張營生 王志

（天津大學馬克思主義學院 中國天津 300072）

馬克思主義中國化的實質及其兩個發(fā)展階段

張營生 王志

（天津大學馬克思主義學院 中國天津 300072）

馬克思主義中國化是一個同中國革命和建設的實踐密切相關的重大理論問題。馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時又使中國豐富的實踐經驗上升為理論具有中國特性、中國作風和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。在這一過程中，毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者，他最先提出了“馬克思主義中國化”這一命題，并在這一理論指導下取得了革命的勝利。鄧小平則進一步充實和發(fā)展了馬克思主義中國化的理論，并以此為指導，取得了建設社會主義的勝利。

馬克思主義中國化；毛澤東思想；鄧小平理論

1917年的俄國十月革命，標志著馬克思主義從理論變成了現實。在十月革命之前，中國的先進知識分子已經接觸過馬克思主義，但那個時候僅僅是了解了一點皮毛而已。而十月革命之后，李大釗、陳獨秀等才開始深入了解馬克思主義，并以其為指導在中國建立了共產黨，更為重要的是共產黨領導中國革命取得了成功。但這個成功并不是照抄照搬馬克思主義得來的，而是以毛澤東為代表的中國共產黨人把馬克思主義與中國實際相結合的結果。

一、馬克思主義中國化的實質

概括地講，馬克思主義與中國相結合就是馬克思主義中國化。那么馬克思主義中國化的實質是什么呢？

不同學者從不同角度提出了自己的觀點：第一種可以概括為“適合論”，認為馬克思主義中國化的實質就是使馬克思主義適合于中國的國情即中國的實際，并使之與中國革命具體實踐相結合。他們認為馬克思主義中國化實質主要體現在兩個方面：一方面是堅持將馬克思主義與中國的具體實際密切結合起來，并加以創(chuàng)造性應用，反對把馬克思主義教條化，使馬克思主義在中國現實化；另一方面是將馬克思主義在指導中國革命過程中，不斷對革命經驗進行理論總結，使中國革命成功經驗帶上理論的特征，具有普遍性。

第二種觀點可以概括為“使馬克思主義在中國具體化”。持這種觀點的學者是在堅持“結合論”的基礎上，從中國化的具體要求方面來闡釋的。他們認為，馬克思主義中國化實質必須包括“立足于中國實際”、“帶有民族特性”和“新的理論創(chuàng)造”三個方面的內容。有的學者還認為，馬克思主義中國化不僅要求形式上的轉變，而且要求內容上的轉變，即要使起源于歐洲的馬克思主義變?yōu)橹袊鸟R克思主義，需要把馬克思主義具體化、民族化和新鮮化。

第三種觀點可以概括為“過程論”，認為馬克思主義中國化是一個過程。就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。具體地說，就是馬克思主義的基本原理更進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結合起來，使馬克思主義在中國實現民族化和具體化。在這里，用毛澤東的一段話也許可以更加明確地說明這個問題。1942年，毛澤東曾經在一次講話中說過：“我們要馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決實際中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！比绻僭敿汓c，就可以表述為：馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題；是把中國革命、建設和改革的實踐經驗和歷史經驗提升為理論；是把馬克思主義根植于中國優(yōu)秀文化之中。

第三種觀點可以稱之為中國共產黨的官方觀點，概括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時又使中國豐富的實踐經驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結合，以形成具有中國特性、中國作風和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。

二、馬克思主義中國化的提出

馬克思主義產生于西歐發(fā)達資本主義國家，五四之后才開始真正被中國知識分子所接受。但是在中國傳播馬克思主義初期，卻遇到了很多人的反對。有人提出了馬克思主義不適合中國國情的問題，他們的根據是馬克思主義是歐洲的共產主義運動經驗的總結，它是建立在歐洲傳統(tǒng)文化基礎之上的，所以馬克思主義就不符合完全不同于西歐的中國。

李大釗是中國第一位馬克思主義者，他對馬克思主義在中國的傳播作出了巨大的貢獻。在一開始與其他人辯論過程中，李大釗就意識到馬克思主義應該與中國實際相結合的問題。他在宣布自己信仰馬克思主義的基礎上，初步論證了馬克思主義與中國實際相結合的必然性問題。他說過，馬克思主義不是一些抽象的名詞，它能夠和實際結合起來解決中國的問題。他還說，一個社會主義者必須研究怎樣把他的理想應用于所處的實際環(huán)境，做實際運動；這樣做的結果，那個主義就會“因時、因所、因事的性質情形生一種適應環(huán)境的變化”。[1]雖然，李大釗沒有明確提出馬克思主義中國化概念，但實際上他已經有了這種思想。但是因為當時的共產黨正處于幼年時期，對于這個問題還沒有形成深刻的認識，黨的中央領導人真正認識到這個問題的重要性是在1935年遵義會議以后。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了“馬克思主義中國化”這一命題。

三、毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者

毛澤東思想是馬克思主義同中國實際相結合的第一個偉大理論成果，是被中國化了的、具有新的表現形式的馬克思主義。毛澤東在這一過程中起了最重要的作用，他是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者。毛澤東提出這一命題也經歷了一個長期的發(fā)展過程。

中國共產黨成立初期，黨的領導人在作出決策時還沒有意識到要把馬克思主義同中國的實際結合起來，以至于犯了很多錯誤，最嚴重時幾乎要把中國共產黨斷送掉。自從遵義會議之后，中國共產黨才開始擺脫共產國際和蘇聯的遙控指揮，開始以馬克思主義為指導，根據自身實際作出符合中國國情的政策，這一切都要從毛澤東開始。

毛澤東是中國最早接受馬克思主義的知識分子之一，是中國共產黨的創(chuàng)始人之一。毛澤東是一個注重實際調查研究的人，早在1926年他就寫出《湖南農民運動考察報告》，深刻分析了中國農村各階級的真實情況。初步顯示了他用馬克思主義方法分析中國問題的能力，但這篇文章只是毛澤東不拘泥于“本本”和“教條”的開始。20世紀20年代末，教條主義在中國共產黨內占據統(tǒng)治地位。當時的中央領導人不顧中國的實際，只是照抄照搬書本和盲目遵從上級指示。毛澤東與其他領導人比起來，更注重實踐和調查研究。1930年5月，毛澤東為了反對當時紅軍中的教條主義，專門撰寫了《反對本本主義》一文。他在文中明確指出：“我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，……馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！盵2]毛澤東向著“馬克思主義中國化”更進了一步。

1938年10月，在中共六屆六中全會上，毛澤東在他所作的政治報告中指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。成為偉大中華民族之一部分，而不與這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵3]1939年10月，毛澤東在《〈共產黨人〉發(fā)刊詞》中進一步提出了“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結合”的思想原則。

1935年1月的遵義會議雖然結束了王明“左”傾路線在中國共產黨內的統(tǒng)治，實際上確立了以毛澤東為代表的正確領導。但遵義會議是在十分危急的情況下召開的，僅僅解決了當時最為迫切的軍事問題和組織問題，不可能對黨內的錯誤路線和錯誤思想進行徹底清算。從遵義會議到六屆六中全會，黨批判并糾正了在土地革命戰(zhàn)爭后期的“左”傾錯誤和抗戰(zhàn)初期的右傾錯誤。但由于沒有從思想方法的高度對造成過去黨內歷次“左”和右的錯誤的根源進行深刻的總結，黨內在指導思想上仍存在一些分歧。在這種情況下，想要真正實現馬克思主義中國化，就必須從根本上解決思想路線問題，解決對馬克思主義的態(tài)度問題。由于當時堅持錯誤思想路線的很多人都是從蘇聯學習歸來的留學生，他們自認為是馬克思主義理論方面的權威，所以想要改變中國共產黨教條地接受馬克思列寧主義，必須來一次思想解放運動。

基于以上原因，毛澤東想要發(fā)動一場全體黨員參加的思想解放運動，這個時候整風運動便應運而生了。從1942年春天起，中國共產黨在全黨范圍內展開了一次整風運動。毛澤東在《改造我們的學習》的講演中，突出地強調了“實事求是”的重要性。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究?！薄岸@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。”[4]在這之后，毛澤東不斷指出，必須聯系中國的革命實際來研究馬克思主義。通過延安整風，馬克思主義中國化的發(fā)展進程便與共產黨實事求是的思想路線有機結合起來，從而大大推進了馬克思主義中國化的歷史進程。

在延安整風過程中，中國共產黨人普遍認識到實現馬克思主義中國化對中國革命的巨大促進作用。1945年，中共七大上產生了馬克思主義中國化的第一個成果：毛澤東思想。毛澤東思想是對中國革命和建設經驗的正確總結，是中國共產黨集體智慧的結晶，毛澤東思想是一個完整的科學理論體系，具有許多方面的內容。它包括豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的許多獨創(chuàng)性理論以及貫穿于其中的立場、方法和觀點，這些獨創(chuàng)性理論主要有關于新民主主義革命、關于社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊建設和軍事戰(zhàn)略、關于思想政治工作和文化工作、關于黨的建設等。

四、鄧小平對馬克思主義中國化的進一步發(fā)展

鄧小平是中國共產黨第二代領導集體的核心，他繼承了毛澤東等第一代領導人“實事求是”的作風。作為鄧小平理論的主要創(chuàng)立者，鄧小平緊緊抓住“實事求是”這個馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，總結了世界其他社會主義國家正反兩方面的經驗教訓，特別是總結了中國的“大躍進”和“文化大革命”經驗教訓。針對新時期面臨的新情況，提出了一系列新理論，進一步充實和發(fā)展了馬克思主義。

1978年，以鄧小平為代表的中國共產黨人為了擺脫“文化大革命”造成的巨大災難，毅然決定停止毛澤東的階級斗爭路線，把黨和國家的工作重心轉向經濟建設。十年“文革”搞得中國人無心搞經濟建設，國民經濟到了崩潰的邊緣。無論是城市還是農村，廣大人民的生活水平都還不如文革前。

1978年12月，鄧小平在中央工作會議上做了重要講話，強調全黨要解放思想、實事求是、團結一致向前看。隨后召開的黨的十一屆三中全會，重新確立了事實求是的思想路線，作出了把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來和實行改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平在講話中著重指出，要實現四個現代化，如同過去搞革命一樣，必須實事求是，這是無產階級世界觀的基礎。他還指出，一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那他就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。這標志著以鄧小平為代表的中國共產黨人又開始新的理論探索。

1982年，黨的十二大上，鄧小平正式提出了“建設有中國特色的社會主義”的命題。黨的十二大以后，伴隨著我國改革開放和現代化建設實踐的全面展開，鄧小平僅僅圍繞著“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一根本問題進行了深入的理論思考，提出了關于中國社會主義建設的許多重要的新論斷。1987年黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地闡述了社會主義初級階段的理論，制定了黨在社會主義初級階段的“一個中心點、兩個基本點”的基本路線。社會主義初級階段理論，解決了列寧和斯大林不能解決，毛澤東沒有解決好的重大理論問題，找到了我們黨在指導社會主義建設問題上長期犯“左”傾錯誤的根源，使馬克思主義關于社會主義發(fā)展階段的學說達到了一個新的水平。

黨的十三大之后，黨和全國人民經受住了國內政治風波和蘇東劇變的嚴峻挑戰(zhàn)，中國特色社會主義繼續(xù)向前發(fā)展。1992年初，鄧小平在南方談話中，從理論上深刻回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認識問題，提出了社會主義本質理論：社會主義本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這一理論糾正了長期以來離開生產力抽象談論社會主義，把許多束縛生產力發(fā)展并不具有社會主義本質屬性的東西當作社會主義原則而加以固守，把許多在社會主義條件下有利于生產力發(fā)展的東西當作“資本主義復辟”而大加討伐的錯誤傾向，實現了對傳統(tǒng)社會主義觀的重大轉變。

在此基礎上，鄧小平還提出了明確的市場經濟理論：計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃。市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。為建立社會主義市場經濟體制奠定了科學的理論基礎，解決了長期困擾著社會主義國家和馬克思主義者的一個十分重要的理論問題。

除此之外，鄧小平還提出了改革開放理論、社會主義現代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會主義民主政治建設、統(tǒng)一戰(zhàn)線等理論。鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二個重大理論成果，是馬克思列寧主義基本原理同中國當代實踐和時代相結合的產物。

注釋：

[1]李大釗：《再論問題與主義》，1919年8月17日，載于中國人民解放軍政治學院編《中共黨史參考資料》第二冊，第二頁。

[2]《毛澤東選集》，第一卷，北京，人民出版社，1995年，第111—116頁。

[3]《中共中央文件選集》第11冊，中共中央黨校出版社，1991年版，第658—659頁。

[4]《中國共產黨的七十年》，中共中央黨史研究室著，中共黨史出版社，1991年版。

[1]中共中央黨史研究室著，中國共產黨的七十年[M]，北京：中共黨史出版社，1991.

[2]中共中央文件選集（第十一冊）[M]，北京：中央黨校出版社，1991.

[3]毛澤東選集（第一卷）[M]，北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論[M]，北京：高等教育出版社，2007.

[5]周由強，三代領導人對馬克思主義中國化的貢獻[J]，濟南市社會主義學院學報，2003（3）

[6]陳露，試論毛澤東對馬克思主義中國化的理論貢獻[J]，安徽文學，2007（2）

[7]王也揚，略論馬克思主義中國化的兩段歷程[J]，浙江社會科學，2001（4）

[8]袁輝初，論馬克思主義中國化的實質[J]，毛澤東思想研究，23卷（2）

[9]李大釗，再論問題與主義[J]1919年8月17日，載于中國人民解放軍政治學院編《中共黨史參考資料》第二冊，第二頁.

張營生，(1984——）)男，漢族，天津大學馬克思主義學院中共黨史2009級碩士研究生；王志，（1985——），女，漢族，天津大學馬克思主義學院中共黨史2009級碩士研究生。