biāo)。社會(huì)主義榮辱觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。它要求人民群眾克服各種現(xiàn)實(shí)生活與工作中的錯(cuò)誤做法?！澳欠N因循守舊、不思進(jìn)取的做法,那種違背規(guī)律,盲目蠻干的做法,那種只看眼前、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法,那種畸輕畸重,忽視協(xié)調(diào)的做法,那種熱衷于做表面文章、搞花架子的做法,那種好大喜功、脫離實(shí)際的做法,都是與科學(xué)發(fā)展觀的要求、科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)格格不入的?！盵1]92社會(huì)主義榮辱觀的全面確立,對(duì)于整頓領(lǐng)導(dǎo)干部工作作風(fēng)意義更為重大。社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐,使“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、利益觀、地位觀,自覺做到權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心,自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕,以自己的優(yōu)良作風(fēng)和良好形象帶動(dòng)群眾做好各項(xiàng)工作。”[1]88以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè),鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,形成健康向上的社會(huì)風(fēng)尚具有重大的現(xiàn)實(shí)意義,尤其是對(duì)青少年思想建設(shè),具有深遠(yuǎn)的影響。青少年世界觀與人生觀尚未最終形成,大力開展社會(huì)榮辱觀教育,可以最大限度地培養(yǎng)青少年良好的道德情操,樹立為國(guó)爭(zhēng)光,為民謀利的人生理想與遠(yuǎn)大抱負(fù),使我們祖國(guó)的明天更加美好!

三、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下,文化日益被娛樂化、商業(yè)化,我國(guó)原有的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念受到前所未有的沖擊。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借先進(jìn)的傳媒,多角度全方位向我國(guó)灌輸“西方資本主義模式”。隨著中國(guó)加入WTO進(jìn)程的深入,我國(guó)與世界交往更加頻繁,聯(lián)系更加緊密。西方意識(shí)形態(tài)、宗教教義、民族主義等各種社會(huì)思潮必然與我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)相撞擊、相沖突。我國(guó)文化發(fā)展的短視與功利主義傾向,也使我國(guó)核心價(jià)值被經(jīng)濟(jì)邊緣化,缺乏對(duì)多樣文化的引領(lǐng)與整合。種種因素交相合力,我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全受到威脅,必然會(huì)影響到國(guó)家安全。在這種背景下,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)地域遼闊,人口居世界各國(guó)之最。只有建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,才能使全國(guó)人民有著統(tǒng)一的指導(dǎo)思想,共同的理想信念。沒有核心價(jià)值體系引領(lǐng),人心就將渙散,社會(huì)必將混亂。核心價(jià)值體系的建立,對(duì)外可以確立中國(guó)自身的文化品格,構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對(duì)話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ),進(jìn)而改變單一的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)機(jī)制,為中國(guó)文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺(tái);對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的互相認(rèn)同,消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對(duì)立,從而確定一種全社會(huì)普遍信守的文化理念,以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化精神的集體認(rèn)同,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。歷史證明,支撐一個(gè)國(guó)家與民族長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力,并不只是靠精英集團(tuán)的超前意識(shí),而是要靠大眾普遍敬守的精神信仰[8]。大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,可以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支柱與智力支撐,極大增強(qiáng)中華民族凝聚力與向心力,增強(qiáng)中華民族文化的吸引力與感召力。

[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009.

[2] 列寧.列寧選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1985:618.

[3] 胡華.中國(guó)革命史講義(上冊(cè))[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1979:82.

[4] 朱熹.論語(yǔ)集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1987.

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東、鄧小平、江澤民論科學(xué)發(fā)展[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009.

[6] 南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1996:50.

[7] 于銘松.提高文化軟實(shí)力,發(fā)展文化生產(chǎn)力[J].山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2):51.

[8] 安慧琳.實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興必須提高文化軟實(shí)力[J].理論探討,2008(1):32.

[責(zé)任編輯] 譚愛蘭

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1673-5935(2010)04-0034-04

2010-10-11

四川省教育廳2010年思想政治教育研究重點(diǎn)課題(CJS10-050);四川省教育廳科研項(xiàng)目(09-SA121)

陳光軍(1969-),男,江西南昌人,四川民族學(xué)院政法系講師,法學(xué)碩士,主要從事思想政治教育研究。