曾智娟

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅 蘭州 730020）

由樊保良、水天長(zhǎng)兩教授主編的《闊端與薩班涼州會(huì)談》是系統(tǒng)全面地論述涼州會(huì)談這個(gè)重大歷史事件的第一本史學(xué)專著。之前，關(guān)于此專題的論著多以論文的形式出現(xiàn)，即使在一些專著中出現(xiàn)過也只是寥寥數(shù)筆，點(diǎn)到即止。作為第一本論述涼州會(huì)談的專著，其歷史意義是不可否認(rèn)的。正如孫英在代序中提到“無論從歷史的角度，還是從現(xiàn)實(shí)的角度看，編寫這樣一本書，都是一件很有意義的事?！彼疤钛a(bǔ)了我國史學(xué)研究的一個(gè)空白，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一做出了史學(xué)工作者的可貴貢獻(xiàn)”。西藏歷史問題研究歷來是一個(gè)既敏感而又具現(xiàn)實(shí)意義的話題。“涼州會(huì)談”這一史實(shí)為此問題的研究提供了許多新的材料。筆者在閱讀此書時(shí)，心中頗多疑慮，尤其是如何正確評(píng)價(jià)“涼州會(huì)談”的問題。關(guān)于這一問題，肯定是毫無疑問的，但筆者認(rèn)為一些學(xué)者在對(duì)此歷史事件的評(píng)價(jià)有欠妥之處。

一、涼州會(huì)談的歷史背景

任一歷史事件的發(fā)生必有其特定的歷史背景，時(shí)至13世紀(jì)30、40年代前后，蒙古統(tǒng)一天下已是大勢(shì)所趨。13世紀(jì)初，我國蒙古北方草原上出現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大的政治勢(shì)力——蒙古汗國。1225年，成吉思汗西征歸來，發(fā)動(dòng)第五次征西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)，兵臨今甘肅河西走廊及青海西寧、循化等地。1227年滅西夏。蒙古汗國在相繼統(tǒng)一了西遼、西夏和金之后。統(tǒng)帥蒙古汗國西路軍大將闊端奉父大汗鎮(zhèn)守河西和攻取西藏之命，走馬赴西涼府，為西涼王。1235年，蒙古兵分三路大舉進(jìn)攻南宋，西路軍由闊端統(tǒng)領(lǐng)，進(jìn)攻隴、蜀。蒙古軍占領(lǐng)了吐蕃東北面的鳳翔路、臨洮路；東面的利州路、潼州府路和成都府路[1]，這樣吐蕃就處于重兵壓境的的蒙古軍包圍中。因?yàn)樵谒臇|南角只剩下一個(gè)小國大理政權(quán)，西面和南面是高山之外的南亞次大陸，而正北面早在成吉思汗降維吾爾，滅西夏時(shí)已與蒙古直接交界。蒙古人兵臨西藏，吐蕃面臨或戰(zhàn)或降的選擇。歷史選擇闊端與薩班作為會(huì)談的雙方也絕不是偶然的。此次會(huì)談是時(shí)勢(shì)使然，也符合蒙藏雙方的根本利益。

闊端，《新元史》卷Ⅲ載：“闊端太子，太宗第三子，太宗七年分兵三道伐宋，闊端將大軍由秦、鞏入蜀”。窩闊臺(tái)率軍西征后，他是留在國內(nèi)的皇子，戰(zhàn)功赫赫，“乃馬真皇后稱制，闊端開府西涼”，統(tǒng)治著原西夏故地?！肚剡吋o(jì)略》中說：“元封三子闊端為永昌王，筑宮于涼北，即今之永昌堡也”。闊端既具軍事戰(zhàn)略家的眼光，又有政治家的睿智。1239年，闊端派將領(lǐng)多達(dá)那波率一支蒙古騎兵進(jìn)入西藏。這支軍隊(duì)從青海一路打到藏北。在拉薩北面，蒙古騎兵遭到寺院武裝的小規(guī)模反抗，多達(dá)那波以武力攻占了熱振寺，屠殺了數(shù)百名僧眾，繼而又燒毀了杰拉康寺。[2]此后，這支軍隊(duì)在拉薩一帶駐留了近兩年，未再與當(dāng)?shù)匕l(fā)生武裝沖突。這期間，多達(dá)那波與僧俗上層頻繁接觸，了解衛(wèi)藏地區(qū)的宗教政治情況。1841年，多達(dá)那波軍隊(duì)撤出西藏。原因史學(xué)界尚無定論?？赡苁嵌噙_(dá)那波繼續(xù)駐守藏地遇到了困難，也可能是窩闊臺(tái)病重，汗位的爭(zhēng)奪和政局不穩(wěn)，使闊端為了防止受到打擊和削弱，保護(hù)自己的利益而將兵調(diào)回?！对贰酚涊d，這支軍隊(duì)撤出后，長(zhǎng)期駐屯在甘、青一帶。多達(dá)那波長(zhǎng)期駐留藏地期間，在詳細(xì)了解了西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教狀況后，向闊端建議扶持一位能影響全藏的宗教領(lǐng)袖人物代理西藏事務(wù)，以教治藏，政教合一。并提出“在邊遠(yuǎn)的藏區(qū)，僧伽集團(tuán)以甘丹派（噶當(dāng)派）為大，善顧情面以達(dá)隆法王為智，榮譽(yù)德望以枳空·敬安大師為尊，通曉佛法以薩迦班智達(dá)為精?！盵3]此時(shí)，闊端也意識(shí)到西藏地處偏遠(yuǎn)，氣候寒冷，風(fēng)土人情殊異，政教合一體制由來已久。因此只有扶植一位能統(tǒng)領(lǐng)全藏的教派法主，以教治藏。權(quán)衡再三，薩迦派法主薩迦班智達(dá)成為首選。

薩迦班智達(dá)原名貝丹頓珠，藏歷第三饒迥[4]的水虎年（公元1182年）二月二十六日，出生于后藏貴族昆氏家族。他天資聰穎，自幼師從伯父扎巴堅(jiān)贊“盡學(xué)薩迦先祖所傳口教精華甚深顯密要旨”，并從受近事戒，取名貢噶堅(jiān)贊。公元1204年，他師從在藏的克什米爾高僧釋迦師利跋陀羅及其弟子釋迦師利、蘇克達(dá)師利、達(dá)那尺羅等學(xué)“《聲明》、《量論》等五大明，學(xué)詩學(xué)、藻詞等小五明”。他全學(xué)十明，得到精通，因而被尊稱為“班智達(dá)”。公元1205年，又師從釋迦師利受比丘戒。依照藏傳佛教徒的習(xí)慣，薩班取其師名的一部分，即以“師利跋陀羅”譯為藏文“貝桑波”加在他名字的后面，稱“貢噶堅(jiān)贊貝桑波”。以后薩班又從釋迦師利廣學(xué)顯密教法，聲譽(yù)漸隆，并與佛教非佛教徒綽杰噶瓦等六人進(jìn)行辯論，綽杰噶瓦等人承認(rèn)失敗，削發(fā)為僧，皈依佛法，做了薩班弟子，從此薩班“美聲名譽(yù)，遍于大地”。1216年，薩班接管了薩迦寺的管理權(quán)，成為薩迦第四祖。薩迦派發(fā)展到薩班時(shí)，已成為西藏地區(qū)一支重要的力量，雖然在寺院數(shù)量上比不上噶當(dāng)派，但是薩迦派直接控制當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)權(quán)利，其實(shí)力在衛(wèi)藏地區(qū)首屈一指，是“政教合一”的一股重要割據(jù)勢(shì)力。正是“政教合一”的這種一身兼二職的特的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，使薩迦派成為蒙古統(tǒng)治者羈縻籠絡(luò)的對(duì)象，使之成為薩迦派與元朝建立聯(lián)系的基礎(chǔ)和前提條件。面對(duì)蒙古大軍壓境，咄咄逼人之勢(shì)，西藏各教派為了鞏固和發(fā)展自己的宗教勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)利益，也在積極尋求政治上的靠山。薩迦派也比例外，作為薩迦派法主，薩班代表的是薩迦派，他積極回應(yīng)闊端的詔請(qǐng)，于私，可以說是為薩迦派長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展著想。如其所愿，涼州會(huì)談之后，特別是在薩迦第五祖八思巴時(shí)期，薩迦派躍身為西藏第一大教派，統(tǒng)領(lǐng)著藏區(qū)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等一切事務(wù)。于公，薩班代表的是整個(gè)西藏。嚴(yán)峻的形勢(shì)迫使張瞻高望遠(yuǎn)薩班意識(shí)到?jīng)鲋菀粫?huì)，勢(shì)在必行，于是他力排眾議，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，面對(duì)詰難，回答說：“我為何前往蒙古供施處？若不去的話，軍隊(duì)即來，若軍隊(duì)來此，就會(huì)給雪域西藏帶來災(zāi)難。為饒益眾生和牲畜，只好暫時(shí)前去，無有其他裨益?？傊?，為饒益眾生，敢于犧牲自己的生命。”薩班不僅目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且頗具謀略，他在排除萬難的過程中，對(duì)“涼州一行”大加宗教渲染?！端_迦世系史》記載，當(dāng)喀且班欽·釋迦師利離開西藏返回印度時(shí)，曾對(duì)薩迦班智達(dá)說：“白梵天神（《格薩爾王傳》說是霍爾國的保護(hù)神）曾請(qǐng)求釋迦師利前去蒙古向度母祈禱，度母對(duì)他說：你去蒙古沒有益處，從西藏派一名弟子前去會(huì)有好處?！崩锝茏饸J波（即扎巴堅(jiān)贊）圓寂前對(duì)法主（即薩迦班智達(dá)）說：“在你的后半生，將有頭戴飛鷹冠，腳穿豬皮靴，從說不同語言的國度前來迎請(qǐng)的使者出現(xiàn)，你將在沒有聽說過三寶之名的國度弘揚(yáng)佛法，一定要前去?！盵5]

二、會(huì)談經(jīng)過

1244年，闊端遣使給薩班送去邀請(qǐng)信，。據(jù)《薩迦世系史》記載，詔書內(nèi)容如下：“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨。

曉諭薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊貝桑布。朕為報(bào)答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在選擇之時(shí)選中汝薩班，故望汝不此道路艱難前來。若是汝以年邁（而推辭），那么，往昔佛陀為眾生而舍身無數(shù)，此又如何？汝是否欲與汝通曉之教法之誓言相違？吾今已將各地大權(quán)在握，如果吾指揮大軍（前來），傷害眾生，汝豈不懼乎？故今汝體念佛教和眾生，盡快前來！吾將令汝管領(lǐng)西方眾僧。

賞賜之物有：白銀五大升，……。著多爾斯袞和本覺達(dá)爾瑪二人赍送。[6]”

這封邀請(qǐng)信明顯是以“皇帝”的名義發(fā)出，闊端代表的是蒙古汗庭，而不是一地之王。這一點(diǎn)，薩班也心知肚明，不然也不會(huì)毅然赴約。信中，闊端既以權(quán)力想誘惑，又以武力相威脅，曉之以理，動(dòng)之以情。薩班接受闊端的邀請(qǐng)，與當(dāng)年攜兩侄子八思巴和恰那多吉，從后藏薩迦寺出發(fā)，途經(jīng)拉薩，前往涼州。到拉薩后，薩班并沒有徑去涼州，而是讓兩個(gè)侄子先去，自己則留下來同當(dāng)?shù)厣蠈幼屑?xì)磋商歸附蒙古的大事。薩班在拉薩期間，進(jìn)行了一系列政治活動(dòng)。他必須進(jìn)行充分的說服，協(xié)調(diào)好各教派的意見，達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)或取得地方實(shí)力派的通過才能赴涼州會(huì)談。在征求廣泛的意見后，他趕赴涼州。會(huì)談中，薩班代表的是西藏地方，也是西藏方面迫于形勢(shì)，為在困境中求得生存與發(fā)展而做出的選擇。蒙古一統(tǒng)天下已是大勢(shì)所趨，孤立中的西藏只有順應(yīng)這一潮流，憑外力來統(tǒng)一內(nèi)部。1247年，闊端從和林到?jīng)鲋荩c薩班舉行了具有重大歷史意義的會(huì)晤。兩人共同達(dá)成了西藏歸順蒙古的協(xié)議。闊端授權(quán)薩班代理西藏事務(wù)，薩迦派在蒙古的支持下取得了全藏的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在此基礎(chǔ)上，薩班奉命書寫一封《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，曉諭西藏僧俗各界歸順蒙古。

三“涼州會(huì)談”的正確評(píng)價(jià)

關(guān)于涼州會(huì)談的經(jīng)過，性質(zhì)和作用，學(xué)術(shù)界已多有研究，但令人遺憾的是，一部分學(xué)者，媒體對(duì)“涼州會(huì)談”這一歷史事件的作用進(jìn)行不加思索的評(píng)論。

比如，稱白塔寺是“西藏正式納入中國版圖的歷史見證地”，稱涼州會(huì)談是“西藏正式納入中國版圖的開始”等等。這種論斷割裂了中國歷史發(fā)展的整體性。因?yàn)橹袊臍v史是中國傳統(tǒng)疆域內(nèi)的各民族共同締造的。在涼州會(huì)談之前，吐蕃的歷史就是中國歷史的有機(jī)組成部分，衛(wèi)藏、康藏及安多藏區(qū)從來都是中國傳統(tǒng)疆域的組成部分，無論他們?cè)幱谀膫€(gè)王朝及民族政權(quán)的統(tǒng)治下，因?yàn)橥醭臍v史并不等于中國的歷史。方國瑜教授曾指出：“在中國歷史發(fā)展的過程中，有過若干次的政治不統(tǒng)一，出現(xiàn)過幾個(gè)證權(quán)同時(shí)存在，各自稱國的情況，但是他們也還是在中國版圖之內(nèi)，同為中國歷史的一部分，”[7]對(duì)涼州會(huì)談歷史作用的評(píng)價(jià)也應(yīng)遵循這一原則，肯定其對(duì)蒙藏關(guān)系的奠基作用，肯定其對(duì)元朝中央政府直接治理西藏的奠基作用，而不是盲目夸大。

文章結(jié)尾時(shí)，筆者想提出一個(gè)心中疑惑已久的問題，與諸方家商榷。王輔仁、，陳慶英先生認(rèn)為，蒙藏交往始于薩班與闊端于1247年在涼州舉行的具有歷史意義的會(huì)見。樊保良老先生則稱薩班和闊端為蒙藏關(guān)系史上的兩位拓荒者。據(jù)《薩迦世系史》記載：“在薩班到達(dá)涼州之前（即1247年之前），闊端身邊已有一些吐蕃僧人?！笨梢娒刹仃P(guān)系并非始于1247年，薩班亦非“蒙藏關(guān)系的拓荒者”。蒙藏關(guān)系究竟始于何年？由于筆者才疏學(xué)淺，未能得出最終結(jié)論。

[1]樊保良：《蒙藏關(guān)系史研究》〔M〕,青海人民出版社，1992年，第25頁.

[2]王森：《西藏佛教發(fā)展史略》〔M〕，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年，第98頁.

[3]五世達(dá)賴·羅桑嘉措著，郭和卿譯：《西藏王臣記》，民族出版社，1983年，第7月版，第88-89頁.

[4]藏歷以六十年為一饒迥，從公元1027年開始以饒迥紀(jì)年.

[5]陳慶英《元朝帝師八思巴》，中國藏學(xué)出版社。第22-23頁.

[6]阿旺·貢葛索南著，陳慶英，高禾福，周潤(rùn)年譯注：《薩迦世系史》，中國藏學(xué)出版社，第89—90頁.

[7]方國瑜，林超民：《方國瑜文集》（第一輯）〔M〕，昆明：云南教育出版社，2001年，第9頁.