武文杰 陳永輝 譚克理

(1.蘇州科技學(xué)院體育部 蘇州 215000;2.湖南警察學(xué)院警體部 長沙 410138;3.湖南中醫(yī)藥大學(xué)體育藝術(shù)部 長沙 410208)

對(duì)傳統(tǒng)尚武村落尚武活動(dòng)的考察與分析＊
——以湖南新化孟公村為例

武文杰1陳永輝2譚克理3

(1.蘇州科技學(xué)院體育部 蘇州 215000;2.湖南警察學(xué)院警體部 長沙 410138;3.湖南中醫(yī)藥大學(xué)體育藝術(shù)部 長沙 410208)

運(yùn)用田野考察、文獻(xiàn)資料查閱等研究方法,以湖南新化孟公村為例,對(duì)傳統(tǒng)尚武活動(dòng)進(jìn)行了實(shí)地研究,研究目的在于通過個(gè)案,找出共性,為民間武術(shù)活動(dòng)在農(nóng)村開展提供一些理論參考。研究認(rèn)為,在有著尚武傳統(tǒng)的村落,其尚武活動(dòng)的開展主要是以當(dāng)?shù)卮迕裣矏鄣奈湫g(shù)拳種為載體,這些武術(shù)拳種對(duì)村落民風(fēng)的形成具有較深影響,這些村落傳統(tǒng)尚武活動(dòng)開展的主要形式雖各具有地域特色,但在形式上基本上大同小異,它們的開展為這些村落社會(huì)在二十世紀(jì)七、八十年代發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用,但在當(dāng)前,它們的開展也面臨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境給它們帶來的不利影響,需要引起我們高度關(guān)注。

尚武傳統(tǒng);村落;尚武活動(dòng);梅山武功;孟公村;新化

中國武術(shù)在民間,特別是在一些傳統(tǒng)尚武村落,有著濃厚的習(xí)武、練武、善打的尚武傳統(tǒng),這些尚武傳統(tǒng)影響著當(dāng)?shù)孛癖娚形鋫€(gè)性以及村落尚武民風(fēng)的形成。傳統(tǒng)尚武村落通過開展多種尚武活動(dòng),使得尚武風(fēng)氣得以不斷的延續(xù),也促進(jìn)了我國明間武術(shù)在不同歷史時(shí)代的傳播。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下,特別是在我國新農(nóng)村建設(shè)的大環(huán)境下,如何利用民間武術(shù)文化,開展農(nóng)村武術(shù)活動(dòng),它不但影響著民間武術(shù)在農(nóng)村的群眾基礎(chǔ)以及民間武術(shù)的持續(xù)發(fā)展,而且影響著新農(nóng)村的建設(shè),是一個(gè)具有時(shí)代意義的課題,本文研究目的就在于通過對(duì)傳統(tǒng)尚武村落尚武活動(dòng)開展的主要形式、傳統(tǒng)尚武活動(dòng)對(duì)村落社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響及面臨的新的社會(huì)問題等研究,為當(dāng)今農(nóng)村開展武術(shù)活動(dòng)尋求對(duì)策時(shí)提供理論參考,促進(jìn)農(nóng)村群眾對(duì)本土武術(shù)的認(rèn)識(shí),提高農(nóng)村群眾參與本土武術(shù)活動(dòng)的積極性,使傳統(tǒng)尚武村落尚武活動(dòng)開展能真正提高村民精神風(fēng)貌,促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。

1 研究對(duì)象與方法

以湖南新化孟公村為研究對(duì)象。新化是首批“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”,位于湖南中部,古稱梅山。孟公村是新化縣有名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”,是橫陽山(原新化縣地名,包括今天的孟公、鵝塘、三塘、太陽、西河、太石等鄉(xiāng)鎮(zhèn))中心地帶,孟公鎮(zhèn)商業(yè)中心所在地,因橫陽山是新化梅山武功發(fā)源地,所以孟公村歷來有習(xí)武、練武、好打之傳統(tǒng)。主要研究孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)開展的主要載體、主要形式、傳統(tǒng)尚武活動(dòng)對(duì)孟公村村落社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響及在當(dāng)前面臨的新問題。

采用田野考察、文獻(xiàn)資料查閱、邏輯分析等研究方法,對(duì)孟公村進(jìn)行實(shí)地考察。筆者利用寒暑假時(shí)間,在孟公村采取實(shí)地觀察及座談、訪問等形式,通過實(shí)地觀察,了解孟公村所處的地域環(huán)境、村民個(gè)性及村落民風(fēng);通過對(duì)一些村民、拳師、村干部、學(xué)生等的訪問、座談,以他們對(duì)當(dāng)?shù)厣形浠顒?dòng)開展情況及歷史事件的講述為依據(jù),獲取有關(guān)真實(shí)材料。又查閱《湖南武術(shù)史》、《湖南武術(shù)拳械錄》、《新化縣志》等文獻(xiàn),通過查閱文獻(xiàn),獲取有關(guān)資料,以論證當(dāng)?shù)厣形涞恼鎸?shí)性,對(duì)資料進(jìn)行整理、分析、提煉,以論述文中觀點(diǎn)。

2 結(jié)果與分析

2.1 孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)開展的主要載體——梅山武功

孟公村素來有尚武之傳統(tǒng),但他們主要是以當(dāng)?shù)氐谋就寥N——梅山武功為載體,通過梅山武功來開展武術(shù)活動(dòng)。梅山武功形成和發(fā)展于湖南新化橫陽山,是一種典型的地域拳種。湖南古稱“三苗”之地,南達(dá)五嶺,北界重湖,地勢(shì)向北傾斜,湘、資、沅、澧注入洞庭,境內(nèi)山嶺縱橫,地形復(fù)雜險(xiǎn)要。地處湖南中部的新化縣,古稱梅山,遠(yuǎn)古時(shí)期的梅山“地方千里,廣谷深淵,高巖峻壁”,資江河水貫穿之中,生活在這里的遠(yuǎn)古居民源自于“三苗”,古稱梅山蠻,“三苗”是湖南境內(nèi)最大的部落,在常年的部落戰(zhàn)爭中逐漸衰落,隨后在湖南境內(nèi)形成“苗蠻”集團(tuán),據(jù)《呂氏春秋·召類》記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻”。舊時(shí)梅山蠻“食則燎肉、飲則引藤、衣則斑瀾、言語侏離、出操戈戟、居枕鎧弩、刀耕火種、摘山狩獵”,舊不與中國通,不與漢民交通,其地不得耕牧。古梅山蠻遠(yuǎn)古時(shí)期就是在這種險(xiǎn)惡環(huán)境中過著與外界隔離的捕魚、狩獵原始生活,因長期不服王法,與朝廷抗?fàn)?遂征討戰(zhàn)爭不斷,后在宋代被招撫,歸順朝廷[1]。正是這艱苦的地理環(huán)境、殘酷的戰(zhàn)爭造就了古梅山人勇猛頑強(qiáng)、不懼兇狠的性格,練就了古梅山人軍事武技,隨著宋代大量漢民遷入,漢族文化與當(dāng)?shù)孛飞叫U文化融合,當(dāng)?shù)剀娛挛浼家仓饾u被演變成當(dāng)?shù)孛癖娚钪械奈湫g(shù)拳種。據(jù)《湖南武術(shù)史》[2]和《湖南武術(shù)拳械錄》[3]記載,梅山武功具有清晰、有序的源流,有較為完整的拳理和獨(dú)特的演練風(fēng)格,有廣泛的群眾基礎(chǔ)和歷史傳承人,是一個(gè)完整意義上的地域拳種,有77個(gè)拳械套路,包括拳、刀、棍、鐵叉、鈀、锏、梭鏢、流星、凳拳、桌拳、單操等。梅山武功具有強(qiáng)悍的演練風(fēng)格和蠻橫的技擊風(fēng)格。套路短小,精悍,直來直去,不受場(chǎng)地限制,且動(dòng)作緊湊、豪放、勇猛、剛健有力、樸實(shí)無華,招招都能體現(xiàn)古梅山蠻狩獵、殺敵的生活痕跡,套路中多手法,少腿,不善跳躍,以馬步樁功居多,演練時(shí)講求穩(wěn)打穩(wěn)扎,給人強(qiáng)悍的風(fēng)格,技擊運(yùn)用時(shí),講求靠身短打,給人勇猛蠻橫的感覺[4]。

2.2 孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)開展的主要形式

“任何一種民俗事項(xiàng),都不是個(gè)人行為,而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚和喜好”[5]。梅山武功在當(dāng)?shù)亓鱾?以梅山武功為主題的尚武活動(dòng)也逐漸成為當(dāng)?shù)卮迕衿毡橄矏鄣娘L(fēng)尚和行為。據(jù)考察,孟公村傳統(tǒng)的尚武活動(dòng)形式主要有：(1)拜師學(xué)打。這是當(dāng)?shù)匾环N類似于“家族式傳承”的授武活動(dòng),對(duì)徒弟要求較嚴(yán),據(jù)當(dāng)?shù)匾魂愋杖瓗熤v述：過去方圓百里都有人來孟公村尋師學(xué)藝,學(xué)藝有規(guī)矩,注重拜師儀式,要求徒弟向師父跪拜扣頭,還要寫投師約,徒弟在投師約中要寫明并承諾講武德、武規(guī)、尊師重教、尊老愛幼、不欺凌怕惡、不背判師門等,投入師門以后,逢年過節(jié)要看望師父,出師以后,還要替師父代廠(替師父教武)。(2)“開廠教打”。這是當(dāng)?shù)厝瓗煹穆殬I(yè)活動(dòng),當(dāng)?shù)赜泻芏嗦殬I(yè)拳師,常年教梅山武功為生,每年在農(nóng)閑之際“開廠教打”(辦武術(shù)班,教梅山武功),時(shí)間四十天,當(dāng)?shù)匾恍┐迕窈托『⒚磕陼?huì)自發(fā)組織跟隨本地拳師習(xí)練梅山武功,拳師們有時(shí)會(huì)應(yīng)外地人邀請(qǐng)去鄰縣村落“教打”,有時(shí)還會(huì)遭到外地村落拳師砸廠(阻止教武,挑起事端,提出比武),或者學(xué)徒提出的打“進(jìn)廠、出廠”(開廠前和學(xué)徒代表比試,贏了得一半學(xué)費(fèi),輸了趕出門,收廠時(shí),也和學(xué)徒代表比試,贏了可得剩余學(xué)費(fèi),學(xué)徒們還用糍粑、花生、臘肉等特產(chǎn)品和鞭炮歡送,輸了不但拿不到剩余學(xué)費(fèi),還會(huì)落個(gè)臉面掃地)。(3)舞龍武術(shù)表演。每到春節(jié),孟公村龍燈會(huì)就會(huì)組織一班拳套人馬,隨龍表演梅山武功,有時(shí)會(huì)遭到其它村落村民團(tuán)龍,這時(shí)就會(huì)派出拳師上場(chǎng)演練梅山武功,有時(shí)還會(huì)和對(duì)方進(jìn)行梅山武功比試,看誰的套路演練能得到村民的喝彩,這種具有挑戰(zhàn)性的套路比試也往往給舞龍活動(dòng)推到新高潮。(4)余閑比試與戲耍。過去孟公村村民在忙完生產(chǎn)勞作之后,都喜歡在自己的生活圈子里進(jìn)行一些小型武術(shù)活動(dòng),如各村落間的拳師都喜歡互相登門拜訪,圍坐飯桌旁,邊喝酒邊談?wù)摴Ψ蚴址?并在酒桌邊比試手法,有時(shí)興起,在堂屋比試功力、手法和步法,多在友好氛圍中進(jìn)行,不傷和氣,能進(jìn)一步增強(qiáng)拳師的技藝和交情。還有一些學(xué)過、練過梅山武功的年輕村民和小孩也喜歡在田間、堂屋、操坪等地互相比試功力、手法、摔法,通過輸贏來提高他們的生活?yuàn)蕵放d趣。(5)武術(shù)社團(tuán)活動(dòng)。八十年代初期開始,孟公村成立了新化縣第一家橫陽私人拳社,爾后成立橫陽武術(shù)站,八十年代末期,孟公村成立了橫陽山梅山武術(shù)館、橫陽山武術(shù)協(xié)會(huì)等群眾武術(shù)組織,這些社團(tuán)組織積極在本地開展梅山武功傳授活動(dòng),并多次組織隊(duì)伍參加新化縣的各種武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng),促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣形滹L(fēng)氣的延續(xù)。

2.3 孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)卮迓渖鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生的積極影響

二十世紀(jì)七、八十年代,孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)的開展從不同方面對(duì)孟公村村落社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。這些影響有：(1)促進(jìn)了梅山文化的傳遞和構(gòu)建。孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)主要是以梅山武功為載體,梅山武功作為當(dāng)?shù)氐赜蛭幕囊徊糠?“具有人類社會(huì)約定的符號(hào)系統(tǒng)的功能,起到固定、表達(dá)、儲(chǔ)存、傳遞和加工社會(huì)信息的作用”[6],它不但涉及了肢體活動(dòng),而且涉及了與當(dāng)?shù)孛袼?、思想、行為有關(guān)的文化符號(hào)和象征偏好,更是表達(dá)了村民生活情感和展示了村民抗?fàn)幘?。梅山武功套路繁?內(nèi)容豐富,既有徒手套路,又有器械套路,還有功力、功法練習(xí),它們來源于古梅山蠻的生產(chǎn)、斗爭實(shí)踐,承載著古梅山蠻的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)和抗?fàn)幘?。這些信息、文化符號(hào)又通過梅山武功活動(dòng)向村民傳遞著梅山蠻的尚武性格,使村落尚武文化得以延續(xù)。(2)教化、塑造了當(dāng)?shù)卮迕竦乃枷胄袨?。人類?chuàng)造文化,文化又教育、塑造著人類。古梅山蠻在艱苦的環(huán)境中,創(chuàng)造了梅山武功。梅山蠻的尚武思想、尚武行為也隨著梅山武功的流傳而成了當(dāng)?shù)卮迓湮幕囊徊糠?。七、八十年?孟公村村民往往通過傳統(tǒng)的梅山武功活動(dòng),標(biāo)榜自己擁有這種思想、行為,顯示自己身份歸屬,至今當(dāng)?shù)匦U橫、尚義、善打、好斗的個(gè)性在梅山武功套路演練和技擊對(duì)抗中仍能體現(xiàn)出來[4]。(3)為村民提供了娛樂、防身的手段。七、八十年代,傳統(tǒng)的尚武活動(dòng)滿足了那一時(shí)期孟公村村民情感宣泄、心境調(diào)節(jié)需要。孟公村拳師的“教打”活動(dòng)給村民和小孩提供了互相認(rèn)識(shí)、結(jié)交伙伴的平臺(tái),使他們從交談中得到快樂。孟公村舉行的舞龍武術(shù)表演為村民提供了娛樂機(jī)會(huì),達(dá)到交流情感,使積壓在心中的凡塵瑣事得到釋放,生活中帶來的心理包袱得到緩解,心情變得舒暢。在孟公村,由于打斗行為時(shí)有發(fā)生,如田間放水,村民往往為了自己水田利益,互相發(fā)生爭吵,有時(shí)一句話不和就動(dòng)用武力,所以很多村民的防身意識(shí)很強(qiáng),每年都要習(xí)練梅山武功,用他們的話來講,“學(xué)點(diǎn)功夫防身,保自己”。(4)提高了孟公村村落凝聚力。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),生產(chǎn)的自給與生活的雷同,使得群體的互補(bǔ)性、有機(jī)融合性較差,要將一個(gè)非有機(jī)的社區(qū)整合為穩(wěn)定的群體,就需要共同的信仰、共同的習(xí)俗與緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu),需要諸多的活動(dòng)來達(dá)到這些目的”[7],孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)一定程度上促進(jìn)了村民的榮譽(yù)感和恥辱感,如舞龍武術(shù)活動(dòng),一旦自己村落布龍被其它村落村民圍住,并且提出比試梅山武功時(shí),往往會(huì)刺激本族群、村落村民的榮譽(yù)和恥辱,也促使著參與這些活動(dòng)的任何一個(gè)人,在情感上實(shí)現(xiàn)著族群、村落認(rèn)同,并凝聚成一個(gè)統(tǒng)一的整體,共同面對(duì)生存環(huán)境,從而維系族群、村落的生存與發(fā)展。七、八十年代,孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)的開展為當(dāng)?shù)卮迓浯迕衲哿?、團(tuán)結(jié)力增強(qiáng)起到了一定推動(dòng)作用。

2.4 現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)開展面臨的新困境

2.4.1 孟公村以武謀生的職業(yè)拳師逐漸減少

職業(yè)拳師以武謀生,不僅僅是為了生活需要,更重要的是承擔(dān)著傳承武術(shù)的神圣責(zé)任。八十年代,新化縣有很多以武為生的職業(yè)拳師,1983年到1984年,新化縣體委就曾對(duì)全縣民間拳師進(jìn)行全面技術(shù)考核,當(dāng)時(shí)有628名拳師獲得了不同等級(jí)的“民間武術(shù)傳授執(zhí)照”[2]。其中孟公村有三人獲得了縣一級(jí)民間武術(shù)傳授執(zhí)照,數(shù)十人獲得了二級(jí)、三級(jí)民間武術(shù)傳授執(zhí)照,當(dāng)時(shí)這些眾多的職業(yè)拳師為梅山武功在新化縣及周邊地區(qū)的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ),也促進(jìn)了新化縣首批“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)的獲得。進(jìn)入九十年代后,這些拳師逐漸放棄教武行業(yè),而進(jìn)入二十一世紀(jì),能以梅山武功為生的職業(yè)拳師則更少見了,如今孟公村八十年代的老拳師相繼去世,一些中年拳師隨著年齡漸老淡出當(dāng)?shù)匚湫g(shù)圈,而從那個(gè)年代成長起來的青年拳師迫于生活和經(jīng)濟(jì)壓力,隨著改革浪潮紛紛走向?qū)で笾赂恢?大多久不曾習(xí)練梅山武功,也無從談怎么樣把梅山武功發(fā)揚(yáng)下去。目前,盡管當(dāng)?shù)厣形浞諊€存在,群眾武術(shù)基礎(chǔ)還存在,但如果不采取積極措施,估計(jì)數(shù)年后梅山武功就會(huì)因?yàn)椤盎睢睉B(tài)傳承人的缺乏而逐漸流失。

2.4.2 孟公村本土武術(shù)群眾基礎(chǔ)逐漸老齡化

八十年代隨著全國武術(shù)挖掘整理工作的開展,新化縣群眾武術(shù)活動(dòng)達(dá)到高潮,據(jù)統(tǒng)計(jì),八十年代新化縣全縣參加武術(shù)活動(dòng)人數(shù)達(dá)21萬多人,全縣被評(píng)為縣鄉(xiāng)“武術(shù)之家”的有400多戶,在農(nóng)村,三、四代同堂習(xí)練梅山武功的有33戶[2]。也正是在這個(gè)時(shí)期,梅山武功在孟公村進(jìn)入了鼎盛發(fā)展期,村落群眾基礎(chǔ)隨著村民對(duì)梅山武功的喜愛而大大增強(qiáng)。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍┠昀洗迕穹从?在七、八十年代,孟公村習(xí)武成風(fēng),每到寒暑假很多小孩就跟隨本村一些拳師習(xí)練梅山武功,當(dāng)?shù)匚幕久磕暌矔?huì)舉辦一期梅山武功學(xué)習(xí)班,請(qǐng)本村老拳師來傳授梅山武功,村民集體操練梅山武功場(chǎng)面在村里經(jīng)?？梢?現(xiàn)在,這種場(chǎng)面很少見了,習(xí)練梅山武功的村民少了,曾經(jīng)習(xí)練梅山武功的村民現(xiàn)在都中斷了習(xí)練,而對(duì)于80后、90后的新生代村民,有的是出于學(xué)習(xí)壓力,整天忙于學(xué)習(xí),有的是出于生活壓力,常年外出務(wù)工,沒有時(shí)間和精力習(xí)練武術(shù),還有的就是對(duì)梅山武功沒有清晰的認(rèn)識(shí),加之缺少引導(dǎo),空閑之際都是以其他感官刺激、新鮮的娛樂方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的武術(shù)活動(dòng),久而久之形成了當(dāng)?shù)啬昀洗迕袼v的現(xiàn)在“梅山武功無人學(xué)”的尷尬局面,而隨著原來習(xí)練過梅山武功的村民的年齡日益變老,新生代村民又缺乏梅山武功基礎(chǔ),因而梅山武功群眾基礎(chǔ)顯得日漸老齡化。

2.4.3 新生文化、外來文化的沖擊

孟公村為孟公鎮(zhèn)商業(yè)中心,隨著九十年代改革深入,各種新生文化和外來文化不斷進(jìn)入孟公村村民生活視野中,村民單一的生活?yuàn)蕵贩绞阶兊秘S富多彩起來,村民將許多身體的體驗(yàn)轉(zhuǎn)向從視覺的感受中獲得滿足,不再以梅山武功活動(dòng)作為他們的主要活動(dòng)方式。孟公村傳統(tǒng)尚武氛圍濃厚,自梅山武功在本地傳承以來,村民大多養(yǎng)成了善打、好斗習(xí)性,九十年代以前,村民認(rèn)為梅山武功具有很強(qiáng)的技擊性,但隨著競(jìng)技武術(shù)套路和競(jìng)技散打在全國的開展,村民對(duì)梅山武功有了新的看法,如在九十年代新化縣舉行的幾次散打比賽中,以孟公村為主的孟公鎮(zhèn)代表隊(duì)以及其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的代表隊(duì)打不過縣城武館代表隊(duì),而當(dāng)時(shí)比賽實(shí)際上就是在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳的梅山武功和現(xiàn)代競(jìng)技散打之間的對(duì)抗。自此孟公村村民認(rèn)為梅山武功落后,一些原本喜愛武術(shù)的村民及小孩都紛紛來到縣城武館學(xué)散打,不再習(xí)練梅山武功,加上在城市興起的街舞、網(wǎng)吧、籃球、棋牌等休閑方式通過中小城鎮(zhèn)逐漸向廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)散,孟公村新生代村民逐漸遠(yuǎn)離了本土文化活動(dòng),紛紛選擇了這些更具有感官刺激的娛樂活動(dòng)。

2.4.4 農(nóng)耕文化帶來的滯后效應(yīng)

農(nóng)耕文化給當(dāng)?shù)亍皞鹘y(tǒng)”的守護(hù)者構(gòu)成了一道難以超越的“精神藩籬”。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民擇土生息,聚族而居,日出而作,日落而息,養(yǎng)成了封閉保守意識(shí)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種傳統(tǒng)念和習(xí)慣。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到來,許多中老年村民的傳統(tǒng)思想跟不上新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。另外傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地依附性使當(dāng)?shù)卦S多村民在行為方式上養(yǎng)成了依從習(xí)慣,缺乏進(jìn)取和創(chuàng)新精神。九十年代,社會(huì)轉(zhuǎn)型深入,但當(dāng)?shù)睾芏嗬夏耆怂枷胗^念還是封閉、保守。一些拳師仍然固守傳統(tǒng)的梅山武功價(jià)值理念,不接受外來新鮮事物,不積極主動(dòng)的對(duì)梅山武功作出創(chuàng)新,反而以“酒好不怕巷子深”的心態(tài)自居。地域拳種本身受農(nóng)耕文化的影響,烙有濃厚的傳統(tǒng)特征,顯示出“古樸”一面,而在越來越追求感官的時(shí)代,武術(shù)的“純樸”固然重要,但它脫離了現(xiàn)代的特征——休閑性、趣味性、激勵(lì)性,脫離了現(xiàn)代人的心理平衡,那么,任何古樸的偉大都會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前顯現(xiàn)出渺小[8]。梅山武功的套路古樸、表演方式單一,很難激起現(xiàn)代村民的觀賞興趣,如果不根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境創(chuàng)新梅山武功,梅山武功必將湮滅于歷史發(fā)展中,正如龐樸先生所說的,“各種傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí),本系應(yīng)運(yùn)而生的,因而在歷史上都起過積極作用。及至?xí)r過境遷,它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容和形式;或者抱殘守闕,固化為明日的黃花和垢土”[9]。

2.4.5 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的負(fù)面影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加快了孟公村新生代村民的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們的要求是有飯吃,生活恬靜、愉快,梅山武功在那個(gè)時(shí)代發(fā)揮了它獨(dú)有的作用,滿足了那個(gè)時(shí)代成長起來的孟公村村民精神、感官需求。進(jìn)入九十年代后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響已經(jīng)輻射到了村民生活的各個(gè)方面,村民的觀念發(fā)生變化,功利性增強(qiáng),在孟公村,面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到來,很多在校讀書的小孩認(rèn)為唯有讀書才能改變自己命運(yùn),他們認(rèn)為讀書就是為了考上大學(xué),跳出農(nóng)村,將來找個(gè)好工作,讓生活過的美好,除此之外,其他活動(dòng)相對(duì)讀書來說都是多余的、無益的,因此也不主動(dòng)參加武術(shù)鍛煉,即便是很多原來習(xí)練過梅山武功的也都終止鍛煉,一心一意搞學(xué)習(xí)。一些年輕村民認(rèn)為賺錢才能過好日子,于是紛紛外出打工、做生意,或者開店子,收入自然是多了,但參與體育活動(dòng)的時(shí)間少了,因每天忙碌,沒有空閑和精力去習(xí)練武術(shù)或者參加梅山武功娛樂活動(dòng),有的村民則是經(jīng)濟(jì)好了,思想松懈了,認(rèn)為參與梅山武功活動(dòng)沒有價(jià)值,還不如干點(diǎn)別的、有實(shí)惠的事情。還有一些村民隨著生活逐漸好轉(zhuǎn),開始貪享有刺激的低級(jí)生活,改革開放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也伴隨著腐朽文化滲透,西方腐朽文化從城市到農(nóng)村,開始侵蝕農(nóng)村村民頭腦,當(dāng)各種有刺激的低級(jí)娛樂方式進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村時(shí),當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p村民都投入了進(jìn)來,以獲得感官刺激來慰藉心靈上的空虛。

3 結(jié)論與對(duì)策

3.1 結(jié)論

作為個(gè)案,孟公村傳統(tǒng)尚武活動(dòng)有著自己特殊性一面,但從這些特殊性方面可總結(jié)出一些共性東西,從理論層面上講,這些共性對(duì)許多傳統(tǒng)尚武村落具有普遍解釋意義。

(1)傳統(tǒng)尚武村落開展尚武活動(dòng),大多以本地村民最喜愛的武術(shù)拳種為載體。這些拳種具有濃厚的地域風(fēng)格,對(duì)村民個(gè)性、村落民風(fēng)形成有著較深影響。(2)傳統(tǒng)尚武村落尚武活動(dòng)的開展形式主要有師徒傳承式的拜師學(xué)藝、農(nóng)村村民集體操練、拳師的職業(yè)行武活動(dòng)、結(jié)合各種節(jié)慶活動(dòng)開展的武術(shù)表演,如春節(jié)舞龍武術(shù)表演、廟會(huì)武術(shù)表演等等,盡管各地域村落因地域的不同而使得尚武活動(dòng)各具有地域文化特色,但在形式上大同小異。(3)傳統(tǒng)尚武村落開展的傳統(tǒng)尚武活動(dòng),在二十世紀(jì)七、八十年代,對(duì)村落社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。(4)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下,傳統(tǒng)尚武活動(dòng)面臨著新困境：本土武術(shù)傳承人和本土武術(shù)習(xí)練的新生代村民逐漸減少;各種新生文化和外來文化不斷沖擊本土文化;本土武術(shù)本身具有一些滯后的農(nóng)耕文化性質(zhì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入給村民價(jià)值觀帶來了負(fù)面影響。這些困境需要我們引起高度重視。

3.2 對(duì)策

(1)加強(qiáng)傳承人培植。傳承人是民間武術(shù)傳播的主要力量,各級(jí)政府相關(guān)部門要采取措施,發(fā)動(dòng)現(xiàn)有拳師積極從事傳承工作,并加強(qiáng)培養(yǎng)、扶持力度,大力培養(yǎng)傳承人。(2)加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校本土武術(shù)教育。學(xué)校是民間武術(shù)擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)的主要場(chǎng)所,要充分利用學(xué)校這一資源,借助政府行政力量,鼓勵(lì)、號(hào)召村落周邊農(nóng)村學(xué)校積極開展本土武術(shù)教育活動(dòng)。(3)多形式、多途徑營造現(xiàn)代環(huán)境下的傳統(tǒng)氛圍。原生態(tài)的傳統(tǒng)氛圍在現(xiàn)代社會(huì)已不復(fù)存在,但我們要通過各種方式在農(nóng)村營造現(xiàn)代傳統(tǒng)氛圍,給本土武術(shù)一個(gè)適合的生存、發(fā)展環(huán)境。如以鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落為中心,以各村落為單位,組織舞龍武術(shù)表演競(jìng)賽活動(dòng),通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)向周邊村落輻射,帶動(dòng)周邊村落積極開展武術(shù)活動(dòng)。(4)加強(qiáng)本土武術(shù)創(chuàng)新、運(yùn)用科研工作。要使本土文化能得以延續(xù),要發(fā)動(dòng)各級(jí)各類武術(shù)科研工作者加強(qiáng)創(chuàng)新、運(yùn)用研究工作,要給與必要的科研條件,通過各種途徑,加強(qiáng)本土武術(shù)科研運(yùn)用、推廣工作,提高科研運(yùn)用價(jià)值。(5)加強(qiáng)保障制度建設(shè)。積極對(duì)民間武術(shù)文化保護(hù)、繼承、運(yùn)用進(jìn)行立法保護(hù),制定各種法規(guī)、條例、章程,保障民間武術(shù)文化活動(dòng)的開展,加強(qiáng)民間武術(shù)管理體制改革,制定科學(xué)的管理制度,促進(jìn)民間武術(shù)在農(nóng)村的發(fā)展。

1 新化縣志編撰委員會(huì)編.新化縣志[M].長沙：湖南出版社,1996

2 《湖南武術(shù)史》編寫組.湖南武術(shù)史[M].湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料,1990：82-83

3 《湖南武術(shù)拳械錄》編寫組.湖南武術(shù)拳械錄[M].湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料,1992：38

4 梁海雄,譚克理,陳永輝.對(duì)傳統(tǒng)尚武村落尚武風(fēng)氣的考察與分析——以湖南新化孟公村為例[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010,27(2)：182-185

6 李秀林,等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第四版)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,1995：413

7 羅湘林.對(duì)一個(gè)村落體育的考察與分析[J].體育科學(xué),2006,26(4)：86-95

8 馬劍,邱丕相.對(duì)武術(shù)實(shí)存的評(píng)析與反思——兼議武術(shù)的發(fā)展[J].體育科學(xué),2007,27(5)：92-96

9 龐樸.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化[M].合肥：安徽教育出版社,1999：44

In a Traditional Martial Styles Village Investigating and Analyzing the Activity——Xinhua MengGong Village in Hunan Province as an Example

WU Wenjie,et al.
(Sports Department,Suzhou university of science and technology,Suzhou)

Chinese martial arts in the folk.Rural village is the traditional martial more should actively,promote the traditional martial arts development activities of folk.Using the field investigation,the research methods of literature,or in Hunan province as an example,Xinhua MengGong village of traditional martial activities conducted field research,through a case study,the purpose is to find common folk arts activities,in the countryside development provide some theoretical reference.Studies suggest that,in a village,the traditional martial styles activities mainly based on local villagers loves martial wushu for carrier,the formation of village has deep folkways village,the traditional martial though the main forms of activities with regional features,but all the same,in the form of them carry basically is the village society in different historical stages of development which has played a positive role in promoting,but in the current,they faced in modern social environment for them to bring adverse effects,we need attention.

martial traditions;village;martial activities;Meishan martial arts;MengGong village;xinhua

武文杰(1976-),男,河南南陽人,碩士,研究方向：體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與民族傳統(tǒng)體育。

book=30,ebook=114

2008年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào)：08JA840011;2010年度湖南省體育科學(xué)學(xué)會(huì)立項(xiàng)課題,課題編號(hào)：KT10-04。