○楊寧一

日本是歐美之外第一個走上現(xiàn)代化道路并取得顯著成功的國家，在它一百多年的現(xiàn)代化進程中，有許多經(jīng)驗和教訓(xùn)，至今值得關(guān)注和思考。

日本為何紀念“侵略者”培里

一般認為，現(xiàn)代化分為原發(fā)型和傳導(dǎo)型兩種類型，日本屬于傳導(dǎo)型現(xiàn)代化。如何對待現(xiàn)代化的沖擊就成為后發(fā)國家能否順利地進行社會轉(zhuǎn)型的前提。

1853年是日本近代史的開端，也可以說是日本現(xiàn)代化的起點。在這一年，美國東印度艦隊司令培里率4艘軍艦來到日本，遞交國書，以武力脅迫日本開國。當(dāng)時，培里所率軍艦是涂成黑色的軍艦，其中有兩艘是日本所沒有的蒸汽船，令日本朝野震驚，故稱為“黑船事件”。第二年，培里率7艘軍艦再次來到日本，迫使日本與美國簽訂了《日美親善條約》，同意開放港口。日本的大門被打開，結(jié)束了長達200年的鎖國狀態(tài)。

培里來航發(fā)生在中國鴉片戰(zhàn)爭的13年之后。也許在一般中國人的眼里，培里毫無疑問屬于和鴉片戰(zhàn)爭期間英國人懿律和義律一樣的侵略者，理應(yīng)受到譴責(zé)。但奇怪的是，在培里登陸日本的地點橫須賀市卻有一個專門紀念培里登陸的培里公園，內(nèi)設(shè)培里紀念館和紀念碑。不僅如此，在日本最早開港的兩個城市下田和函館，也分別建有培里的紀念碑。

究其原因，在日本人看來，培里來航標志著一個新時代的開始，從此日本告別了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，走上現(xiàn)代化道路；同時這一事件也標志著日美友好關(guān)系的開始，因此培里是值得紀念的人物。

日本人如此對待培里，一定程度上源于日本文化。歷史學(xué)家依田喜心家先生在分析日本現(xiàn)代化的前提時提出，日本文化的基本形態(tài)屬于“什么都可以”的并存型，能夠?qū)Ω鞣N文化全面吸收，并不排斥。在解釋這種文化類型的成因時，有學(xué)者認為與日本傳統(tǒng)宗教神道教有關(guān)。日本本土宗教神道教是多神教，據(jù)說信奉的神靈有“八百萬”之多，即使有外來神傳入，也只不過是在眾多神靈中又增加幾位而已。佛教傳入時即是如此。不管怎樣解釋，日本善于吸收外來文化是確實的，較少有排斥抵觸心理。在日本，很少聽到有人提起全球化過程中其他許多國家流行的一個詞匯：“文化侵略”。日本人對各種外來文化欣然接受，而且并沒有因此導(dǎo)致本民族傳統(tǒng)文化的衰敗，相反許多文化傳統(tǒng)保存完好。不必說大型的神社，即使在街頭巷尾，也可以常?？吹揭蛔⌒〉纳裆?。

大概正因為這種文化心態(tài)，在培里來航后面臨開國還是繼續(xù)鎖國的選擇時，統(tǒng)治層中多數(shù)人贊成開國。也正是因為如此，開國后幕府即開始向西方學(xué)習(xí)，只不過把學(xué)習(xí)模仿的權(quán)力掌握在自己手中，而明治政府則是舉全國之力向西方學(xué)習(xí)。日本現(xiàn)代化的成功，不能不說一定程度上得益于這種文化心態(tài)。

如何對待轉(zhuǎn)型中的弱勢群體

現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的全面的社會變革。在這一過程中，會產(chǎn)生一些弱勢群體，其中農(nóng)民、手工業(yè)者、小商人等舊中間階層尤具有代表性。顯然，舊中間階層必然會伴隨現(xiàn)代化進程逐漸縮減消失。人們往往認為在現(xiàn)代化的大潮中弱勢群體是一個小問題而不加以重視，其實這個所謂的小問題如果處理不得當(dāng)，會引發(fā)嚴重的后果。在這方面，日本既有失敗的教訓(xùn)，也有成功的經(jīng)驗。

自明治維新開始，日本自上而下推進的現(xiàn)代化以富國強兵為目標，偏重于工業(yè)和軍事，忽視了其他經(jīng)濟領(lǐng)域，造成經(jīng)濟上的雙重結(jié)構(gòu)。在國民經(jīng)濟中，一邊是先進的現(xiàn)代化大機器生產(chǎn)，一邊是落后的小農(nóng)經(jīng)濟；在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，一邊是規(guī)模龐大的企業(yè)，一邊是大批傳統(tǒng)的固有產(chǎn)業(yè)，也就是傳統(tǒng)的主要依靠家庭勞動的商品生產(chǎn)、流通和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。后者無法與前者競爭，陷入極度的經(jīng)營困難的境地，大批舊中間階層受到現(xiàn)代化的排擠而沒落。由于日本屬于追趕型現(xiàn)代化，在短短的40年左右的時間內(nèi)完成了歐美經(jīng)過上百年才完成的工業(yè)化，使得舊中間階層的沒落更加急劇。

舊中間階層眼中所看到的，一邊是城市的繁華，燈紅酒綠，一邊卻是農(nóng)村的凋敝，朝不保夕，形成強烈的反差。正如農(nóng)本主義者所抨擊的那樣，以東京為首的城市不斷擴張，打破了城市和農(nóng)村的平衡，城市奢靡無度，商品化浸染農(nóng)村，使得農(nóng)產(chǎn)品不商品化，農(nóng)民就不能納稅，甚至不能生存。國家處于不安危虞之中，農(nóng)村已經(jīng)由疲弊陷入近乎衰滅的狀況。舊中間階層對畸形的現(xiàn)代化強烈不滿，由此產(chǎn)生了民間法西斯主義思潮和運動。他們反對現(xiàn)代化，要求維護小私有，進行暗殺政變等活動，力圖退回到農(nóng)業(yè)社會。在20世紀二三十年代，民間法西斯的活動造成社會動蕩，沖擊了政黨政治，為軍部法西斯執(zhí)掌政權(quán)開辟了道路。

政府政策的失誤是導(dǎo)致舊中間階層產(chǎn)生反現(xiàn)代化思潮的重要原因之一。第二次世界大戰(zhàn)后，日本政府接受了教訓(xùn)，在推進現(xiàn)代化的同時，也注意制定政策，保護弱勢群體。1961年制定的《農(nóng)業(yè)基本法》等有關(guān)農(nóng)業(yè)的法規(guī)，其主旨是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，消除農(nóng)業(yè)與其他行業(yè)存在的生產(chǎn)力差距，消除農(nóng)業(yè)人口與其他行業(yè)人口的收入差距。按照這些政策，日本大幅度提高農(nóng)產(chǎn)品價格，對一些農(nóng)產(chǎn)品給予價格補貼。1963年制定的《中小企業(yè)基本法》等法規(guī)，其主旨則是扶植中小企業(yè)，保障大企業(yè)和中小企業(yè)的平衡。

正是因為有了這些政策的支持，盡管戰(zhàn)后日本經(jīng)濟發(fā)展速度遠遠快于戰(zhàn)前，重化學(xué)工業(yè)的發(fā)展尤為突出，舊中間階層人數(shù)銳減，但總體上社會結(jié)構(gòu)的變遷比較和緩，沒有造成劇烈的動蕩。可以說，協(xié)調(diào)不同社會群體的利益，尤其是保護弱勢群體的利益，是現(xiàn)代化不容忽視的重要問題。只有處理好這個問題，才能保證現(xiàn)代化健康順利地進行。

正確認識自我和他者

現(xiàn)代化是世界各國的必由之路。每一個國家現(xiàn)代化的啟動有早有晚，現(xiàn)代化的速度有快有慢。如何正確對待在世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進程中自身的位置，正確地認識自我和其他民族，也會影響到現(xiàn)代化的進展。

日本人的自我認識集中體現(xiàn)在日本論和日本人論上。在外來文化涌入的情況下，日本人不斷地尋找自我，在與其他民族即他者的比較中，確認何謂日本，何謂日本人。這就導(dǎo)致自明治時期開始，日本論和日本人論十分盛行。日本人遠較其他民族更為關(guān)注自我認識和他者認識，恐怕世界上沒有哪一個民族像日本人那樣熱衷于對自身的探討。這一自我認識的熱情持續(xù)至今，有關(guān)日本論和日本人論的書籍論文可以說達到了汗牛充棟的地步。值得注意的是，凡是在日本與其他國家比較相對落后的時候，日本人的自我認識中自我批判、自我反省就較多；而當(dāng)現(xiàn)代化取得一定成就時，日本人的民族自豪感就高漲，而且很容易轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍍?yōu)越感。

在明治初期，以福澤諭吉為代表的啟蒙知識分子追求國家的富強獨立，提倡向西方學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)進行了全面的審視。他們認為國家的獨立源于個人的獨立，然而傳統(tǒng)卻阻礙了人的獨立，日本人“生活在權(quán)力偏重的環(huán)境中，從不以對人屈從為可恥，這和西洋人的愛惜自己的地位，尊重自己的身分，以及維護自己的權(quán)利相比，有著顯著的區(qū)別”。他們對自身的批判，并非是對本民族的否定，而是出于對民族的熱愛。啟蒙運動在思想文化層面有力地推動了現(xiàn)代化的深入發(fā)展。

然而日本在現(xiàn)代化取得明顯成功并躋身于世界五大國行列之后，卻走上了法西斯獨裁統(tǒng)治和對外侵略道路，這其中膨脹的民族優(yōu)越感起到很大作用。在法西斯化的過程中，從整個日本民族來看，自我認識走進了誤區(qū)，否定了明治時期啟蒙思想的成果，否定了日本走過的現(xiàn)代化道路，把錯誤的、甚至反動的自我認識發(fā)揮到極致。法西斯宣稱日本傳統(tǒng)的思想和精神優(yōu)于西洋，日本文明和西洋文明不同質(zhì)，然而日本在現(xiàn)代化過程中卻一味模仿歐洲。結(jié)果喪失了固有文明，從屬于歐美，引起社會動蕩，道德淪喪，因此必須以民族固有文化為基礎(chǔ)改造國家，恢復(fù)傳統(tǒng)道德，回歸到古代家族共同體的天皇制國家，和歐美文明對抗，實現(xiàn)日本的復(fù)興。既然日本民族和日本文化優(yōu)越無比，法西斯分子又進一步叫囂“日本精神不局限在日本本土和日本民族”，而要“擴展到世界規(guī)?！?，實現(xiàn)“八一宇”，日本是一個大家族社會，也應(yīng)該包容世界各國。這就和盤托出了稱霸世界的野心。

錯誤的自我認識和他者認識導(dǎo)致日本在侵略戰(zhàn)爭中一敗涂地，現(xiàn)代化取得的成果耗費殆盡，整個民族也陷入了悲慘的境地。

第二次世界大戰(zhàn)后初期，戰(zhàn)敗使得日本人清醒了起來，比較能夠正確地認識自我，自我批判精神得到恢復(fù)。以丸山真男為代表的進步知識分子對傳統(tǒng)文化進行了比較全面的清理，他們認為，日本的社會發(fā)展遠遠落后于西歐，日本遠未實現(xiàn)現(xiàn)代化。他們批判天皇制，認為天皇制建立在落后的傳統(tǒng)文化之上，是戰(zhàn)爭在體制上的根源。有的學(xué)者研究了日本的社會結(jié)構(gòu)，提出了家族社會的理論，認為家族生活的原理也貫穿于家族以外的社會關(guān)系中，它主要表現(xiàn)為權(quán)威的支配和對權(quán)威的無條件追隨、個人性的行動和責(zé)任感的欠缺、不允許自主批判和反省的社會規(guī)范、在長輩晚輩式的家族氣氛中同外部保持著敵對意識的對立。有的學(xué)者解剖日本人的精神構(gòu)造，指出強烈的集團意識所存在的危險性。這些反省和批判有利于清除軍國主義和法西斯思想，奠定了日本戰(zhàn)后現(xiàn)代化再次出發(fā)的思想基礎(chǔ)。

然而，在進入重新崛起的經(jīng)濟高速發(fā)展時期后，日本人的自我認識有所變化，對傳統(tǒng)文化的批判和反省減少，出現(xiàn)了“特殊文化類型論”，肯定日本文化是世界諸多文化中的一種類型，因而確定了日本文化在世界上的地位和價值。平心而論，這一變化一定程度上糾正了戰(zhàn)后初期過度的自我否定，反映了民族自信心的恢復(fù)和增強。

1968年，日本一躍成為世界第二經(jīng)濟大國，沉浸在世界的一片贊譽聲中。面對現(xiàn)代化的成功，日本人更多關(guān)注的是，是什么因素使日本在現(xiàn)代化潮流中脫穎而出，一枝獨秀。不言而喻，民族傳統(tǒng)文化得到更多的肯定。西方普遍經(jīng)濟停滯而日本保持著較高增長率的情況更為這一傾向起到推波助瀾的作用。在七八十年代，日本掀起了一股翻案風(fēng)，否認以往已經(jīng)成為定論的觀點，對傳統(tǒng)進行了再評價。在這里，多多少少可以看到民族優(yōu)越論的影子，使得日本人飄飄然起來。不能正確認識自我同樣給日本帶來惡果，使得日本人忽視了新經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)，泡沫經(jīng)濟嚴重。在泡沫經(jīng)濟崩潰后，日本一蹶不振，由經(jīng)濟奇跡的創(chuàng)造者一下子又成為西方經(jīng)濟的劣等生。

日本的沉浮告訴我們，在任何時候，即使走在現(xiàn)代化潮流的前列，也不能妄自尊大，而應(yīng)該保持清醒，尊重他者，給以自身正確的評價和定位。