文/劉濟民 陳陸 編輯/任紅

一百三十多年前,一位日本漢學家來到三峽,寫下了當時游歷三峽的難忘經(jīng)歷，他就是竹添進一郎（1842—1917）。他是日本明治時期駐中國公使森有禮的一名隨員，同時也是漢學家和文學博士。來中國不久，日本外務機構人員簡編，他失去工作。這段時間，他到中國內(nèi)地作了一次長途旅游。他于1876年5月從北京出發(fā)，經(jīng)河北、河南至陜西，進而翻越秦嶺，橫斷棧橋難關，到達成都、重慶，然后乘舟下長江，過三峽，8月到上海，行程九千余里，歷時一百一十天，他把這一段富有傳奇色采的經(jīng)歷，用優(yōu)美的漢文寫成《棧云峽雨日記》和《棧云峽雨詩草》。

老照片：沖灘

“這是一位日本漢學家所表述的對于中國風土的情感。這種情感，正是日本漢學家把中國作為自己的精神母國的一種尊敬的觀念”（《日本的中國學》）。當代學者嚴紹璗先生這樣說。書前還有李鴻章、俞樾等名流為之作序，高度稱贊了書的成就。俞樾說他對“山水則究其脈絡，風俗則言其得失，政治則考其本末，物產(chǎn)則察其盈虛，此雖生長于斯者，猶難言也?！睍卸嘤辛钊梭@嘆的描述。

這是近代中日建交后日本人最早深入我國西部腹地留下的見聞錄，這游記和詩可說是近代中日文化交流史上具有開拓意義的珍貴文獻。

老照片：石寶寨

他這次旅游有一位游伴是日本外交官津田靜一，另一位是北京人侯志信，做隨從向?qū)Хg。竹添進一郎扮成喇嘛，不懼途中窮山惡水和兵匪強盜之兇險，于五月二日啟程出發(fā)。七月二十七日到夔州，八月四日過枝江。讓我們了解一下當年一個日本漢學家眼中所見到的三峽景觀，欣賞他那優(yōu)美的漢文漢詩。

夔州:“街上人家多茅茨，瓦屋僅居十之一”

自古蘷門甲天下。這是人們對大自然鬼斧神工的驚嘆。蘷門是一道自然天險，也是一道絕世景觀。這里杜甫曾流寓兩年,寫下了著名的《秋興》八首，劉禹錫在這里做過刺史，并創(chuàng)作了《竹枝詞》，作者滿懷向往來到夔州,沒成想?yún)s是滿目悲涼。

六年前，即同治九年（1870年），夔州經(jīng)歷了長江上游發(fā)生的罕見的特大洪水。這即是歷史上有名的“庚午之災”。民國9年版的合川縣志稱這次大水為“嘉靖迄茲凡兩見異災三百有余年”。當時，長江最大洪峰流量高達每秒11萬立方米，夔州城遭到滅頂之災。作者記錄了當年毀城的慘狀:江水淹過城墻,沖走了城門，將在城墻上避水的居民淹沒江中。六年過去了，夔州舊城仍未恢復，城內(nèi)一片衰敗的景象。

“抵夔州。街上人家多茅茨，瓦屋僅居十之一。同治九年（1870年），江大漲，城上水深丈余，城門漂去，居民避水城上者皆葬于魚腹。今未能復舊觀也。蓋城壁高于江面七八丈，而水出其上，數(shù)百年來所未嘗有云。大抵每歲夏秋，水長數(shù)丈，今茲則否，亦幸已。然昨來見舟船觸礁破壞者再矣。吁，險矣！而古人云未如人情之最險，果然耶？”

七月二十八日，他們租了一只小舟，去觀看魚腹浦八陣圖，因漲水淹沒不可見。船夫云：“天寒水落，則六十四堆石仿佛可見?！彼涗浟艘晃凰奕鍎⒂鐚Π岁噲D其所以千年不毀的分析介紹：“浦之上有溪。則江濤以趨北崖。岸有土壤易崩，故江漲則益趨之。唯浦隆然介其中，盤錯郁結(jié)甚固。浦下則束以瞿塘，鎮(zhèn)以滟滪。江流抗于吭隘，漫渙而回，延匯于數(shù)沱。此浦又在回沱之曲，正其旋緩歇薄之會，而蕩激沖撼之所不及也。故瞿塘不鏟，滟滪不拔，則石無可轉(zhuǎn)之期?！?/p>

這段分析在今天介紹八陣圖的資料中實屬罕見，可見他的調(diào)查多么仔細。竹添進一郎感慨道：“夫累累之石，在渦回浪涌之間，經(jīng)數(shù)千百年未嘗轉(zhuǎn)移，可謂奇矣?！?/p>

登罷白帝城,他寫下了游記:“一山臨江而起，為白帝城遺墟。舍舟由山后螺旋而上，殿宇巍然……殿門俯瞰瞿塘，不雨而萬雷作于腳底。繞殿多老樹，陰森含風，頓忘三伏之熱。徘徊移時，登舟則烈日赫赫復在洪爐中矣?！弊髡咭阅毜墓P觸描繪了聳立彩云間的白帝城險要的山勢和山下湍急的流水。

瞿塘峽：滟滪當其口，盤渦與舟爭

在瞿塘峽，作者描寫了峽內(nèi)陡巖山石和湍流險灘，筆端凝聚了一個漢學家對中國山水文化的情感。

老照片：云陽張飛廟

老照片：白帝城下回水灣

滟滪堆是瞿塘峽中最險的一段，江心中亂石堆積，水流中暗礁旋渦，江船行走其間險象環(huán)生，船工稍一大意，則是檣傾楫摧，人為魚鱉。解放后，對滟滪堆的亂石、暗礁進行了爆破清理，航運安全終得保障。作者對當時的情況作了真實的記錄：

“抵瞿塘峽。滟滪堆屹立于江心……望之如亂石層累而成者，其實一大石也。是為大滟滪。稍近北岸雙石對峙與大滟滪遙成鼎足狀者為小滟滪。冬時水落，環(huán)堆石礁簇出者六七，舟曲折縫其間而行，極為危險。夏秋水漲，則并三堆皆在二丈水下矣。今夏水不甚，滟滪出江面二丈余，于水候為最好。然猶大渦洶涌，勢甚急疾。舟人必隨渦委曲而過。

對瞿塘峽的山勢、山色、形態(tài)的描繪更是精準而生動?！叭雿{則兩岸絕壁陡立，有石破天驚之勢。其近水處，層層擘裂，如剖蓮囊。諸山皆以石為體，其色有粉壁者，有赤甲者，隨色各得名。有疊成數(shù)十級如可拾而上者，曰孟良梯；如象鼻下向欲飲于江者，曰石鼻子；頭戴圓石，欲墜不墜者，曰擂鼓臺；巖腹有洞，如并懸日月者，曰男女孔。其他成形取勢各不同，非筆墨所能悉也?！?/p>

他還很關注山民在奇險惡劣自然環(huán)境下的生存狀況。

作者寫到奇巖上洞穴中居住的山民，仿佛在半天空中耕云播雨，尤其奇怪的是，他們在貧瘠的崖上種的莊稼竟然是倒長著的：“懸?guī)r凹處或有蓄一撮土，種以谷，苗皆倒生，如頭發(fā)鬖鬖下垂者。風箱峽巖上，穴居者數(shù)戶與木客相距蓋無遠矣。過此則有大石，橫排而左右出。江愈束，水愈急，弩發(fā)雷轟，天地為改色，為黑石灘。渦與舟爭。一躍入瞿塘，水勢如瓴傾。奇巖高百尺，嶄絕皆削成。彤紋赤甲爛，素彩粉壁明……”

巫峽：秀翠如畫 神飛爽越

在巫峽，作者摹寫出了兩岸山峰，突出其景之奇，其色之秀，并與瞿塘的景色進行對比。

他筆下的巫山十二峰如一幅精美的水墨畫：“北岸則巫山十二峰前后蔽虧，其得見者特六七峰而已。最東一峰，膚白如雪，細皴刻畫，頂插雙玉筍，晶乎玲瓏，與云光相掩映。最西一峰，其形亦相肖。諸峰皆娟秀明媚，有鸞騫鳳翥之態(tài)。與他山之瑰奇郁嵂各自為雄者，剛?cè)嵯嘀疲髻e相得，以成絕大奇觀?！?/p>

老照片：三峽纖夫

他將瞿塘峽的群山與巫山諸峰進行比較，將形象地其喻為淑女、猛將和偉丈夫，突出各自的不同?！按蠹s巫峽之山，頂銳而腳少奓張。其絕壁斷崖，多在肩以上。瞿塘則水面陡立，腹背以上斜殺而生毛。且巫之山，秀媚而郁嵂。其秀媚者如淑女之貞靜端正。顧眄含態(tài)；郁嵂者如偉丈夫衣官儼然尊瞻視。瞿塘則猛將臨陣，眥裂發(fā)豎，可望而不可狎。蓋巫峽能兼瞿塘之奇，而瞿塘不能有巫峽之富。二峽之優(yōu)劣于是而判矣?！币陨纤麑ξ讔{的描寫，既有比較，也是欣賞。

他們一面在巫山縣修船，一面在此過夜?！敖质惺挆l，亦同治水災而然”，“夜色鮮明，望巫峽諸山，秀翠如畫，神飛爽越”。

過神女峰，少不了一睹神女那俏麗的身影。觀后詩興大發(fā)，寫詩云：“千古陽臺定若何，翠鬟依舊蘸晴波。孤舟載得巫山夢，為雨為云恨更多?！?/p>

這首詩正是一個異域他邦的人對神女峰的獨特觀照。神女的故事不過是一個虛無飄渺的傳說而已，它可以反觀人間社會，豈不是社會生活的一面鏡子。畢竟人神難圓春閨夢，能不有“恨”？

巴東：城郭未經(jīng)修筑，尤為荒寂

在巴東，他描述了三峽行船的艱險和獨特。上水時，纖夫背著纖繩沿著陡峭的懸崖邊的崎嶇山路拖船前行；下水時，又是江水如奔，舟船在急流暗渦中行進險象環(huán)生。

“大抵上峽之舟皆候風掛帆，又有數(shù)十人牽之，蹈懸崖而行。遇路絕不可行者，輒皆上舟蕩槳搖擼，經(jīng)數(shù)刻僅能進寸。而下灘之舟則一瞬千里，快如奔馬。但覆敗之患，常不在寸進而在快奔?！?/p>

“將抵巴東縣，雨忽至?；仡檷{中諸山，出沒于云際，如舉手送行，依依惜別者。朝來天陰，然諸山無一點云翳，得縱攬神秀之美。至此為云為雨，相送不已……”作者筆下茫茫云山，含情脈脈，令人難忘。

巴東雖是沿江小城，卻因北宋名相寇準曾在此任知縣而出名，行至巴東少不了要去寇準修建的秋風亭一游。但至巴東后眼前的景象卻令人失望?！靶〔窗蜄|。亦圮于水，城郭未經(jīng)修筑，尤為荒寂。寇萊公祠及白云觀，皆鞠為茂草，遺跡不可考。獨秋風亭僅存基址云。”

大凡真正的旅行家，不僅是享受徜徉山水的樂趣，他們更關注各地的民生。竹添進一郎看到石門關及巴東以東“多產(chǎn)土煤，比煤炭火力差劣”，堆積坡岸，一望如潑墨，當?shù)厝税衙骸白⑺钪裢?，搗實而出之，如圓壔狀，每壔重一斤，兌錢一文”。

他在《舟中所見》一詩中寫道：“誰將劫灰此中積，滿山黯黕如潑墨。居民藉以謀衣食，面目深黑疑鬼域……君不見巴東土煤賤如薪，千個不抵錢一緡。君不見黃河南北數(shù)十郡，柴草不給燒馬糞。”這首詩仿效了白居易的《賣炭翁》，描寫了山民窮困潦倒的外貌、做炭筒的過程和賣炭的交易，語言也十分通俗易懂，“君不見……”兩個長句自由灑脫，表現(xiàn)了詩人對山民的深切同情。

叱灘： 驚心動魄人鲊甕

過叱灘作者遇到了三峽旅游中最大的風險：船只在與盤渦相搏時折斷了船槳，船只失去了控制在大渦中旋轉(zhuǎn)，船只上的人們大驚失色。

“過叱灘，入人鲊甕。亂石排水面，大者如岡阜，小者如劍芒，忿迅爭聳，與水相搏。波瀾奔跳，隨處作盤渦。舟掀舞于其間，不當一槁葉。舟人極力蕩槳，適左舷兩槳觸浪而折，急移右邊一槳代之。務隨浪旋轉(zhuǎn)，又遇大渦相蹙，舟膠定不動，眾皆失色。有宣佛號者，有投糈禱江神者，相與出死力。拮據(jù)久之，始得能出險，皆額手稱慶。蓋峽中灘險以十數(shù)，而無過于此灘者。稱曰人鲊甕，果不虛也?！?/p>

這段記敘真乃驚心動魄，無親身經(jīng)歷，很難寫出舟人的各種表現(xiàn)和心態(tài)。他把這個經(jīng)歷以詩記之。

灘聲怒欲卷城走，晴天雷在地中吼。

孤舟不當一葉輕。千渦萬渦涌左右。

左舷槳折去無痕，右舷幸有兩槳存。

遷右就左渾不定，努力撐舟抵峽門。

宛似睢陽嬰孤壘，力抗千軍爭生死。

又似李陵戰(zhàn)方苦，裹創(chuàng)猶聞鼓聲起。

忽墮渦中勢不測，舟人相看慘無色。

握糈投水禱江神，合掌瞑目念菩薩。

……

這是一首七言古體詩，詩人寫得活靈活現(xiàn)，渲染出過人鲊甕時緊張的氣氛，特別是寫出自己心里的感受和留下的深刻記憶，開頭夸張句式極有氣勢，中間拿歷史人物孤軍作戰(zhàn)來相比，使詩思錯綜，波瀾起伏，動人心魄。人們稱他是“日本徐霞客式的學者”，十分確當。

老照片：新灘天險

老照片：奉節(jié)港

過黃牛峽：峽門開處水平空 又過江干正斂風

過黃牛峽，他根據(jù)范成大、陸游都記載過“廟背大峰壁上，有黃石如牛，又有一黑石，如人牽之”，仔細尋找峰壁上的人牽黃牛的形貌，但注視良久，不能辨識，問船夫亦不能指出，他感到十分遺憾。

過黃牛巖后，他記下了沿江奇異的景色：“北岸山頂，大孔豁開，孔上有一條橫臥如架橋者，曰天然橋。南岸則怪石羅列于山腹，如老猴人立而相戲者，為數(shù)凡六，曰石猴子。瞿塘之山，僅能生毛，巫峽則帶土而稍蒼。至黃牛樹木陰森，交柯攢翠，瀑水掛其間，若斷若續(xù)，雖巧畫者，不能寫其真”。

他將黃牛峽與瞿塘峽、巫峽作一比較，認為西陵峽好看的景點最多，更幽美。“瞿塘巫峽皆奇絕，看到黃牛景最多”。過了南津關，“若別開乾坤，山益卑而遠，水益闊而慢。蓋瞿塘、黃牛與巫峽所謂三峽者，其峰巒巖壁雄偉奇狀之觀，舉凡天下山水，無復出其右者。”這是他游三峽后一個總結(jié)性的評價。

抵達鄧家沱后，山夷水緩，作者經(jīng)歷了急流險灘之后“神意翛然，如出于千軍萬馬之中，而入于燈紅酒綠之場。”他寫詩曰：“峽門開處水平空，又過江干正斂風。山入夷陵皆貼地，扁舟來系綠楊中。”這已經(jīng)有點接近江南水鄉(xiāng)的味道了，視野開闊，心情愉快。

宜昌：帆檣猬集，蓋上游一都會也

次日很快到了宜昌，這里是三國夷陵之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，又是歐陽修貶謫之地，少不了要泊船游歷。沒想到這里竟是三峽游途中最繁華之地。是因為同治九年特大水災對其的影響不大，抑或是經(jīng)濟復蘇較快，不得而知。但街市殷富，江中舟楫密集，夜幕中仍是笙歌不斷，儼然是長江上游一個大的都會。

他記載道：“下鹽船，更買小船抵宜昌城下泊焉。宜昌即夷陵，為重鎮(zhèn)，三國時為吳西陵。街衢殷富。城南引江水，成一大浜，帆檣猬集，蓋上游一都會也。歐陽文忠嘗謫于此，遺跡不可復識。然追思低回，不能自釋……日暮倚舷而坐，冰輪送涼，笙歌之聲繚繞滿江，夜分乃止”。

這個記載令人感動，他是懷著對中華文化朝圣的心情而來。他寫了《宜昌夜泊》：“夷陵厄巴蜀，荊楚有門庭。月照虎牙白，山連馬肺青。三游留古洞，至喜表高亭。憑吊無人共，含情近酒瓶?！痹姼爬艘瞬乩砦恢玫闹匾?，寫了到三游洞憑吊古人。詩中有一種懷古之幽情，那是他對中華文化的崇拜之情，如絲如縷。

竹添進一郎四歲學《孝經(jīng)》，五歲學《論語》，七歲讀《資治通鑒》，十六歲到熊本城，在儒學名家門下求學，所以他的漢學功底深厚，他是深受中華美德熏陶的漢學家。上面引述他的三峽游記和三峽詩中，我們不能不佩服他對中國古代典籍的熟悉乃至精通，更佩服他能文善詩的才華，以及對中華文化的熱愛。

就在他離開宜昌時，還依依不舍地深情回望。壯麗的三峽山水激發(fā)了他的詩興，才華橫溢的學人，一過峽江詩滿船，留下了中日文化交流的佳話。