《北京日報(bào)》刊登首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授李麗娜的文章說，馬克思主義在中國的早期傳播，是在與各種思想的斗爭中不斷被中國知識(shí)分子所認(rèn)同的。具體而言，它大致經(jīng)歷了三次論戰(zhàn)。

第一次是與胡適實(shí)用主義的論戰(zhàn)。李大釗的《再論問題與主義》一文，就是這一論戰(zhàn)中形成的理論成果。這次論戰(zhàn)，對于馬克思主義在中國的傳播起到了重要作用。第二次是與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)。1920年9月，針對梁啟超、張東蓀宣傳勞資合作的“基爾特社會(huì)主義”，李達(dá)撰寫了《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》、陳獨(dú)秀撰寫了《獨(dú)秀復(fù)東蓀先生信》、《社會(huì)主義批評》等文章。這場爭論使早期的馬克思主義知識(shí)分子堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路，反對資本主義道路的信心和堅(jiān)持社會(huì)革命，反對社會(huì)改良的政治立場。第三次是與無政府主義的論戰(zhàn)。為捍衛(wèi)馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，陳獨(dú)秀撰文指出：無政府黨絕對不要國家政治法律的主張，是抹煞“資本階級(jí)”與“非資本階級(jí)”國家的區(qū)別，為不勞動(dòng)的“資本階級(jí)”利用。

從馬克思主義在中國早期傳播中所經(jīng)歷的論戰(zhàn)看，真理是不怕辯論的。真理在辯論的過程中得到認(rèn)識(shí)，人們在辯論的過程中凝聚了對真理的共識(shí)。因此，一個(gè)國家和民族如果能夠允許思想的自由討論，其實(shí)就是為這個(gè)國家和民族獲得真理、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤提供了保障。

李大釗故居