張 敏

（太原師范學(xué)院，山西 太原 030012）

文化與翻譯的情結(jié)

張 敏

（太原師范學(xué)院，山西 太原 030012）

蘇珊·巴斯納特的《文化研究中的翻譯轉(zhuǎn)向》給文化研究指出了新的道路，即向翻譯學(xué)領(lǐng)域發(fā)展。文章通過(guò)對(duì)此文的解讀說(shuō)明文化與翻譯有著不解的情結(jié)，兩者的研究應(yīng)從兩條軌道上合攏在一起。

文化；翻譯；轉(zhuǎn)向

《文化研究中的翻譯轉(zhuǎn)向》是蘇珊·巴斯納特（Susan Bassnett）和安德烈·拉菲維爾（Andre Lefevere）共同主編的翻譯研究叢書(shū)《建設(shè)文化-文學(xué)翻譯論文集》中的第八章。蘇珊·巴斯納特從文化看翻譯研究這一角度談?wù)摿宋幕头g的關(guān)系。她認(rèn)為文化和翻譯都朝著多元化發(fā)展，文化研究與翻譯研究都無(wú)法孤立起來(lái)而單獨(dú)發(fā)展、自成體系，二者的研究和發(fā)展應(yīng)結(jié)合起來(lái)。她指出，在過(guò)去30多年，翻譯學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們已經(jīng)取得了相當(dāng)大的學(xué)術(shù)成就，可提供給文化研究領(lǐng)域的學(xué)者們?cè)谔接懣缥幕涣鲿r(shí)作參考。

在談?wù)撐幕芯恐械姆g轉(zhuǎn)向問(wèn)題之前，蘇珊·巴斯納特首先回顧了翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向，即翻譯研究已向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展，它的重心轉(zhuǎn)向了語(yǔ)篇、歷史和社會(huì)習(xí)俗等方面。20世紀(jì)70年代初翻譯研究還多是圍繞語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)體系中的“準(zhǔn)確”、“忠實(shí)”、“等值”等問(wèn)題而進(jìn)行。到20世紀(jì)70年代末情況有所改變，翻譯理論研究開(kāi)始涉足其他領(lǐng)域。在這點(diǎn)上，20世紀(jì)70年代末文化研究的發(fā)展也是從單一的文學(xué)和“文化”概念的狹小范圍內(nèi)掙脫出來(lái)而轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)。而此時(shí)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了文化研究也應(yīng)跨多領(lǐng)域、多學(xué)科發(fā)展的呼聲。翻譯研究和文化研究共同經(jīng)歷過(guò)文化主義階段、結(jié)構(gòu)主義階段和后結(jié)構(gòu)主義階段?？磥?lái)文化研究和翻譯研究有著相同的背景，因而巴斯納特認(rèn)為將文化和翻譯結(jié)合起來(lái)研究將會(huì)成果非凡。此外，翻譯與文化中的因素文學(xué)也有著密切關(guān)系。Even-Zohar認(rèn)為，文學(xué)翻譯是文學(xué)革新的動(dòng)力，歐洲土語(yǔ)的發(fā)展及文藝復(fù)興時(shí)期歐洲土語(yǔ)發(fā)展到與古典語(yǔ)同等的地位是與翻譯分不開(kāi)的。因此，翻譯在文學(xué)多元系統(tǒng)中處于中心的地位。這些學(xué)說(shuō)或理論都是歐洲翻譯研究的出發(fā)點(diǎn)，他們雖然有其偏激之處，但卻為翻譯研究開(kāi)辟了許多新的道路。20世紀(jì)80年代后期，歐洲以外的國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始從一些新的角度來(lái)研究翻譯。如拉丁美洲，人們探討源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的關(guān)系進(jìn)而上升到以殖民與被殖民的關(guān)系來(lái)比喻翻譯和本族語(yǔ)的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)受歐洲中心論的影響，歐洲之外的文化研究都被稱(chēng)做“人類(lèi)學(xué)”或其他。因此，在翻譯領(lǐng)域最早的“文化研究者”并不是從文化的角度，而是從歐洲中心論下的人類(lèi)學(xué)角度來(lái)研究和探討翻譯的。

蘇珊·巴斯納特在《文化研究中的翻譯轉(zhuǎn)向》中談?wù)摿宋幕芯繌纳贁?shù)人到大眾化再到國(guó)際化的發(fā)展?fàn)顩r。她認(rèn)為文化研究的發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段。從3個(gè)階段中可以看出研究重心的轉(zhuǎn)移。而文化研究的每個(gè)階段中翻譯研究都與其有著很大的相關(guān)性。在文化研究的第一發(fā)展階段，文化開(kāi)始面向大眾，文化研究的范疇開(kāi)始擴(kuò)大。反映在翻譯研究領(lǐng)域中，我們可以從奈達(dá)和紐馬克等人的翻譯理論中看到文化的成分。如“等值”的定義和語(yǔ)言學(xué)相對(duì)的文化的不可譯性等。在多元系統(tǒng)理論即結(jié)構(gòu)主義階段，翻譯理論家也開(kāi)始注重對(duì)翻譯更加系統(tǒng)化的研究。文化研究在發(fā)展到新國(guó)際主義階段時(shí)，研究重心轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)、人種學(xué)和歷史。同樣翻譯研究也轉(zhuǎn)向了這些學(xué)科，從而擴(kuò)展了在跨文化交際或翻譯過(guò)程中對(duì)文本進(jìn)行分析的方法。因而在這種全球化的形勢(shì)下，蘇珊·巴斯納特認(rèn)為此時(shí)是文化研究與翻譯研究結(jié)合的最好時(shí)機(jī)。文化研究和翻譯研究向來(lái)就有著不解之緣。文化研究中關(guān)于文學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系的爭(zhēng)論與翻譯研究中文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系的爭(zhēng)論是并行發(fā)展的。此外，蘇珊·巴斯納特認(rèn)為文化研究和翻譯研究從根本上都受到政權(quán)和權(quán)力的制約。因而兩者又具有了很強(qiáng)的可比性，它們研究問(wèn)題的方法也可在很大程度上互為借鑒。

無(wú)論是文化研究者還是翻譯研究者都認(rèn)識(shí)到在文本創(chuàng)作和翻譯過(guò)程中理解文化內(nèi)涵的重要性。其實(shí)文本的創(chuàng)作本身就是一種文化的反映，翻譯則是傳播和介紹這種帶有文化烙印的文本的最基本手段。無(wú)論是文本的創(chuàng)作還是文本的翻譯都不可避免地受到文化各方面諸如政權(quán)和社會(huì)關(guān)系的限制和制約。但蘇珊·巴斯納特認(rèn)為到目前為止，文化研究和翻譯研究還沒(méi)有很好的結(jié)合起來(lái)。而文化研究和翻譯研究這兩種跨學(xué)科的領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際主義階段，已經(jīng)轉(zhuǎn)向當(dāng)?shù)睾腿蜿P(guān)系的研究，在兩者的結(jié)合上有了更加廣闊的天地。在文章最后，蘇珊·巴斯納特再一次強(qiáng)調(diào)了文化研究和翻譯研究密不可分：翻譯研究和文化研究一樣需要多角度、多方向。同樣，文化研究本身就包含了對(duì)譯碼和解碼過(guò)程的檢驗(yàn)，而譯碼和解碼即構(gòu)成了翻譯。她呼吁：我們必須充分利用多方面的資源，擴(kuò)寬研究領(lǐng)域，開(kāi)辟一個(gè)跨文化研究的時(shí)代，從而邁進(jìn)一個(gè)有不同聲音、有多種見(jiàn)解的新領(lǐng)域-跨學(xué)科研究。

蘇珊·巴斯納特的這篇文章強(qiáng)調(diào)了要在文化研究的大的語(yǔ)境下來(lái)考察翻譯并探討了文化與翻譯的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律。在當(dāng)今文化趨向融合的大環(huán)境下，翻譯不僅僅是涉及到兩種語(yǔ)言，而是涉及到兩種文化。文化是語(yǔ)言生存的土壤，又是語(yǔ)言所反映的對(duì)象。正如她在1980年出版的《翻譯研究》中的精辟論述：文化是肌體，語(yǔ)言是心臟，二者相互作用，使彼此的生命延續(xù)不斷。就像外科醫(yī)生做心臟手術(shù)時(shí)不能忽視心臟周?chē)纳眢w組織一樣，也不能忽視文化的因素。因此，翻譯永遠(yuǎn)與文化脫不了干系，要永遠(yuǎn)受到文化因素的制約和影響。因此脫離文化研究的翻譯或脫離翻譯研究的文化都是不完整的。可以說(shuō)，無(wú)論是翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向還是文化研究中的翻譯轉(zhuǎn)向都為我們從事兩者的研究開(kāi)闊了眼界、拓寬了思路、開(kāi)辟了新的道路。

Love Knot of Culture and Translation

Zhang Min

Susan Bassnett’s‘The Translation Turn in Cultural Studies’points out anew way for cultural study.On the interpretation of it,this essay put forwards the close relation of culture and translation and explain that the studies of two fields should be folded.

culture,translation,turn

H 059

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1000-8136(2010)32-0104-02