張雷 楊毅

（蚌埠醫(yī)學(xué)院體育藝術(shù)部，安徽 蚌埠 233030）

【武術(shù)發(fā)展研究】

武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀與改革探析

張雷 楊毅

（蚌埠醫(yī)學(xué)院體育藝術(shù)部，安徽 蚌埠 233030）

文章采用文獻(xiàn)資料的研究方法，在對(duì)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)今武術(shù)發(fā)展所存在的種種問(wèn)題進(jìn)行了分析和論證，提出統(tǒng)一整合、文化融入、技擊性的回歸是武術(shù)改革之路的觀點(diǎn)，從而為武術(shù)的發(fā)展提供一定的參考。

武術(shù) 發(fā)展 改革

武術(shù)是中華民族的國(guó)粹，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中武術(shù)吸取了儒、道、釋等傳統(tǒng)文化，形成了集搏擊性與修身性為一體的獨(dú)特體育文化體系。但在近代，被世人所津津樂(lè)道的武術(shù)卻面臨著推行與繼承的艱難，異化的情況也日趨嚴(yán)重。競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)更是讓傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展撲朔迷離，套路越來(lái)越強(qiáng)調(diào)高難度，散手更是越來(lái)越像自由搏擊，更重要的是傳統(tǒng)文化的的缺失。當(dāng)代武壇一度為鋪天蓋地的“滿片花草”所籠罩，與傳統(tǒng)脫節(jié)的那些蹦蹦跳跳，翻翻滾滾的“舞術(shù)”，還有那些形形色色的“大師”、“法師”、“掌門(mén)人”、以及他們的“秘訣秘傳”之類，使武術(shù)黯然神傷，無(wú)所歸依，時(shí)至今日還不能說(shuō)是“魂兮歸來(lái)”了。

如何來(lái)發(fā)揚(yáng)繼承中華武術(shù)成為擺在每一個(gè)中國(guó)人面前的問(wèn)題。而無(wú)論是歷史還是武學(xué)文化都落后于中國(guó)武術(shù)的跆拳道、空手道、柔道運(yùn)動(dòng)卻走在了當(dāng)代武學(xué)發(fā)展的前列。甚至柔道和跆拳道已經(jīng)走入了體育項(xiàng)目發(fā)展的最高階段，成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，并風(fēng)靡全世界。一直高高在上被認(rèn)為是東方文化的重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)卻走入了迷茫之途。這一現(xiàn)象讓眾多的武術(shù)學(xué)者感到迷茫。

1 中國(guó)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

目前中國(guó)武術(shù)主要分為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)包含了眾多門(mén)派的套路、實(shí)戰(zhàn)技法和器械對(duì)練等內(nèi)容。而競(jìng)技武術(shù)是近幾十年來(lái)剛剛形成的體系，分為競(jìng)技套路和散手兩個(gè)部分。競(jìng)技武術(shù)套路是在集部分傳統(tǒng)武術(shù)流派的基礎(chǔ)上形成的，主要是為了中國(guó)武術(shù)的推廣與發(fā)展，但是在一些淺薄謬論的理論誤導(dǎo)下，出現(xiàn)了體操化、舞蹈化的傾向，以“規(guī)定拳”為代表的所謂長(zhǎng)拳體系，成了“競(jìng)技武術(shù)”的一枝獨(dú)秀，在事實(shí)上造成了單一風(fēng)格一統(tǒng)武壇的局面。散手是在20世紀(jì)80年代形成的補(bǔ)充武術(shù)技擊性的內(nèi)容。但是散手無(wú)論是獨(dú)創(chuàng)性還是他自身的文化性都是空洞的，與傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合總是感覺(jué)牽強(qiáng)附會(huì)。

這樣的現(xiàn)狀帶來(lái)了許多問(wèn)題，一方面競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的格格不入。競(jìng)技武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)視而不見(jiàn)，而傳統(tǒng)武術(shù)始終對(duì)競(jìng)技武術(shù)不予承認(rèn)。另一方面，競(jìng)技武術(shù)占據(jù)官方舞臺(tái)，于是傳統(tǒng)武術(shù)日漸邊緣化，并由此帶來(lái)瀕臨失落失傳的危機(jī)。這樣的狀況十分令人擔(dān)憂，如何解決這樣的難題成了每一個(gè)武術(shù)學(xué)者的責(zé)任。武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)戰(zhàn)性與技擊性的統(tǒng)一，套路只是一種練習(xí)的方式而非武術(shù)的本義，兩者又是相互聯(lián)系不可分割地辨證存在的。競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)把二者活生生地割裂開(kāi)來(lái)，又不知道如何有機(jī)整合統(tǒng)一。

2 武術(shù)現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

2.1 武術(shù)發(fā)展環(huán)境的影響

一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是宗教思想、中國(guó)哲學(xué)的影響逐漸把武術(shù)由技擊性轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“人文主導(dǎo)型的運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)武術(shù)被視作培養(yǎng)人的禮儀和修身手段這一知行范疇?！爸杏埂焙汀爸泻汀钡膬r(jià)值觀長(zhǎng)期影響并鑄造了中華民族和平文弱的性格，中華民族性好和平，不尚征伐，不喜窮兵黷武的擴(kuò)張與侵略。在處理和異族的關(guān)系時(shí)，施之以先的是“修問(wèn)得以來(lái)之”、“和撫四夷”的懷柔策略。在這樣的發(fā)展環(huán)境中，武術(shù)的技擊性越來(lái)越被忽略，取而代之的是崇尚“靜”所主導(dǎo)的套路，這樣就造成了武術(shù)發(fā)展中套路第一的一個(gè)誤區(qū)。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)自成體系，各自封閉與獨(dú)立的特點(diǎn)也限制了自身的發(fā)展。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，武術(shù)的發(fā)展可以說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，各個(gè)流派獨(dú)立發(fā)展割裂了相互之間的聯(lián)系和交融。在今天我們提到武術(shù)總覺(jué)得博大精深，沒(méi)有統(tǒng)一的理論系統(tǒng)和概念。因此初學(xué)者剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)覺(jué)得進(jìn)入了迷宮，在不同的流派和風(fēng)格間徘徊，更不用說(shuō)是國(guó)外的初學(xué)者了。這也是中國(guó)武術(shù)無(wú)法進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)走向世界的一大障礙。因此，中國(guó)武術(shù)要走向競(jìng)技性，就必須解構(gòu)其倫理軸心觀念，并從西方倫理體系中尋找溝通、平衡、張力，以期中國(guó)武術(shù)走向世界。

在這里我們很有必要轉(zhuǎn)向與我們傳統(tǒng)文化很貼近的韓國(guó)去尋找答案。1955年朝鮮把自衛(wèi)術(shù)改為跆拳道，在1988年漢城奧運(yùn)會(huì)上被列為表演項(xiàng)目，2000年成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。目前世界上練習(xí)跆拳道的人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了6000萬(wàn)。這著實(shí)讓每個(gè)中國(guó)武術(shù)人感到震驚。原因是什么呢？除了他獨(dú)具特色的技擊技法和“克己忍耐，禮儀廉恥，百折不屈”的武學(xué)理念外，和競(jìng)技體育的完美結(jié)合成就了跆拳道的地位。強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性和技擊性以及加入的時(shí)代元素符合了世界競(jìng)技體育的發(fā)展潮流。同時(shí)，他們?cè)诔浞直Ａ裘褡逄厣幕A(chǔ)上又大膽借鑒了拳擊、柔道等同類項(xiàng)日的長(zhǎng)處，如比賽場(chǎng)地、評(píng)分規(guī)則等等。推廣者將跆拳道競(jìng)技化，通過(guò)改革體制，適應(yīng)比賽，又通過(guò)比賽完善體制，加強(qiáng)炒作宣傳，故在短短幾十年內(nèi)，跆拳道在風(fēng)摩世界的同時(shí)又一腳踢開(kāi)了奧林匹克的大門(mén)。

2.2 強(qiáng)勢(shì)體育文化的入侵

文化全球化發(fā)展的速度迅猛，全球化使得傳統(tǒng)文化走向世界實(shí)現(xiàn)可能，但同時(shí)外來(lái)的文化也在挑戰(zhàn)我們的傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)文化的全球化發(fā)展就是一種強(qiáng)勢(shì)文化的殖民過(guò)程，主流文化最終將在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)，而不順應(yīng)潮流的只有被吞滅、同化的命運(yùn)。我們不止一次聽(tīng)說(shuō)世界上每天有多少語(yǔ)言和民族傳統(tǒng)文化在消失，強(qiáng)勢(shì)文化的作用不言而喻。奧林匹克作為一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)各種民族體育文化產(chǎn)生強(qiáng)大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝作用。正在向世界的每一個(gè)角落擴(kuò)張著，滲透著，彌散著，成為世界體育發(fā)展的“坐標(biāo)系”。我們國(guó)家的乒乓球、羽毛球、體操等優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目是體育全球化帶給我們的有利方面，傳統(tǒng)武術(shù)的日益衰落則是體育全球化帶來(lái)的弊處。

西方體育文化在不斷影響中國(guó)的文化，世界杯、NBA、奧運(yùn)會(huì)等成了世界體育的主流文化。就連與中國(guó)文化極為相近的韓國(guó)和日本文化也在沖擊我們的傳統(tǒng)文化。這也不難怪日本一位學(xué)者寫(xiě)道：“五十年之后讓中國(guó)人到日本學(xué)太極?！边@絕對(duì)不是危言聳聽(tīng)，如果我們的傳統(tǒng)武術(shù)還是這樣發(fā)展，那么他的預(yù)言完全有可能實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)的改革是必然趨勢(shì)，否則明天的國(guó)粹將成為“他國(guó)粹”。

2.3 事物發(fā)展的客觀規(guī)律

事物是在不斷發(fā)展的，世界的發(fā)展是一個(gè)新事物不斷涌現(xiàn)舊事物不斷消失的過(guò)程。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，許多事物被拋棄在歷史的長(zhǎng)河中。笨重的石器被金屬器代替；方便的紙張代替了成堆的竹簡(jiǎn)；電話和電報(bào)代替了飛鴿傳書(shū)……。不可否認(rèn)，舊事物在特定的歷史階段確實(shí)是一種先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，但是事物的發(fā)展規(guī)律不能允許舊事物長(zhǎng)期存在。武術(shù)是中華民族的國(guó)粹，它在中華大地上存在并發(fā)展了數(shù)千年，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力。在現(xiàn)階段卻遭受了前所未有的挑戰(zhàn)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，人類的生活方式進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。傳統(tǒng)武術(shù)的一成不變肯定是和現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相沖突的。在西方文化的沖擊下人們的觀念改變了，喜歡競(jìng)技性、挑戰(zhàn)性、富于現(xiàn)代氣息的體育項(xiàng)目，而武術(shù)顯然不能滿足他們的心理。

跆拳道和中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有許多的相似之處，同樣在本國(guó)有上千年的發(fā)展，同樣有不同的流派，同樣屬于東方武學(xué)。在歷史上哪一個(gè)時(shí)代武術(shù)的影響力都要高于跆拳道。但短短數(shù)十年的發(fā)展，跆拳道的影響力已經(jīng)超過(guò)了中國(guó)武術(shù)，成為東方體育的重要標(biāo)志之一。原因是跆拳道進(jìn)行了大膽深入的改革，對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)的整理和發(fā)展形成了統(tǒng)一的體系，在競(jìng)賽內(nèi)容和形式上學(xué)習(xí)了日本空手道和西方拳擊等多個(gè)項(xiàng)目，逐漸完善了自身，使之成為了世界體育系統(tǒng)中一種完備的子系統(tǒng)，并且沒(méi)有丟掉跆拳道運(yùn)動(dòng)賴以生存的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)文化。跆拳道的發(fā)展尊重了事物發(fā)展的主流，符合了世界體育文化的主流，贏得了眾多人的喜愛(ài)，才取得了如此巨大的成功。如果不進(jìn)行這些改革，那么跆拳道不可能有今天的發(fā)展。

3 武術(shù)改革的策略

3.1 統(tǒng)一與整合

門(mén)派林立，種類繁多是傳統(tǒng)武術(shù)的一大特點(diǎn)，在上世紀(jì)80年代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的整理和發(fā)掘發(fā)現(xiàn)各種自成體系的門(mén)派竟然超過(guò)100家。面對(duì)如此龐大的武術(shù)系統(tǒng)，很難用一個(gè)詞匯去描述他的特點(diǎn)。豐富傳統(tǒng)武術(shù)文化固然是好的方面，但是這也給武術(shù)的推廣和發(fā)展造成了巨大的障礙。在這眾多的門(mén)派中肯定有糟粕、有雷同，這就需要去整理，去篩選，去重點(diǎn)有目的地發(fā)展。我們不能忽視武術(shù)套路的整合給武術(shù)發(fā)展帶來(lái)的貢獻(xiàn)，1956年，國(guó)家體委編制了易學(xué)的太極拳，對(duì)太極拳普及和推廣產(chǎn)生了巨大的影響。1985年，天安門(mén)萬(wàn)人太極拳表演有力地強(qiáng)化了太極拳的普及和推廣程度。如果沒(méi)有統(tǒng)一的整理和推廣，很多傳統(tǒng)武術(shù)還都處于民間狀態(tài)，各自發(fā)展，參差不齊。

競(jìng)技武術(shù)套路可以看作是對(duì)武術(shù)整合的一個(gè)趨勢(shì)，因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的東西才比較容易推廣。但是競(jìng)技武術(shù)的整合很明顯有不足，只選取幾套拳種就創(chuàng)造了一種用于大力推廣的套路。比如現(xiàn)在的長(zhǎng)拳就是在吸取傳統(tǒng)查、華、炮、紅等拳種基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。這幾種拳有共性嗎，選取的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？顯然不是很清楚。對(duì)流派紛呈的傳統(tǒng)拳派，如何進(jìn)行統(tǒng)一，取舍標(biāo)準(zhǔn)又如何制定，如何個(gè)規(guī)定法？這些都是理論性很強(qiáng)而操作難度很大的問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)深思熟慮和廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，不取得某一個(gè)拳種的多種流派的基本認(rèn)同，但憑行政權(quán)威發(fā)號(hào)施令，指定某一家或某一種流派作為“規(guī)定套路”，要求天下人都要以此“欽定”為準(zhǔn)，實(shí)在是一種十分荒唐可笑的行為。

3.2 技擊性回歸

武學(xué)的靈魂是什么？無(wú)疑是技擊性。武術(shù)如果喪失了技擊也就失去了生命。那樣的武術(shù)是一種“舞術(shù)”?！皳簟睘槲湫g(shù)之源，戚繼光在《紀(jì)效全書(shū)》中寫(xiě)道：武藝是“當(dāng)兵防身殺賊立功的勾當(dāng)”。傳統(tǒng)武術(shù)是含有技擊性的，只不過(guò)在發(fā)展過(guò)程中逐漸強(qiáng)調(diào)對(duì)套路和基本功的訓(xùn)練而非技擊。在建國(guó)后不久，各種規(guī)定套路在國(guó)家支持下經(jīng)過(guò)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，達(dá)到了一統(tǒng)天下的高峰，鋪天蓋地地進(jìn)入初、中、高等學(xué)校，各種全國(guó)大型賽事以及群眾健身活動(dòng)中。而且“套路化”成為影響其他拳種發(fā)展的主流。帶來(lái)其他拳種走向套路競(jìng)技的后期效應(yīng)，套路儼然成了現(xiàn)代武術(shù)的代名詞。這樣以來(lái)，武術(shù)走向了一個(gè)極端，強(qiáng)調(diào)高、難、美、新的套路成了主流，武術(shù)成了中國(guó)特色的高難度體操表演，而所謂武術(shù)之魂已經(jīng)被拋得無(wú)影無(wú)蹤。隨著對(duì)武術(shù)技擊回歸的呼聲的增高，20世紀(jì)80年代，競(jìng)技武術(shù)把散手列入武術(shù)的一個(gè)部分?？梢钥闯鑫湫g(shù)的技擊性已經(jīng)得到了重視。

中國(guó)競(jìng)技武術(shù)按照國(guó)際奧委會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是跨在表演項(xiàng)目和對(duì)抗項(xiàng)目之間的，競(jìng)技套路是表演項(xiàng)目，散打是對(duì)抗項(xiàng)目。如果以套路的名義進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，那么武術(shù)就是表演性的項(xiàng)目，是一種類似于體操和雜耍的項(xiàng)目；如果按照散手進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，那么武術(shù)就是西方的拳擊加上泰拳的腿法，沒(méi)有絲毫的與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)聯(lián)。那么武術(shù)如何來(lái)發(fā)展，技擊性放在首位是必然的。而現(xiàn)在所盲目的加入散打運(yùn)動(dòng)有點(diǎn)缺什么就補(bǔ)什么的意味，競(jìng)技比賽中的散打不能滿足人們對(duì)格斗技擊的心理需求，在散打比賽中，我們所看到的恰是與其他民族別無(wú)兩樣的，人類共有的格斗技能，并沒(méi)有真正用上中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的拳法?？帐值?、柔道同樣是以技擊性為主推廣到世界的，技擊中又包含了特有的民族傳統(tǒng)文化，與一招一式相得益彰，沒(méi)有絲毫的牽強(qiáng)。

3.3 文化的有機(jī)融入

著名學(xué)者楊叔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，沒(méi)有精神文化，不打自垮?！斌w育項(xiàng)目與文化是緊密相聯(lián)系的，兩者不可獨(dú)立存在。沒(méi)有缺乏文化的體育項(xiàng)目，只有文化而沒(méi)有體育形式就更談不上是體育。體育項(xiàng)目的發(fā)展需要文化的支撐，如果說(shuō)項(xiàng)目本身是體育的一個(gè)外在形式，那么文化就是體育的內(nèi)在靈魂。美國(guó)的籃球文化，巴西的足球文化都在項(xiàng)目外在形式上凸顯許多特殊文化的身影，才造就了項(xiàng)目的發(fā)展與傳播。提到武術(shù)就不可能不提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，泱泱五千年的文明史是武術(shù)發(fā)展的土壤。武術(shù)根植于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中，是東方農(nóng)耕文明中形成的，是東方傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在整體理論中講求一種“調(diào)和”，追求一種動(dòng)態(tài)的“和諧”，講求“天人合一”，“物我合一”，“內(nèi)外合一”，注重和諧、統(tǒng)一的內(nèi)外兼修。此外，儒家的禮學(xué)思想，道家的修煉學(xué)說(shuō)，釋家的虛靜文化等等都為武術(shù)的成長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。正是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深才有了如此門(mén)派眾多，形式多樣的傳統(tǒng)武術(shù)。武術(shù)的改革是必然的趨勢(shì)，在改革的過(guò)程中對(duì)文化的融入是極為重要的。而現(xiàn)實(shí)中我們很難去概括武術(shù)的理念具體是什么；武術(shù)的精神具體是什么；習(xí)武的目的具體是什么。包括一些可以反映文化的具體形式也沒(méi)有做好。小泉八云先生說(shuō)過(guò)這樣一段話：“柔術(shù)的真正奇妙之處，并不是那些專家的最高的技巧，而是那全部的技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的東方思想，永不以力抗敵，完全用他自己的氣力——那就是用它自己的努力，打到他自己?！眰鹘y(tǒng)的文化與武術(shù)積極性的融會(huì)貫通是追求武術(shù)技擊回歸的最高追求。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之間的矛盾，套路與技擊何為主流的矛盾是阻礙武術(shù)發(fā)展主要原因。如何做到技擊與套路的地位和有機(jī)結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合是武術(shù)需要改革的主要方面。如果想讓中國(guó)武術(shù)更好的推廣和傳承下去，統(tǒng)一是一個(gè)趨勢(shì)。提起武術(shù)的概念不能感覺(jué)到無(wú)限大的外延，取其精華，去其糟粕是很必要的。傳統(tǒng)的東西不一定是好的，我們?cè)跉v史的發(fā)展中正是一個(gè)不斷接受并發(fā)展優(yōu)秀新文化的過(guò)程。任何的改革都不是盲目的，片面的，武術(shù)的改革同樣如此，競(jìng)技武術(shù)技擊性缺乏就加入了散打。這樣一來(lái)技擊性是提高了，但是散打和套路的結(jié)合點(diǎn)在哪里？改革要抓住事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并借鑒與武術(shù)相近的跆拳道和柔道的經(jīng)驗(yàn)。我們期盼有一天武術(shù)在古老厚重的中華大地上煥發(fā)出新的生機(jī)。

[1]馬明達(dá)．說(shuō)劍從稿[M]．北京：中華書(shū)局，2007．

[2]程大力．中國(guó)武術(shù)發(fā)展大戰(zhàn)略、保護(hù)與改革[J]．體育文化導(dǎo)刊，2005（2）：16．

[3]王 崗，吳 松．中國(guó)武術(shù)：一種理想化的技擊藝術(shù)[J]．體育文化導(dǎo)刊，2007（2）：22．

[4]劉玉江．跆拳道的發(fā)展對(duì)中國(guó)武術(shù)的啟示[J]．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：53．

[5]盧元鎮(zhèn)．中國(guó)體育文化憂思錄[J]．體育科學(xué)研究，2005（4）：2．

[6]李 蕾．對(duì)21世紀(jì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的思考[J]．體育文化導(dǎo)刊，2005（11）：25．

[7]馬明達(dá)．應(yīng)該重新審視“國(guó)術(shù)”[J]．體育文史，1999（5）．

[8]戚繼光．紀(jì)效全書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，2001．

[9]邱丕相． 中國(guó)武術(shù)文化論 [M]． 上海：上海人民出版社，2007．

[10]楊 弢，曹 萍等．武動(dòng)奧運(yùn)再思考[J]．體育文化導(dǎo)刊，2007（10）：45．

On the Development Conditions and the Reform of Wushu

Zhang LeiYang Yi
（Phisical Education Department of Bengbu Medical College,Bengbu Anhui 233030）

With the method of literature,the paper has analyzed the development of Wushu.Consequently,it is suggested that Wushu need unity,need absorb the traditional tulture,and need the fighting elements.These suggestions have offered helpful references and values for the development of the Wushu.

Wushu development reform

G85

A

1004—5643（2010）03—0010—03

1.張 雷（1 9 8 2～），男，碩士。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。