□石 ?。煮w育學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部， 長(zhǎng)春 130022）

到目前為止，對(duì)著名文學(xué)編輯家和作家靳以（1909－1959）的研究還很不充分。他最早從事愛(ài)情小說(shuō)創(chuàng)作，多以本人的情感傷痛為藍(lán)本，書(shū)寫(xiě)青年男子為失戀折磨得痛不欲生的故事，透露出濃重的感傷與絕望，以及對(duì)負(fù)心女子的無(wú)比憎恨，體現(xiàn)了一種極端情緒化的浪漫文風(fēng)和濃厚的男權(quán)色彩。①在1930年代中期以后，靳以的創(chuàng)作視野有所拓展，現(xiàn)實(shí)批判的成分大大加重，但也深深打上了早期創(chuàng)作的印痕。他的許多抗戰(zhàn)題材小說(shuō)，就具有獨(dú)到的特色，值得深入開(kāi)掘。

一、憂(yōu)憤交織的吶喊

在第四部小說(shuō)集《蟲(chóng)蝕》（1934）序中靳以寫(xiě)道：“這一本書(shū)，將結(jié)束了我舊日的作品?！边@并不盡然，因?yàn)楸炯杂邪霐?shù)愛(ài)情小說(shuō)，但也的確出現(xiàn)了完全不同于以往模式的作品，這就是以東北為背景的抗戰(zhàn)題材小說(shuō)《天堂里》《燼》《離群者》。前兩篇描寫(xiě)了淪陷區(qū)人民普遍的精神苦痛和對(duì)戰(zhàn)局的熱切關(guān)注，流露出抗敵救國(guó)的強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)，也體現(xiàn)出靳以整個(gè)抗戰(zhàn)小說(shuō)的顯著特征：一方面具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判因素，對(duì)賣(mài)國(guó)者、不抵抗當(dāng)局、貪圖享樂(lè)者給予了強(qiáng)烈的譴責(zé)；另一方面則對(duì)麻木的國(guó)人表達(dá)了哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的典型啟蒙心態(tài)。

《離群者》的主人公是一個(gè)“比日本人還忠心于自己的職務(wù)”的漢奸特務(wù)。小說(shuō)沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行完全丑化的處理，因?yàn)樗霸谛闹羞€有一點(diǎn)未泯的對(duì)祖國(guó)的眷戀”，時(shí)常由于自己的惡行而在內(nèi)心產(chǎn)生激烈的沖突。他不但失去了一切友人，還受到日本人的猜疑與羞辱，總是在極度的孤寂、惶恐與悔恨中煎熬度日。且看他在敵人中間曲意奉承又唯恐有失的丑態(tài)：

他又無(wú)由地笑起來(lái)，他的笑是不必需的；可是他張大了嘴笑著。兩顆金的假牙在反映著一點(diǎn)點(diǎn)的燈光，張開(kāi)的嘴是一個(gè)無(wú)底深的洞，笑的聲音雖是雄大，卻顯得那么空洞，那么無(wú)著落地，如一個(gè)人行在山谷之中，獨(dú)自聽(tīng)著自己狂嘯的回音。

一個(gè)既卑鄙無(wú)恥又可憐可嘆的形象躍然紙上。文本始終限制在主人公的視點(diǎn)，細(xì)膩地探查了其心理活動(dòng)，因而寫(xiě)出了人物的復(fù)雜性，這樣的漢奸形象在新文學(xué)史上是別開(kāi)生面的。不過(guò)，這篇在當(dāng)時(shí)被茅盾予以“卓特的佳作”②這樣高度評(píng)價(jià)的小說(shuō)，卻一直沒(méi)有引起足夠的關(guān)注。

靳以此后繼續(xù)關(guān)注著東北人民的不幸命運(yùn)。《亡鄉(xiāng)人》（1935）寫(xiě)的就是一位古稀老人，在東北淪陷后被迫隨家逃往北平后的生活。故鄉(xiāng)的一切，都讓她追念不已，遇見(jiàn)老家來(lái)人時(shí)的描寫(xiě)尤為真切感人：“她幾乎想用鼻子來(lái)嗅嗅來(lái)人的衣服，或是要?jiǎng)e人把腳揚(yáng)起來(lái)，看看沾來(lái)的泥土?！薄爸灰獊?lái)人不馬上就走，她的閑話(huà)是永遠(yuǎn)沒(méi)有完的?！崩先俗罱K不但失去了家鄉(xiāng)，還在困苦的生活和酷虐的暴政雙重摧壓下失去了親人。作品把對(duì)殘暴敵寇和黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)，編織在一片濃厚的思鄉(xiāng)情感中，寫(xiě)盡了背井離鄉(xiāng)的東北人民的苦難和鄉(xiāng)愁，同時(shí)充滿(mǎn)了收復(fù)失地的強(qiáng)烈渴望。

強(qiáng)烈的批判意識(shí)，始終伴隨著靳以以短篇為主的抗戰(zhàn)題材創(chuàng)作。《血的故事》《遙遠(yuǎn)的城》繼續(xù)對(duì)置大敵當(dāng)前于不顧而搞內(nèi)部分裂的無(wú)恥當(dāng)局表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨?！秮y離》寫(xiě)一個(gè)為國(guó)家打了四年仗的女學(xué)生兵回到后方，失望地發(fā)現(xiàn)這里仍然充滿(mǎn)了種種丑惡，隨后又與戀人無(wú)辜地身陷囹圄?！锻硌纭放c《眾神》的場(chǎng)景一為人間，一為天國(guó)，主旨則一致，即以群像展示的手法，對(duì)抗戰(zhàn)期間大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)某箢?lèi)進(jìn)行無(wú)盡的鞭撻。這種批判方式由于常直奔主題，意象顯豁、辭氣浮露的缺點(diǎn)是很明顯的，批判對(duì)象也由于類(lèi)型化嚴(yán)重而難以達(dá)到《離群者》的高度。

《別人的故事》（1942）則與《離群者》一樣，完全可以躋身新文學(xué)抗戰(zhàn)佳作之列。小說(shuō)講述了一個(gè)家庭在抗戰(zhàn)中的悲歡離合。這戶(hù)人家的男人曾被誤以為戰(zhàn)死沙場(chǎng)，婆媳的家計(jì)無(wú)法維持，一位長(zhǎng)工因此被招入贅。真正的丈夫歸來(lái)后，為解決一女二夫的尷尬，他們決定將妻子出讓給第三者，而妻子竟也漠然接受。小說(shuō)既有對(duì)小人物在戰(zhàn)爭(zhēng)中不幸命運(yùn)的充分同情，也有對(duì)其愛(ài)國(guó)精神和善良品性的贊頌，同時(shí)也揭示了他們精神的麻木與愚昧，更飽含著對(duì)黑暗社會(huì)的無(wú)情揭露與抗議，比如丈夫在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了右手，卻只得到一條毛巾作為慰勞品。更值得注意的是關(guān)于名字的細(xì)節(jié)：長(zhǎng)工的原名因似女性之故而常被取笑，便做起了無(wú)名之人；長(zhǎng)工本就四海為家，因丈夫的歸來(lái)又踏上了流浪的旅途，命運(yùn)宛如無(wú)根浮萍一樣凄楚無(wú)依。丈夫則在打仗期間被長(zhǎng)官任意改名。這些細(xì)微之處無(wú)不昭顯了他們草芥一樣的卑微人生。書(shū)寫(xiě)苦難、鞭撻黑暗，是靳以的一貫追求，不過(guò)與許多缺乏節(jié)制的作品相比，《別人的故事》以其敘事的清新樸素，意蘊(yùn)的凝練深沉，成為大時(shí)代中一首令人回味無(wú)窮的醇厚詩(shī)篇。

二、罪與罰

對(duì)于靳以，一直有一種“平凡化”的誤讀：“這是一個(gè)平凡的小說(shuō)家?！男蜗笫澜鐩](méi)有惡的極致，也沒(méi)有善的極致，卻有契訶夫式的柔和的憂(yōu)郁。這種美學(xué)風(fēng)格無(wú)疑反映著作者對(duì)生活的理解，——理解也那么平凡?！雹劢缘膭?chuàng)作除了極為激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)批判因素，還試圖挖掘人類(lèi)道德品性墮落的根源，因此常常在人性審視的維度展開(kāi)，而所有這些書(shū)寫(xiě)非但遠(yuǎn)離“平凡”，而且常常出之暴烈的筆觸。

《洪流》（1935）的背景是洪水泛濫的哈爾濱。女主人公的丈夫被日寇抓走，但她最終卻點(diǎn)燃了漠視貧民死活只顧自己享樂(lè)的富人的房子，作為時(shí)代背景的民族矛盾則被淡化了。正如靳以本人對(duì)《洪流》的解釋?zhuān)核呐袑?duì)象是“這虛偽的社會(huì)中”的“十足的偽善者”，“就因?yàn)檫@過(guò)度的憤恨在胸中的滋長(zhǎng)，結(jié)果她就作了失常的事?！保ā赌嗦贰沸颍┻@種對(duì)“偽善者”的聲討，實(shí)際上凝聚著靳以對(duì)人性失望而產(chǎn)生的濃重的悲觀厭世情緒?！氨┝εc正義的辯證是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)最重要的主題之一?！雹懿煌谧笠碜骷以陔A級(jí)斗爭(zhēng)的敘事框架內(nèi)完成弘揚(yáng)正義、懲惡揚(yáng)善的目的，靳以常對(duì)人類(lèi)原罪實(shí)施天啟般的懲治。在深重的黑暗現(xiàn)實(shí)面前，這種象征普遍性懲罰的“洪流”情結(jié)更加明顯了：“我只希望神話(huà)中的洪水再來(lái)一次，連那個(gè)挪亞的方舟也吹翻了，使人類(lèi)從這個(gè)世界上完全消滅吧！”（《人們》，1942）

對(duì)于人性的陰暗看法及懲治欲望，追根溯源還是由于個(gè)人情感中受到的傷害，極大地影響了靳以的人生觀和創(chuàng)作觀。除了“平凡化”誤讀，對(duì)靳以的愛(ài)情成名作《圣型》（1933），長(zhǎng)期以來(lái)的人道主義主題闡釋?zhuān)瑯佑绊懥藢?duì)他的深入理解。其實(shí)，《圣型》不過(guò)是通過(guò)男主人公對(duì)墮落女性失敗的救贖，驗(yàn)證其不可救藥的惡劣品行。⑤這種“厭女癥”在早期愛(ài)情作品中是屢見(jiàn)不鮮的，對(duì)女性的不快記憶，也一直是靳以心頭無(wú)法抹去的陰影。曾經(jīng)有負(fù)于男性的不義女子，從懺悔直至死亡，在早期小說(shuō)《林莎》《凋之曇》中都曾出現(xiàn)過(guò)。在抗戰(zhàn)背景中，以同樣的贖罪方式獲取靈魂永生的故事，呈現(xiàn)在連續(xù)性中篇《秋花》（1936）和《春草》（1946）中。

《秋花》的男主人公方明生將不久于人世。曾經(jīng)在情感上欺騙過(guò)他的青出現(xiàn)了，盡管始終得不到方的原諒，她“自己都不知道為什么會(huì)重生了對(duì)他的愛(ài)”，并表示：“我來(lái)服侍你，算是我的贖罪也好。……我一點(diǎn)不會(huì)違拗你，我一定如你的意做。”青就這樣無(wú)怨無(wú)悔地照顧方直到他去世。在《春草》中，青與另一位曾有負(fù)于方的苓，最后都因抗日活動(dòng)而英勇?tīng)奚?。從文中?lái)看，兩個(gè)過(guò)去的惡女子是在方的精神感召下完成了蛻變。實(shí)際上，方在《秋花》中只是一個(gè)極度頹廢、充滿(mǎn)怨恨的多余人形象，其固有的脆弱和傷感個(gè)性，根本不符作品中對(duì)其所頌揚(yáng)的博愛(ài)精神，不過(guò)是早期小說(shuō)中失戀者的縮影而已。青與苓的結(jié)局，正如左翼作家蔣光慈作品中所常流露的氣息——“他標(biāo)舉革命的情愛(ài)政治血洗禮法的枷鎖，卻常常安排女人為男人殉情，似又落入了他欲破毀的禮法之窠臼，無(wú)意間流露出他絕殺的虛妄。”⑥同樣，青和苓為她們的罪愆付出了生命的代價(jià)，也可視為靳以早期創(chuàng)作中男權(quán)思想的延續(xù)。由對(duì)特殊個(gè)體到人類(lèi)整體的原罪審判，構(gòu)成了靳以抗戰(zhàn)小說(shuō)的重要維度。

三、堅(jiān)韌的家園守望者

“靳以的許多小說(shuō)具有紀(jì)實(shí)的特色。他對(duì)中國(guó)人民反抗日本侵略者的英勇斗爭(zhēng)作了沒(méi)帶多少虛構(gòu)性的實(shí)錄，可以說(shuō)他還提供了1931年至1937年形象化了的抗戰(zhàn)編年史?！雹哌@種紀(jì)實(shí)特色在其惟一的長(zhǎng)篇《前夕》（1942）中體現(xiàn)得淋漓盡致。作品將“一二·九”運(yùn)動(dòng)、西安事變、“七·七”事變等重大歷史事件，或直接或間接地穿插于故事的進(jìn)展中加以記述。這種過(guò)分重視歷史進(jìn)程、面面俱到的寫(xiě)法難免有失，如作為主線的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，人物與細(xì)節(jié)的刻畫(huà)就常常淹沒(méi)在關(guān)于時(shí)局的長(zhǎng)篇大論與宣傳口號(hào)中。因此，以黃靜玲為代表的青年學(xué)生雖然是被歌頌的對(duì)象，但由于公式化、臉譜化嚴(yán)重而缺乏魅力。

不過(guò)，靳以在《前夕》中突破了以往創(chuàng)作的窠臼，即女子往往是反差鮮明的邪惡與美好的化身，成功地塑造了一位既平凡又偉大的女性形象——黃家的長(zhǎng)女靜宜。她始終把自己的命運(yùn)與家庭聯(lián)結(jié)在一起：大學(xué)畢業(yè)后，放棄了一切年輕人應(yīng)有的幸福，包括戀愛(ài)與婚姻，主動(dòng)承擔(dān)了家庭的重任，直到最后在逃難途中與全家葬身水中。在靜宜身上，折射出自傷自虐式的濃厚宿命觀——“活在世上的努力不過(guò)是為自己挖掘墳?zāi)?，?zhǔn)備把這個(gè)不知何所來(lái)的身軀歸還給土中”。以沒(méi)落者的死亡來(lái)表現(xiàn)對(duì)于新生的渴望，是靳以所經(jīng)常采用的模式，靜宜的悲劇命運(yùn)，正是靜玲等新人的強(qiáng)烈反差。

靜宜的人生體驗(yàn)有很多是作家本人的。靳以是家中的長(zhǎng)子，且以主心骨的地位為家庭奉獻(xiàn)甚多；更重要的在于兩者悲觀心態(tài)的相似，靳以一直沒(méi)有擺脫情感受傷的困擾，在散文中就曾這樣表述：“我的生存原也只是一種苦辛，我只是一個(gè)苦作的人，我的身心永遠(yuǎn)和安樂(lè)有極大的距離。”（《沉默的旅車(chē)》）不過(guò)，如果說(shuō)靳以的許多作品由于凝結(jié)了個(gè)人太多的身世之感而失之無(wú)節(jié)制的宣泄，同樣仿佛就是自身影像的靜宜，則是他塑造的最成功的人物之一?？梢钥闯觯o宜并非僅僅是意念化的向壁虛構(gòu)，而是一個(gè)有血有肉的復(fù)雜形象，她經(jīng)常處在感情與理智的矛盾之中，比如和昔日戀人之間微妙的情感糾葛，就不同于對(duì)靜玲等人物毅然拋棄一切個(gè)人情感的簡(jiǎn)化處理。更重要的是，靜宜在家中是父母與弟妹之間的紐帶——“正是站在父親和兒女們中間的人”。靜宜的處境，如魯迅先生所說(shuō)：“在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物”⑧，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)退失據(jù)的兩難處境。

所以，盡管《前夕》中的不同人物對(duì)靜宜的選擇給予了勸告和批評(píng)，盡管靳以的初衷是寫(xiě)出舊家庭如何為時(shí)代的大潮所摧毀，以及像靜宜這樣的落伍者終將被歷史所淘汰，但還是在潛意識(shí)中難以掩飾對(duì)她的喜愛(ài)。靜宜也曾悲觀和彷徨，卻從沒(méi)有放棄，始終在默默地堅(jiān)守著自己的崗位。由于靜宜所展現(xiàn)的人格魅力，作品實(shí)際上又表現(xiàn)出另一層面的意蘊(yùn)，即對(duì)孝、慈、仁、義等家族文化人格的贊美，而這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是現(xiàn)代社會(huì)道德重建的基礎(chǔ)。作為一個(gè)在危難之際具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體來(lái)講，靜宜在無(wú)比堅(jiān)韌中所守望的，不只是自己的家庭，也是自己的心靈家園。

《前夕》的悖論由此而生：靜玲、靜茵等年輕一代的離家出走固然是積極的抗戰(zhàn)行為，操持好每一個(gè)普通的小家庭，不也是對(duì)國(guó)家的有力支持？在現(xiàn)代文學(xué)作品中，叛離家庭的出走模式經(jīng)常象征著追求進(jìn)步與光明，在民族抗戰(zhàn)的大時(shí)代中，小家庭更是與大國(guó)家相對(duì)立，成為被否定的象征物，這也延續(xù)了中國(guó)文化身、家、國(guó)、天一體化貫通的傳統(tǒng)。對(duì)于靜宜及黃家的最終結(jié)局，有論者認(rèn)為：“封建大家庭的解體既是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，也是作家順應(yīng)歷史潮流的藝術(shù)抉擇。”⑨這些，確實(shí)是《前夕》所要直接傳達(dá)的題旨。不過(guò)，順應(yīng)歷史潮流也不可避免地帶來(lái)作家個(gè)人主體性的極大消解，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的家族隱喻，成為許多作家無(wú)法突破的符咒，從而導(dǎo)致創(chuàng)作思維的簡(jiǎn)化，陷入非好即壞的本質(zhì)化誤區(qū)。這在靳以許多模式化寫(xiě)作中，也表現(xiàn)得很明顯，而對(duì)靜宜的塑造，則在無(wú)形中對(duì)自身的濫情傾向和簡(jiǎn)化的二元對(duì)立模式進(jìn)行了抵制。

尤其值得反思的是，“當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)人的終極關(guān)懷不是指向超驗(yàn)的無(wú)限之物，而是落實(shí)于‘民族’、‘國(guó)家’等世俗形態(tài)時(shí)，也就在精神上不能與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，從而缺乏批判現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值資源。固然，對(duì)‘民族’、‘國(guó)家’的關(guān)切也會(huì)向人們提供一個(gè)意義世界，然而，這種意義世界卻不具有屬人的性質(zhì)，它們有可能假借神圣的光靈，成為人的異化力量?！雹庵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的愛(ài)國(guó)主題當(dāng)然值得弘揚(yáng)，但是在處理小家與大家的關(guān)系上，一切以國(guó)家與革命的名義出發(fā)，非但淡化了人們應(yīng)有的親情倫理，也隱含著對(duì)人生命的漠視。在蔣光慈的小說(shuō)《咆哮了的土地》中，李杰贊同農(nóng)民火燒自家房屋，使無(wú)辜親人葬身火海，便是一個(gè)非常典型的例子?！肚跋Α方Y(jié)尾黃家除新生一代以外的集體沉河，也可以視為如此慘痛圖景中的一幅。

總而言之，靜宜因其豐富的人物性格，既為反思現(xiàn)代家國(guó)關(guān)系的處理提供了獨(dú)特的視角，也充分體現(xiàn)了一位普通女性在戰(zhàn)亂烽煙中的道德操守與崗位意識(shí)。正是每一位堅(jiān)韌的家園守望者，共同構(gòu)筑了中華民族的脊梁。

① 參見(jiàn)石?。骸稅?ài)與恨的纏綿——靳以〈蟲(chóng)蝕〉三部曲解讀》，載《名作欣賞》（中旬刊），2009年第8期。

② 惕若（茅盾）：《〈水星〉及其他》，載1934年12月1日《文學(xué)》，第3卷第6號(hào)。

③ 趙園：《艱難的選擇》，上海文藝出版社，2001年版，第180頁(yè)。

④ 王德威：《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，第28頁(yè)。

⑤ 石?。骸丁笆ァ臂E何在？——靳以名作〈圣型〉解讀》，載《社會(huì)科學(xué)論壇》（學(xué)術(shù)研究卷），2009年第7期。

⑥ 魏朝勇：《民國(guó)時(shí)期文學(xué)的政治想像》，華夏出版社，2005年版，第121頁(yè)。

⑦ 文天行：《火熱的小說(shuō)世界》，四川教育出版社，1992年版，第295頁(yè)。

⑧ 《寫(xiě)在〈墳〉后面》，《魯迅全集》（第1卷），人民文學(xué)出版社，1981年版，第286頁(yè)。

⑨ 曹書(shū)文：《家族文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版，第142頁(yè)。

⑩ 許紀(jì)霖：《尋求意義》，上海三聯(lián)書(shū)店，1997年版，第199頁(yè)。