朱君梅

(鄭州旅游職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 450009）

一、旅游文學(xué)演變的軌跡

我國(guó)的旅游文學(xué)從先秦以來(lái)的幾千年間，大體經(jīng)歷了從無(wú)到有、從稚嫩到成熟的發(fā)展歷程。先秦兩漢是旅游文學(xué)的萌芽期。這一時(shí)期旅游文學(xué)未能獨(dú)立成篇，寫景篇幅短小。我國(guó)最早的甲骨文和金文中，就有黃帝、夏禹游歷名山大川刻石紀(jì)念的記載。古代著名旅行指南《山海經(jīng)》記錄了夸父逐日的遠(yuǎn)古旅行神話?！赌绿熳觽鳌び昔┥健肪褪且黄湫偷淖髌?，里面記載了周穆王西游到舂山見到的美麗景色。春秋時(shí)期，旅游活動(dòng)增多，《論語(yǔ)·先進(jìn)》就記有孔子常帶著弟子春游的景象：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，成為我國(guó)古代最早描寫春游的散文?？鬃拥摹白釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗虿簧釙円埂?，也是最早最短的具備現(xiàn)代旅游文學(xué)特征的散文。詩(shī)歌領(lǐng)域，最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中，有很多直接描寫旅游生活，但寫景比較簡(jiǎn)單，多是為了烘托人物的思想感情。兩漢，賦體興起，以賦記游的作品開始出現(xiàn)。屈原的《漁父》，宋玉的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》，張衡的《歸田賦》，王粲《登樓賦》等，其旅游文學(xué)的特征和要素更為明顯，把旅游文學(xué)的創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。魏晉南北朝是旅游文學(xué)的獨(dú)立期。在玄學(xué)的影響下，這一時(shí)期的文人大多喜歡寄情山水，以歌詠山水為時(shí)尚，創(chuàng)作了許多清新流麗，別有風(fēng)致的旅游文學(xué)作品。旅游文學(xué)文體多樣，詩(shī)歌、駢體賦、地理游記，異彩紛呈；尤其詩(shī)歌領(lǐng)域，出現(xiàn)了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)。謝靈運(yùn)出身高貴，酷愛登山。是最具有現(xiàn)代意義的“驢友”。在長(zhǎng)期的登山實(shí)踐中，他發(fā)明了世界上最早的專用旅游鞋“謝公屐”。到了唐朝，這種鞋流行開來(lái)，成為旅游時(shí)首選的時(shí)尚品牌，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》為證：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”。他還將當(dāng)時(shí)的寬大袍服進(jìn)行改良，設(shè)計(jì)了專門的登山服。謝靈運(yùn)喜歡攀登幽靜險(xiǎn)峻的山峰，有一次他全副武裝帶數(shù)百仆從，到一條陌生的旅游線路踩點(diǎn)，由于這片山脈是原始森林，山上到處長(zhǎng)滿了郁郁蔥蔥的老樹，他們便一邊伐木一邊前進(jìn)，一去幾百里一直到了臨海郡。當(dāng)?shù)毓賳T發(fā)現(xiàn)了這群在深山老林里悄然行進(jìn)的人，以為是賊寇來(lái)襲，急忙嚴(yán)陣以待，結(jié)果卻是謝靈運(yùn)的旅行團(tuán)，弄得哭笑不得。謝靈運(yùn)擔(dān)任永嘉太守期間，也無(wú)心政事，天天游蕩于奇山異水間，等看完了這軸江南山水，便以生病為由辭官回家了。

正因?yàn)閷?duì)旅游的熱愛，謝靈運(yùn)創(chuàng)造出了真正的山水詩(shī),成為我國(guó)山水詩(shī)的鼻祖。他首次以山水為主要描寫對(duì)象，用精致工整的語(yǔ)言刻畫山水的秀美,其詩(shī)“如初發(fā)芙蓉,自然可愛”(鮑照《南史·顏延之傳》)。如《初去郡》:“溯溪終水涉,登嶺始山行。野曠沙岸凈,天高秋月明。憩石挹飛泉,攀林搴落英”等句,把詩(shī)人在秋高氣爽的夜晚,涉水登山,挹飛泉,搴落英的情景寫得有聲有色。由于對(duì)景物的觀察比較細(xì)致，留下許多寫景名句“明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等等,從不同角度揭示大自然的美,形象鮮明突出,給人以藝術(shù)的享受。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)為他引來(lái)了贊譽(yù)與推崇,開一代風(fēng)尚,影響所及,競(jìng)相模仿學(xué)習(xí)?！懊坑幸辉?shī)至都邑,貴賤莫不競(jìng)寫;宿昔之間,士庶皆偏,遠(yuǎn)近欽慕,名動(dòng)京師?！?《宋書·謝靈運(yùn)列傳》)。

在游記散文方面，鮑照的《登大雷岸與妹書》、吳均的《與宋元思書》、酈道元的《水經(jīng)注》等，都是記游寫景的名作，對(duì)后世游記文學(xué)創(chuàng)作有重要影響。

唐宋，旅游文學(xué)的創(chuàng)作日趨成熟。這一時(shí)期可謂名家名篇，浩如煙海，燦若繁星。作品景物取材日益廣泛，游記、詩(shī)歌、散文都達(dá)到情景交融的美妙境界。詩(shī)歌有王維、孟浩然、李白、杜甫的旅游山水詩(shī)；散文有王勃《滕王閣序》、柳宗元《永州八記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》、王安石《游褒禪山記》、蘇軾《石鐘山記》、《前赤壁賦》等等。還出現(xiàn)了旅行家汪大淵《島夷志略》、唐代高僧玄奘《大唐西域記》那樣大部頭的游記專著。其藝術(shù)表現(xiàn)的手法也達(dá)到爐火純青的地步。他們揚(yáng)棄了前人單純勾勒山水景色的模式，開創(chuàng)在游記中以景帶情，托景抒情，充分表露自己思想、個(gè)性。

到了明清時(shí)期，旅游文學(xué)的發(fā)展更臻成熟，藝術(shù)成就也更加突出。尤其明末興起的山水小品文，別具一格，成為游記文學(xué)的新文體，在當(dāng)時(shí)文壇中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。它既繼承唐宋游記的風(fēng)骨，又承襲漢魏小品文的傳統(tǒng)，寫景抒情不刻意雕琢，借題發(fā)揮不故作張揚(yáng)，行筆洗煉，言簡(jiǎn)意賅。這種創(chuàng)作手法和風(fēng)格對(duì)后來(lái)的清代山水小品也有很大影響。此外還出現(xiàn)了我國(guó)第一部以地理考察為內(nèi)容的長(zhǎng)篇游記《徐霞客游記》。這本書內(nèi)容豐富，文筆生動(dòng)，極富藝術(shù)感染力，具有很高的文學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，被后人譽(yù)為“古今紀(jì)游第一”。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后作家的散文體、日記體的游記產(chǎn)生了重要影響。

新中國(guó)建立后，旅游文學(xué)創(chuàng)作更是空前繁榮，涌現(xiàn)了如秦牧、楊朔、粱衡、馬麗華和劉亮程等大批著名的旅游文學(xué)作家，尤其值得一提的余秋雨先生。1992年后，他的“文化苦旅、山居筆記”系列散文在《收獲》雜志上以專欄形式刊出后，以其迥異特色，打開了旅游文學(xué)的新局面，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。

二、旅游文學(xué)在旅游中的作用

(一)旅游文學(xué)是景區(qū)最好的廣告之一

旅游文學(xué)在某種的程度上，起著廣告詞的作用，宣傳了景點(diǎn)，提高了這些景點(diǎn)的知名度，提升了它們的文化品位和審美價(jià)值。宋代詞人林甫的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”一詞的傳唱，至今每年春天杭州孤山上，慕名前往探梅的游客仍絡(luò)繹不絕；到了南京，人們總會(huì)忘不了夜游秦淮河，親身領(lǐng)略朱自清先生《槳聲燈影里的秦淮河》的別樣風(fēng)情；滁縣的“醉翁亭”，本來(lái)只是一座普普通通的小亭，歐陽(yáng)修的一篇《醉翁亭記》，使它身價(jià)倍增，家喻戶曉；黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、蓬萊閣、滕王閣等江南名樓，哪一個(gè)不是由于旅游文學(xué)的“廣告宣傳”而名動(dòng)天下呢？對(duì)此，清代文人尤桐概括得十分精辟：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，若無(wú)騷人墨客登放其間，攜掠人句，搔首問(wèn)青天，則終南、太華等頑石耳。”少了旅游文學(xué)作品的渲染宣傳，名傳天下的終南山、華山等說(shuō)不定至今還是默默無(wú)聞的一堆頑石而已呀！

(二)可以加深對(duì)祖國(guó)歷史、文化的了解，激發(fā)愛國(guó)主義情感

自然山水作為一種美的存在，具有各種形式和特征。在旅游實(shí)踐中，人們不僅更加重視外在形態(tài)自然美的欣賞，同時(shí)也更為注重對(duì)其人文內(nèi)涵的挖掘。通過(guò)閱讀以這些人文景觀為題材的文學(xué)作品，則可以使人們加深對(duì)景觀人文內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解祖國(guó)歷史、文化。

蘇州寒山寺，中外聞名。特別是日本游客，來(lái)中國(guó)旅游都喜歡到蘇州瞻仰寒山寺的大鐘。為什么他們會(huì)對(duì)中國(guó)蘇州的這座小寺院如此感興趣呢?這就不能不提到唐朝詩(shī)人張繼的那首《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首詩(shī)意境悠遠(yuǎn)，廣為傳誦。從此，寒山寺因詩(shī)而名揚(yáng)天下。日本歷來(lái)推崇中國(guó)文化，這首詩(shī)在日本被編人小學(xué)教科書，可說(shuō)是家喻戶曉。因此，我們就不難理解為什么日本人對(duì)寒山寺會(huì)懷有這么深厚的感情了，同時(shí)，對(duì)祖國(guó)燦爛文化的熱愛、自豪之情和民族自尊感也會(huì)油然而生。

到杭州游覽岳王廟，當(dāng)駐足在岳飛的塑像前、瞻仰這位抗金名將的威儀，緬懷他一生的事跡時(shí)，那闋慷慨激昂的《滿江紅》，每每能產(chǎn)生令人激情澎湃、熱血沸騰的效果，而那副“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”的楹聯(lián)，又會(huì)使人熱淚盈眶，感慨萬(wàn)端，心中充滿對(duì)民族英雄的崇敬和對(duì)賣國(guó)奸臣的憎恨，愛國(guó)主義情感十分自然地在心中升騰。

(三)幫助游客了解旅游點(diǎn)概況、特點(diǎn)，起到游覽指南的作用

優(yōu)秀的旅游文學(xué)作品在描寫概括游地的風(fēng)景特點(diǎn)都往往極為精辟，能夠從不同的角度揭示了自然山水和人文景觀的風(fēng)貌，起到了游覽指南的作用。

蘇州古城，地處江南水鄉(xiāng)，物產(chǎn)豐富，多小橋流水，素有“東方威尼斯”之稱。唐代杜荀鶴寫過(guò)一首《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅?！比?shī)雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但寫出來(lái)蘇州城市的方方面面。詩(shī)中的第二句“人家盡枕河”，點(diǎn)出了蘇州民宅前街后河的布局特點(diǎn)；蘇州春秋時(shí)是吳國(guó)的都城，故第三句有“古宮”之謂；第四句概括出河道縱橫、小橋流水的地理環(huán)境。最后二句不僅介紹了當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，也使人從中依稀領(lǐng)略到當(dāng)年繁華的姑蘇風(fēng)情。文簡(jiǎn)意豐，令人稱絕。

在許多景點(diǎn)中，不少古建筑的題名往往出自于文人名士的詩(shī)句，如果稍具文學(xué)素養(yǎng)，則不僅可明白其出典，更可深悟其意趣所在。蘇州拙政園的留聽閣，因?yàn)樽溆诤苫ǔ嘏希嗜⊥硖评钌屉[的詩(shī)句“留得枯荷聽雨聲”為名，恰到好處，又頗具意境；獅子林中的暗香疏影樓，周圍遍植梅花，故以北宋林逋的詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”命名，貼切自然，名實(shí)相副；杭州西湖小瀛洲有一亭，在亭子檐下的橫梁上，有一塊橫著的牌子，牌子上分別用楷、草、魏三種字體寫著同一個(gè)“亭”字，就叫“亭亭亭”，游人到此多不解其意。其實(shí)，因該亭距三潭不遠(yuǎn)，故引明代聶大年的詩(shī)句“塔影亭亭引碧流”而得名，可謂構(gòu)思獨(dú)到，別致脫俗。因?yàn)橛辛诉@首詩(shī)作背景，原本普通的亭子便一下子多了令人回味的遐思。

(四)有利于激發(fā)游興，提高審美能力

在旅游活動(dòng)中，盡管游客的審美情趣因人而異，但旅游的目的卻是殊途同歸，那就是獲得美的感受。旅游文學(xué)對(duì)自然山水不僅善于鑒賞景觀的外在美，而且想象豐富，眼觀目前美景，內(nèi)心的感受則往往能得到更高的升華。它是作者獨(dú)特的審美能力對(duì)自然美的高度概括和藝術(shù)再現(xiàn)，是啟迪人們通往獲美、悟美的橋梁。

游玩途中，如果遇上陰雨連綿，云霧彌漫，人們往往會(huì)抱怨天公不作美，致使游興頓減。其實(shí)盡可不必，宋代大書畫家米芾認(rèn)為，“大抵山水奇觀，變化萬(wàn)千，多在晨晴晦雨間?！睔W陽(yáng)修在《醉翁亭記》中也說(shuō)道：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也?！痹诔炕栌暄┰旗F中，由于光線的變化和氣候的烘托，山水景物會(huì)呈現(xiàn)出一種不同尋常的動(dòng)態(tài)美，反而往往成為觀賞的最佳時(shí)機(jī)。泛舟西湖遇雨，想想蘇軾的名詩(shī)：“水光瀲滟晴方好，山色空濠雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，或許能讓人轉(zhuǎn)憂為喜。因?yàn)橛曛械奈骱?，就如不施粉黛的絕代佳人，更別有一種朦朧、含蓄、飄渺的美，置身其間，個(gè)中風(fēng)情艷陽(yáng)高照時(shí)還難以尋覓呢。

當(dāng)我們登臨長(zhǎng)城或攀登泰山，一開始豪情萬(wàn)丈，但行到中途，累得氣喘吁吁，很多人因?yàn)榱Σ粡男亩胪鞠氪蛲颂霉模@時(shí)為“不到長(zhǎng)城非好漢”、“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”之類詩(shī)句所激勵(lì)，最終鼓足勇氣，克服困難而爬上頂點(diǎn)，體會(huì)到了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁境界。

有些名勝景觀，如今已不復(fù)存在，但是借助文學(xué)作品中的一些記載和描述，依舊能夠幫助我們懷想當(dāng)年的盛況，達(dá)到神游的目的。蘇州靈巖山上有個(gè)遺址，相傳吳王夫差曾為西施在那里建造了一座館娃宮。館娃宮中有一斜廊，名字很獨(dú)特，叫“響屧廊”。它之所以出名，主要因?yàn)榻ǚí?dú)特，可謂異想天開。據(jù)說(shuō)建造時(shí)，吳王令工匠先鑿空廊下巖石，安放一排陶甕，上面鋪上富有彈性的梓木板。梓木是古人制作琴瑟等樂(lè)器的木料。建成后的響屧廊無(wú)疑變成了一個(gè)超大型的樂(lè)器，而彈奏者無(wú)疑就是腳穿木屐從廊上走過(guò)的美人。屧就是鞋子之意，“響屧廊”由此而得名。在游覽時(shí)，這一歷史遺跡至今雖已蕩然無(wú)存，但人們還是可以從北宋王禹偁的這首詩(shī)中找到它的身影：“廊壞空留響屧名，為因西女繞廊行?？蓱z伍相終尸諫，誰(shuí)記當(dāng)時(shí)曳履聲”。風(fēng)華絕代的西施腳著木屐從廊上走過(guò)，每一腳踩下，梓木廊板都會(huì)發(fā)出悅耳的聲音，一路行來(lái)，猶如演奏一闋優(yōu)美的木琴曲，合著身上所飾金玉的叮咚作響，難怪當(dāng)年吳王夫差聽得如醉如癡呢。

[1]黃卓才.旅游寫作[M].廣州：廣東高教出版社，2005

[2]童慶炳.文學(xué)概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.1996.

[3]和文軍.中華偉人與人文地理[M].天津：天津人民出版社.1999.

[4]鄒統(tǒng)釬.旅游開發(fā)與規(guī)劃[M].廣州：廣東旅游出版社.2001.