劉 瓊

(佛山市禪城區(qū)博物館,廣東佛山 528000)

博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
——以“川江號子”為例

劉 瓊

(佛山市禪城區(qū)博物館,廣東佛山 528000)

以“川江號子”為例,討論了如何發(fā)揮博物館的教育功能,實現(xiàn)對地方文化認可,延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。結(jié)合重慶市民保護“川江號子”的社會實踐,討論了重慶中國三峽博物館為“川江號子”舉辦專題展覽的社會意義,并提出如何舉辦好專題展覽的若干建議。

“川江號子”;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);重慶中國三峽博物館

博物館作為一個面向大眾,為社會及其發(fā)展服務的非盈利機構(gòu),其性質(zhì)決定了它在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有不可推卸的責任。而其收藏、研究、教育的三大基本功能又為保護、傳播、展出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供現(xiàn)實的依托。

一、從“川江號子”看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館教育

“川江”指長江上游部分,因長江上游大部分位于四川境內(nèi)而得其名。由重慶開始,川江進入最為險峻的峽谷地帶。因此川江又被稱為峽江。重慶是川江上最大的水陸碼頭,特殊的地理位置,單一的生產(chǎn)、生活方式孕育了該地區(qū)具有地域特色的航運文化?！按ń栕印睆奈幕慕嵌瓤?屬于航運文化的范疇,它產(chǎn)生于下層勞動人民的生活,是峽江地區(qū)船工們拉纖、搖擼、推橈時唱的勞動歌。在川江,船工們不論下水推橈還是上水拉纖,都是集體勞動,少則十來人,多則幾十、上百的人。為使大家動作協(xié)調(diào)一致,就必須通過喊號子來指揮,這樣眾人的精力才能高度集中,木船也才能逢兇化吉、順利前行。“川江號子”是勞動者的歌,它就產(chǎn)生在船工們?yōu)橹\求生存的每一個勞動環(huán)節(jié)中,藝術(shù)在這里與人類生存所必須的勞作水乳交融。這便是該文化最具生命力的內(nèi)涵[1]。號子詞的內(nèi)容是“川江號子”文化內(nèi)涵的直接體現(xiàn),它或描述峽江兩岸的風土民情、古跡物產(chǎn),或反映船工們戰(zhàn)灘斗險的風貌及凄苦悲慘的命運,或表達船工夫妻真摯的情愛與調(diào)侃異性的詼諧。從這些內(nèi)容豐富,質(zhì)樸、渾厚的號音中我們不僅感受到了峽江船工人對生活的熱愛,更為千百年來峽江人堅毅不拔、團結(jié)協(xié)作、努力拼搏、對外開放的精神風貌所動容、震撼。這是一首交織生活與心靈的生命贊歌。同時這也是一筆可貴的精神財富,峽江人代代傳承,給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。而今,這筆財富在全球化下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護;對地方文化的認同、重構(gòu)與解讀;對重慶作為直轄市,延續(xù)城市精神,指導城市文化建設同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,機動船的汽笛聲代替了船工的吟唱,木船的消失、船工的離去,“川江號子”在原有的生存環(huán)境和生活方式的變遷中從生活舞臺走上了藝術(shù)舞臺。失去了文化傳承的物質(zhì)載體,“川江號子”的文化生存面臨危機,搶救、保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。尤其是在文化全球化下,年青一代的峽江人對“川江號子”這種地方文化樣式所體現(xiàn)的精神層面的認可,是否在傳承記憶中、在舞臺表演的環(huán)境限制下變得模糊,這是值得我們在保護中所關注的。博物館作為一個儲藏文化傳統(tǒng)的殿堂,不僅要保存文化實物,還要致力于保護好過去的歷史文化傳統(tǒng)與價值觀。同時作為一個傳播文化,為公眾服務的文化機構(gòu),博物館要充分發(fā)揮其教育功能,通過展示、宣傳、教育推廣等教育手段,把對藏品的研究成果轉(zhuǎn)化為通俗易懂的知識,幫助觀眾了解藏品的價值。博物館這一整套文化傳播工作的具體運作,實際上可以說是一個將有形的文化物品轉(zhuǎn)化為無形的傳統(tǒng)文化知識的過程。尤其是在經(jīng)濟全球化帶來的文化全球化背景下,博物館的教育工作重點,已不能只局限于推廣地方文化方面的知識,同時還需要透過教育去強化地方文化認同。即:把作為藏品而被物化的文化傳統(tǒng),運用先進的聲、光、電等現(xiàn)代化的展覽手段還原本來的文化意義,通過多樣化的教育活動的互動參與,在寓教于樂中感受到它存在的價值,從文化傳承的現(xiàn)實意義上去認可地方歷史文化,從而深化觀眾對保護地方文化遺產(chǎn)價值認識的理解與認同。

二、舉辦“川江號子”專題展覽社會意義

活躍在重慶、湖北姊歸的沿江旅游藝術(shù)團、重慶市區(qū)內(nèi)的“川江號子”藝術(shù)團、“川江號子”學會、“川江號子”研究會等組織團體,以及重慶師范大學音樂系、重慶文理學院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心等高校都在傳承、保護、發(fā)展著“川江號子”的魅力。在老一代號子王陳幫貴、陶鵬、胡振浩等的努力下,“川江號子”不僅走出國門而且已代有傳人,它正朝著表演藝術(shù)的方向發(fā)展。通過與旅游業(yè)、表演藝術(shù)團的結(jié)合可以促進“川江號子”的發(fā)展與利用,然而這些從功利主義出發(fā)的傳承與保護,或多或少對文化遺傳的保護存在傷害。

國際博協(xié)關于“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務的、非營利的永久性(常設性)機構(gòu),面向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證”的定義已經(jīng)表明了博物館的性質(zhì)和任務。相對于其他保護機構(gòu)和組織來言,博物館長期致力于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作,在保護中積累了豐富的實踐經(jīng)驗,形成了系統(tǒng)規(guī)范的工作程序和工作標準,擁有一套具有相當規(guī)模的保護、保存遺產(chǎn)的科學設置。另外博物館還擁有一批保護保存遺產(chǎn)的專業(yè)人員,包括文物保護、攝影攝像、陳列設計、多媒體制作、宣傳教育等方面,他們具有開展物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的專業(yè)知識、專門技術(shù)、研究能力和工作經(jīng)驗,稍加培訓就能轉(zhuǎn)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和搶救工作,成為一支保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要力量。因此可以說博物館是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學保護和保存不可替代的機構(gòu),是遺產(chǎn)保護界唯一的永久性機構(gòu)。截至到2006年5月20日,國務院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項,這是我們民族的驕傲,如何保護這些優(yōu)秀的民族文化,我們不能搞一刀切,應該根據(jù)不同情況,制定不同的保護措施。博物館可以充分發(fā)掘自身優(yōu)勢,投入更大的人力、財力,與社會力量協(xié)作建立相關的博物館,如民俗文化博物館、人類學博物館、鄉(xiāng)土藝術(shù)博物館、生態(tài)博物館、社區(qū)博物館等,以加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。但是由于我們國家地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,各地建設新館保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力也不相同,因此為了擴大保護力量的范圍,搶救瀕臨消失的優(yōu)秀文化,可在當?shù)貍鹘y(tǒng)的綜合類博物館內(nèi)擴展收藏內(nèi)容,改進工作方法,增設專題展覽等手段來加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與宣傳。

重慶中國三峽博物館是一座國家級綜合類博物館,也是重慶市最大的一座博物館(目前重慶市尚未有民俗博物館、人類學博物館、鄉(xiāng)土藝術(shù)博物館、生態(tài)博物館及社區(qū)博物館)。據(jù)國務院公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄統(tǒng)計,重慶市共擁有12項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),61項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中“川江號子”因作為地方航運文化的一部分,最為峽江人熟悉,各種社會力量與市民的積極參與保護,關注“川江號子”已深入人心,為重慶中國三峽博物館舉辦“川江號子”專題展覽提供了良好的社會基礎。重慶中國三峽博物館通過舉辦“川江號子”專題展覽使博物館能多層次地融入社會,不僅強化了博物館要“為社會及其發(fā)展服務”的功能,同時對擴大博物館收藏的范圍、更新博物館人的觀念、全面提高博物館的工作水平、促進自身發(fā)展帶來了機遇與挑戰(zhàn),是當代博物館主動尋求發(fā)展方向的體現(xiàn),是博物館與社會發(fā)展結(jié)合取向的結(jié)果。

三、對舉辦展覽的幾點建議

(一)更新觀念,運用現(xiàn)代化展示設計

從常規(guī)上說,展示內(nèi)容受兩種因素制約,即每個館的方針任務與性質(zhì)、展示主題的信息含量。作為現(xiàn)代化的博物館,必須體現(xiàn)出主題范圍內(nèi)最新的科研成果。當前世界各國的博物館大都采用人們常說的主題單元陳列法,現(xiàn)在一般叫主題展示法,也叫主題呈現(xiàn)法,它最初起源于迪斯尼樂園中的主題公園。它的做法是根據(jù)確定的主題收集材料,然后用最吸引人的方式體現(xiàn)主題所涵蓋的最大信息量。按照“傳播知識、引發(fā)興趣、激起好奇”的教育心理學的要求,把教育與休閑、通俗文化與精英文化、非正式教育與正式教育結(jié)合起來,這就要求把科學與藝術(shù)高度結(jié)合與交錯運用,例如動態(tài)學藝術(shù)、電腦模擬、影碟、電子產(chǎn)品、光導纖維等新技術(shù)的應用[2]。另外,還要體現(xiàn)現(xiàn)代展示主要標志的互動性,即觀眾的參與性。如可以根據(jù)參觀對象年齡的不同設計不同的道具,針對青少年可以設計一條三峽航行的游戲路線圖,把三峽沿途的險灘、激流及船只不宜航行需要纖夫的地方設為關口,把船行二流下水或平水時唱的莫約號子、二流搖櫓號子、橈號子、龍船號子;要闖灘時唱的懶大橈號子、起復橈號子、雞啄米號子;行上水拉纖時,唱的大斑鳩號子、么二三號子、抓抓號子、焉泡泡號子;過險灘時唱的絞船號子、交加號子等[3],配以號音設計成不同的武器,供游戲者在闖關時使用。對于成年人則直接運用計算機設計一套有關船工號子的唱詞、內(nèi)容、類型等的問題及答案的軟件,來讓觀眾操作、解答。

(二)改進展覽的講解工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的提出并得到重視與實施,對博物館講解來說,是一個新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在絕大數(shù)博物館所收集、保護、展出的都是物質(zhì)文化遺產(chǎn),物質(zhì)的東西通常是直觀的,在相同文化背景下,講解員不用過多解釋都可以讓觀眾明白。現(xiàn)在的觀眾更需要知道的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所承載的文化內(nèi)涵。三峽的船工號子,它所承載的文化內(nèi)涵是生活在峽江地區(qū)的船工們同大山、大水、大困難的自然環(huán)境作斗爭的一種精神文化。號子作為一種音樂是非物質(zhì)的,它是借助于船工與船而體現(xiàn)的。如何使參觀者對這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個全面的了解,對于講解員來說,則提出了新的要求。除了介紹船與船工的基本情況外,講解員還要把船工號子形成的歷史背景、反映的那個時代的社會生活、民俗民情及在現(xiàn)代環(huán)境下的狀況、價值、對現(xiàn)代社會生活的影響、現(xiàn)代人對它的評價等。這樣,文物的內(nèi)涵與外延就擴大了很多。另外,講解員還有一個很重要的任務就是向觀眾宣傳保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,這就要求講解員要注意講解的方式,用所謂的“曉之以理,動之以情”來打動觀眾,激起他們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任感。如在講解船工號子的文化內(nèi)涵時,可以把峽江船工幾百年來在與川江的險灘惡浪搏擊中所展現(xiàn)的、所呼喊的,并為川江人所熟知、傳唱的“川江號子”所蘊含的那種川江船工精神,那種敢于征服大自然、駕馭大自然,不畏艱險、勇闖激流險灘的“團結(jié)”、“協(xié)作”、“拼博”、“奮進”的精神,與今天進行現(xiàn)代化建設、創(chuàng)建城市精神文明、建設和諧社會相結(jié)合。另外講解員也可以通過宣傳全球化下保護文化多樣性的重要性來增強民族凝聚力,以更大的文化空間吸引更多的觀眾來共同探討社會歷史的發(fā)展與歷史文化的傳承、保護和發(fā)展,讓觀眾把博物館真正當作一座可以接受知識洗禮,實現(xiàn)情感交流的文化殿堂。

(三)全心全意為觀眾提供服務

重慶中國三峽博物館可以與文化事業(yè)單位、旅游公司聯(lián)合定期為觀眾舉辦船工號子的演出,通過藝術(shù)讓觀眾零距離感受歷史,為自己的祖國、為自己的先祖而驕傲?；蛘吲c旅游公司合作,游客只要憑借近期博物館的門票就可以在三峽旅游景點內(nèi)免費觀看一場船工號子的演出。另外重慶中國三峽博物館在自己的商店里還應該增加一些有關“船工號子”的紀念物、書籍,以及光碟等音像制品。國外的許多博物館在為觀眾服務方面做得比較人性化,有些做法值得我們借鑒與學習,如:在博物館,不僅設有商店和供觀眾休息的咖啡廳,還有為學生上課的專門教室,以及圖書館、資料室、實驗室等。重慶中國三峽博物館可以把館藏的40余首“川江號子”免費提供給觀眾下載,籌建“川江號子之友”,加強與保護“川江號子”的高校、社會組織、團體等的交流與聯(lián)系,免費開放資料室,為觀眾提供便利的學習機會,尤其要利用好與博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的節(jié)日與活動,創(chuàng)造一個公共文化信息交流的平臺,實現(xiàn)博物館的社會教育職能。

[1]鄧曉.“川江號子”的文化內(nèi)涵[J].中華文化論壇, 2005(1).

[2]甄朔南.甄朔南博物館學文集[M].北京:中國大百科全書出版社,2004:186.

[3]鄧曉.“川江號子”的文化內(nèi)涵[J].中華文化論壇, 2005(1).

(責任編輯張佑法)

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1007-7111(2010)12-0063-03

2010-11-09

劉瓊(1980—),女,碩士研究生,研究方向:博物館學。