鄭漫柔

（安徽大學(xué)歷史系 安徽 合肥 230039）

一、節(jié)流

（一）節(jié)儉

清代家訓(xùn)中，訓(xùn)導(dǎo)子孫崇儉抑奢的訓(xùn)誡隨處可見。處在康乾盛世的靳輔強(qiáng)調(diào)“治家莫要于儉”。

[1]同樣地，處于社會(huì)動(dòng)蕩期的曾國藩更是訓(xùn)導(dǎo)其子曾紀(jì)澤“居家之道惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義……”。[2]清代家訓(xùn)中出現(xiàn)大量要求子孫抑奢崇儉訓(xùn)示的原因：一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的艱辛和不穩(wěn)定，促使人們珍惜來之不易的生活資料。二是清代奢侈的社會(huì)風(fēng)尚。《清稗類鈔·風(fēng)俗》這樣描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，“順治時(shí)，某御史疏言風(fēng)俗之侈，謂一席之費(fèi)至于一金，一戲之費(fèi)至于六金……光、宣間，則一席之費(fèi)至二三十金，一戲之費(fèi)至六七百金。而尋?？椭?，倉促作主人，亦非一金上下不辦，人奢物貴，兩兼之矣。故同年公會(huì)，官僚雅集，往往聚集數(shù)百金，以供一朝揮霍，猶苦不足也”。[3]訓(xùn)主看到奢侈風(fēng)尚下，許多家庭由奢侈走向貧窮，甚至于家道敗落，不斷的告誡子孫要抑奢崇儉。

那么怎樣的消費(fèi)才是節(jié)儉呢？張履祥說:“予平生居家，非祭祀不割牲，非客至不設(shè)肉，然蔬食為多，惟農(nóng)人、工人不免以酒肉餉，雖佳辰令節(jié)，未嘗觴酒……”[4]可見，張履祥的日常飲食沒有酒肉，除非是客人到才吃肉，節(jié)日才飲酒。蔣伊也要求家人“不得從事奢侈，暴殄天物，廚灶之下，不得狼藉米粒，下身裹衣，不得用綾紗，其綿紬繭紬，或間用之”，[5]即不得奢侈、浪費(fèi)，衣著樸素。曾國藩也說：“儉字功夫，第一莫要著華麗衣服，第二莫多用仆雇工?！盵6]

那么節(jié)儉是否等于吝嗇？“儉美德也，俗以吝嗇當(dāng)之，誤矣?！盵7]訓(xùn)主們對(duì)“儉”和“吝嗇”做了區(qū)別，“省所當(dāng)省曰儉，不宜省而省謂之吝嗇”[8]。應(yīng)節(jié)省的家庭開支比如“土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費(fèi)，切不可好高求勝……”，[9]所不宜節(jié)省的家庭開支如“婚嫁、醫(yī)藥、喪祭、贈(zèng)遺等”。[10]子孫應(yīng)區(qū)分清楚該節(jié)省和不該消費(fèi)的項(xiàng)目，然后“雖千金不為妄費(fèi)，浪用於無益，即一金已屬奢侈，是以豐儉貴適其宜也”。[11]因此，有的訓(xùn)主意識(shí)到要對(duì)子弟從小就灌輸正確的消費(fèi)觀念，汪輝祖在《雙節(jié)堂庸言·治家》中列出專條：“宜令知用財(cái)之道”。其具體內(nèi)容是：“須令子弟從幼明晰能于不必用財(cái)及萬萬不可用財(cái)之處，無所搖惑，則有用之財(cái)不致浪費(fèi)，遇有當(dāng)用之處方可取給，裕如于心無疚?！盵12]可見，訓(xùn)主們對(duì)“節(jié)儉”的認(rèn)識(shí)和要求是辨證的。

（二）量入為出

“量入而出”的思想最初起源于《禮記·王制》，它作為國家財(cái)政預(yù)算和支出的原則，被歷代王朝沿襲遵守?！抖Y記》云：“君以三十年之通計(jì)國用，量入以為出，故庶民之家，一年必有三月之食，三年必有一年之食，十年必有三年之食，則財(cái)恒足矣?！鼻宕?xùn)主們?cè)诩彝ハM(fèi)上也采用了這個(gè)原則，靳輔說：“先總計(jì)一家人口若干，每歲衣食用度必須若干，因而制財(cái)用之經(jīng)，量入為出，一切兇吉之費(fèi)皆有限制，又須常留贏余，以備不時(shí)意外之需?！盵13]張英更是具體而詳細(xì)的道出如何量入而出。他說：“予意欲歸里時(shí)，仿陸俊山居家之法，以一歲之費(fèi)，分為十二股，一日用一分，每日於食用節(jié)省，月晦之日，則總一月之所余，另作一封以應(yīng)貧寒之急?！盵14]可見，量入而出也是家庭消費(fèi)時(shí)所普遍遵守的一個(gè)消費(fèi)原則。

從訓(xùn)主們主張家庭消費(fèi)要以“節(jié)儉”和“量入而出”為原則看，當(dāng)時(shí)士大夫的消費(fèi)觀念普遍趨向保守。

二、開源

家庭理財(cái)必然要涉及到開源，因?yàn)椤叭松嚳什荒軣o飲食，寒暑不能無衣裳，以及冠婚喪祭，歲時(shí)伏臘，饋問慶弔，俱不能無資于貨財(cái)”。[15]所以訓(xùn)主們認(rèn)為要在兩個(gè)方面下功夫，一是“勤”，一是“治生”。

（一）勤

勤關(guān)系到一家的興衰，一人的窮通。如何才是勤之道呢？朱柏廬說：“勤之為道，第一要深思遠(yuǎn)計(jì)，事宜早為，物宜早辦者，必須預(yù)先經(jīng)理，若待臨時(shí)，倉忙失措，鮮不耗費(fèi)。第二要晏眠蚤起，侵晨而起，夜分而臥，則一日而復(fù)得半日之功，若早眠晏起，則一日僅得半日之功……第三要耐煩吃苦，若不耐煩吃苦，一處不周密，一處便有損失耗壞……”[16]曾國藩對(duì)“勤”的要求是“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒”，[17]他要求家人執(zhí)行“勤”的要求不僅要早起而且要持之以恒，這樣才能家道興旺。

（二）治生

清代家訓(xùn)中的治生觀念是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。首先，清代繼承了隋唐以來的科舉制度，庶族地主子弟通過科舉入仕，沒有強(qiáng)有力的政治背景，要鞏固和提高自己的政治地位，就需要不斷壯大自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這使訓(xùn)主們需要密切關(guān)注治生。其次，清代封建地主家庭與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，為他們殖財(cái)致富提供了更大的可能性，所以清代家訓(xùn)文獻(xiàn)的訓(xùn)主們繼承了宋以來關(guān)注治生的傳統(tǒng)。正如孫奇逢所言：“居家之道，八口饑寒，治生亦學(xué)者所不廢，故以勤儉終為，凡此皆吾人分內(nèi)事，人人可行。”[18]甚至于張履祥進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)治生是子孫必要的行為。他說：“人須有恒業(yè)，無恒業(yè)之人，始于喪其本心，終于喪其身?！盵19]在這樣的時(shí)代背景下訓(xùn)主們提出不同的治生方案。

方案一，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”方案。

張履祥說：“然擇術(shù)不可不慎，除耕讀二事無一可為者，商賈近利，易壞心術(shù)；工技役于人，近賤；醫(yī)卜之類又下工商一等，下此益賤，更無可言者矣。”[20]張履祥的訓(xùn)誡反映了他重農(nóng)抑商和重義輕利的思想。張英則是從正反兩個(gè)角度闡述了“重農(nóng)抑商”的擇業(yè)觀念，他建議子孫選擇事農(nóng)方案作為治生之道?！疤煜仑涁?cái)所積，則時(shí)時(shí)有水火盜賊之憂；至珍異之物，尤易招尤速禍；草野之人，有十金之積，則不能高枕而臥。獨(dú)有田產(chǎn)不憂水火不憂盜賊，雖有強(qiáng)暴之人，不能競(jìng)奪尺寸，雖有萬鈞之力，亦不能負(fù)之；而趨千傾萬傾可以值萬金之產(chǎn)，不勞一人守護(hù)，即有兵燹離亂背井去鄉(xiāng)，事定歸來室廬畜聚一無可問，獨(dú)此一塊土，張姓者仍屬張，李姓者仍姓李?！盵21]張英指出田產(chǎn)不必?fù)?dān)心水火盜賊，不易招禍，沒人能奪走，即使遇戰(zhàn)火，恢復(fù)生產(chǎn)時(shí)，它仍歸原來主人所有，事農(nóng)事最穩(wěn)當(dāng)?shù)闹紊侄巍堄⑦€從反面告誡子孫不可經(jīng)商，他認(rèn)為經(jīng)商的人難逃破產(chǎn)的命運(yùn)，“余嘗見人家子弟厭田產(chǎn)之生息微而緩，羨貿(mào)易之生息速，而饒至鬻產(chǎn)以從事，斷未有不全軍盡沒者。余身試如此，見人家如此，千百不爽，一無論愚弱者不能行，即聰明強(qiáng)幹者亦行之而必?cái)?，人家子弟萬萬不可錯(cuò)此著也”。[22]

方案二，現(xiàn)實(shí)的“農(nóng)工商都可治生”方案

更多的訓(xùn)主們主張農(nóng)工商都是可行的治生之道，史搢臣說：“少年子弟，不可令其浮閑無業(yè)，必察其資性才力，無論士農(nóng)工賈，授一業(yè)與之習(xí)……”[23]焦循也說：“子弟必使之有業(yè)，士農(nóng)工商四者皆可為，若不為此，則閑民矣，閑民而后無所入，無所入則餓，餓則無所不為，四民之中執(zhí)其一業(yè)，歲必有所入，有所入而量以為出，可不餓矣?！盵24]他認(rèn)為必須要使子弟有業(yè)，士農(nóng)工商都可以，子弟事一業(yè)，才不至于饑餓。明顯地焦循、搢史臣等在職業(yè)選擇范圍上比張履祥、張英主張“重農(nóng)抑商”的職業(yè)選擇范圍更廣，也更積極、現(xiàn)實(shí)。甚至于焦循進(jìn)一步指出：“韓昌黎言：‘古之民也，四。今之民也，六。六者，四民之外有僧與道士也?！嶂^六者之外又有四民，曰倡優(yōu)吏卒，此四者人之所踐，然既失業(yè)不為僧與道士即將為倡優(yōu)吏卒?！盵25]焦循認(rèn)為四民之外除了有違儒家孝道的僧人和道士外，被傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是賤業(yè)的倡優(yōu)吏卒也可以列為治生手段。我們可以看出焦循的治生手段更加積極現(xiàn)實(shí)，更適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

一定的社會(huì)觀念是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動(dòng)反映，從家庭消費(fèi)的兩個(gè)基本觀念“儉”和“量入而出”反映出訓(xùn)主們?cè)谙M(fèi)上趨向保守；治生之道上更多訓(xùn)主主張“士農(nóng)工商皆可為”折射出清人的治生觀念更加積極、現(xiàn)實(shí)，這是商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的結(jié)果。

[1]靳輔.庭訓(xùn)[M]∥轉(zhuǎn)自徐梓編注.家訓(xùn)——父輩的叮嚀.北京：中央民族大學(xué)出版社,1996：331.

[2]曾國藩.曾文正公家訓(xùn)[M]∥續(xù)修四庫全書.952冊(cè).上海：上海古籍出版，2006：181.

[3]徐珂編撰.清稗類鈔?風(fēng)俗[M].北京：中華書局，2002：2189.

[4]張履樣.楊園先生全集·訓(xùn)子語[M].北京：中華書局，2002：1356.

[5]蔣伊.蔣氏家訓(xùn)[M].北京：中華書局，1985：1.

[6]曾國藩.曾文正公家訓(xùn)[M]∥續(xù)修四庫全書.第952冊(cè).上海：上海古籍出版，2006：193.

[7]汪輝祖.雙節(jié)堂庸訓(xùn)·治家[M]∥汪龍莊先生遺書.卷三.吳氏望三益齋刊本，1862：7.

[8]汪輝祖.雙節(jié)堂庸訓(xùn)·治家[M]∥汪龍莊先生遺書.卷三.吳氏望三益齋刊本，1862：7.

[9]朱柏廬.勤言[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷三.武昌：楚北崇文書局，1868：2.

[10]陳宏謀撰.五種遺規(guī)[M].卷三.武昌：楚北崇文書局，1868：19.

[11]唐彪.人生必讀書[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷四.武昌：楚北崇文書局，1868：52.

[12]汪輝祖.雙節(jié)堂庸言·藩后[M]∥汪龍莊先生遺書.卷三.吳氏望三益齋刊本，1862：2.

[13]靳輔.庭訓(xùn)[M]∥轉(zhuǎn)自徐梓編注.家訓(xùn)——父輩的叮嚀.北京：中央民族大學(xué)出版社,1996：331-332.

[14]張英.聰訓(xùn)齋語[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷四.武昌：楚北崇文書局，1868：18.

[15]張履樣.楊園先生全集[M].北京：中華書局，2002：1360.

[16]朱柏廬.勸言[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷三.武昌：楚北崇文書局，1868：3.

[17]曾國藩.曾文正公家訓(xùn)[M]∥續(xù)修四庫全書.第952冊(cè).上海：上海古籍出版，2006：193.

[18]孫奇逢.孝友堂家規(guī)[M]∥叢書集成初編.第0977冊(cè).北京：中華書局，1983：3.

[19]張履樣.楊園先生全集[M].北京：中華書局，2002：1352.

[20]張履樣.楊園先生全集[M].北京：中華書局，2002：1352.

[21]張英.恒產(chǎn)瑣言[M].北京：中華書局，1985：3.

[22]張英.恒產(chǎn)瑣言[M].北京：中華書局.，985：4.

[23]史搢臣.愿體集[M]∥陳弘謀撰.五種遺規(guī).卷四.武昌：楚北崇文書局，1868：2.

[24]焦循.里堂家訓(xùn)[M]∥續(xù)修四庫全書.第951冊(cè).上海：上海古籍出版，2006：521.

[25]焦循.里堂家訓(xùn)[M]∥續(xù)修四庫全書.第951冊(cè).上海：上海古籍出版，2006：524.