郭繼民

摘要：對(duì)于《周易》的研究，當(dāng)代學(xué)者已從人文、象數(shù)、哲學(xué)乃至科學(xué)等角度進(jìn)行解讀，并取得了豐碩的成果。事實(shí)上，作為“天人之學(xué)”的《周易》蘊(yùn)禽了豐富的生態(tài)思想，其對(duì)生命的重視，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)定乃至“與天與一”的宇宙觀皆凸顯了深層的生態(tài)關(guān)懷。無(wú)疑，在環(huán)境日益惡化的當(dāng)下，回歸經(jīng)典尋求智慧不失為一種有益的探索。

關(guān)鍵詞：周易；生態(tài)；還原；宗旨；原則

中圖分類號(hào)：B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3882(2010)01－0068－07

《周易》在儒家乃至中國(guó)經(jīng)典中的地位，自不待言。然而我們亦須知曉，《周易》本為卜筮之書，只是經(jīng)所謂“三圣”尤其孔子“人文化成”改造后，才由卜筮之預(yù)測(cè)禍福之效用漸至轉(zhuǎn)向“修身立命”之化育功能。自然，就人文化成層面而言，《周易》內(nèi)涵可謂廣矣!正如《系辭》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”同篇又云《易》能“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，可知《易》在某種程度上乃中國(guó)古文化的“百科全書”，至少《周易》呈現(xiàn)出一種貫通天地的“有機(jī)思維”模型。

對(duì)于《周易》之研究，人們已在諸如“哲學(xué)易”、“人文易”、“象數(shù)易”乃至“科學(xué)易”等領(lǐng)域結(jié)出累累碩果。然針對(duì)當(dāng)今時(shí)代之現(xiàn)狀，竊以為我們極有必要從“生態(tài)”層面挖掘“易”之深蘊(yùn)。此既為時(shí)代計(jì)(當(dāng)下人類普遍存在著嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題)，亦為經(jīng)典傳承計(jì)。因?yàn)榻?jīng)典的傳承和弘揚(yáng)乃需要不斷地注入時(shí)代因素，用一種“視域融合”(即經(jīng)典非孤立之經(jīng)典，乃摻入時(shí)代因素)的立場(chǎng)去解讀之，進(jìn)而賦予其鮮活的生命力——此乃弘揚(yáng)經(jīng)典之要旨。

當(dāng)然，筆者倡導(dǎo)“生態(tài)易”并非空穴來(lái)風(fēng)，更非牽強(qiáng)附會(huì)，而是因?yàn)椤吨芤住凡坏酥袊?guó)“天人合一”思想之源頭，更基于《周易》自身乃蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。正如美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家卡普拉所相信的那樣：“遵循《周易》所指明的‘自然和諧的平穩(wěn)變革道路，人類就可以把社會(huì)文化變遷的沖突減少到最低程度，比較順利地度過(guò)當(dāng)代歷史轉(zhuǎn)折的危機(jī)時(shí)期。”只不過(guò)，一則由于歷代研《易》的人文轉(zhuǎn)向之傾向，漸次“遮蔽”了其豐富的生態(tài)意蘊(yùn)；二則由于人類的生態(tài)危機(jī)僅凸顯于現(xiàn)代社會(huì)，故“生態(tài)”思想自然隱而不彰。

《周易》中究竟蘊(yùn)含著怎樣的生態(tài)理念呢?

一、《周易》的還原

既然《周易》本為卜筮之書，那么我們姑且“回到”源頭，或日“還原”到其原點(diǎn)，從其“卜筮”中探尋生態(tài)學(xué)的微言大義。按古意，卜筮乃兩層意思：一日卜，一日筮?！安贰蹦艘曰馃敿讱?，按其裂變紋路定其吉兇；“筮”則以蓍草按《系辭》所用“大衍”之?dāng)?shù)的方式演算定吉兇。當(dāng)然古人還有諸如夢(mèng)占、字(測(cè)字)占等多種占法，如在云南少數(shù)民族流行的“雷夫孜”則采用數(shù)字占。無(wú)論那種占法，其目的在于以人(巫者)之“主體性”乃至超自然的能力去預(yù)測(cè)、把握事物未來(lái)變化之趨勢(shì)(吉兇)。然而，未能洞悉自然規(guī)律的古人又憑何去“預(yù)測(cè)”事物的吉兇呢——即便這種預(yù)測(cè)不可靠甚至帶有游戲性和盲動(dòng)性——這自然涉及到“占卜”成立的前提條件。

很明顯，古人占卜之所以成立的前提條件乃是“天人不分”、“神人交感”的原始思維框架，只有在這個(gè)框架內(nèi)，巫術(shù)、占卜才是可能被理解的。人類生活初期，“天人不分、神人交感”的具體承載者是巫師和執(zhí)掌占卜之人，神、天通過(guò)“他們”向問(wèn)詢者傳遞消息，或日巫者乃充當(dāng)了神、人的中介和代言人，頗似西方基督教中的教父。自然，中國(guó)固有的農(nóng)耕環(huán)境所產(chǎn)生的思維模型畢竟不同于西人，故這種神、天的代言人職責(zé)非其與所謂的神、天“對(duì)話”，而是一種天人的感召和容契：他們深信占卜者只要虔誠(chéng)、敬畏對(duì)待天、神，則能與天地融為一體而無(wú)隔。此種思想對(duì)后儒影響頗大，如孟子曾言：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！薄睹献印るx婁章句上》皆此。

當(dāng)然，我們亦不否認(rèn)執(zhí)掌占卜之人是洞察自然的智者，更有著豐厚的社會(huì)閱歷，而生活方式相對(duì)簡(jiǎn)單的農(nóng)耕社會(huì)所特有的“循環(huán)狀態(tài)”無(wú)疑給他們的“預(yù)測(cè)”帶來(lái)了方便。在今天看來(lái)，古人在占卜時(shí)所舉行的各種隆重儀式，也許更象智者的一種策略。但我們也不能完全排除古代智者的儀式——尤其通過(guò)這種儀式所形成的氛圍所達(dá)到的那種“如醉如癡的”神秘體驗(yàn)——即所謂的“人天、人神”的合一，這在南方文化系統(tǒng)《楚辭》中多有表現(xiàn)。《系辭》所云“鼓之舞之以盡神”亦是此意。

提及天、神，首先要厘清其概念，因?yàn)樗婕暗健吧鷳B(tài)易”問(wèn)題的核心。古人對(duì)天、神的理解大致有二，一則是帶有超越的人格“上帝”之天；一則為富有神秘色彩的自然之天。通觀《周易》之文，天、神很大程度上乃意指自然之天，或日現(xiàn)實(shí)的自然界(或自然規(guī)律)。此從八卦之象亦可知之，所謂乾、坤、離、坎、震、巽、兌、艮八卦無(wú)非是天、地、日、月、雷、風(fēng)、澤、山八種自然態(tài)象，而并無(wú)神秘之物。六十四卦中所涉及的物象亦多為自然之物，此則一。其二，就“神”字而言，“神”在《周易》中出現(xiàn)凡30余次，但就其意象而言可分為四類，一為變化之義，如“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”；一為神秘的精神狀態(tài)，如‘‘鼓之舞之以盡神”；一為神奇之物，“民咸用之以為神”(《系辭》)；一為人格意義上的“神”，如“圣人以神道設(shè)教”(《觀，彖》)、“況于鬼神乎”(《豐·彖》)等。綜其大觀，“神”雖有人格意義上的“主宰”之存在，但其意更多地指向“天地之變化”、“自然之神奇”。當(dāng)天、神之義由原初的“人格上帝”轉(zhuǎn)化為“自然”之天時(shí)，亦意味著“占卜”的一種轉(zhuǎn)向，占卜不再以“如醉如癡”、精神恍惚的狀態(tài)感召天、神之方式進(jìn)行，而是以蓍草“演算”的方式進(jìn)行——這種演算乃至“解說(shuō)”(卦辭)無(wú)疑較“巫舞”更為合乎理性。言其合乎理性，乃在于占卜者將人事之變納入“天地時(shí)空”的大框架內(nèi)，以自然變化“模擬”人事并以此推斷、預(yù)測(cè)“人事之變遷”，此乃《系辭》所言“圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇”之來(lái)由。

當(dāng)把“人事之變遷”或日人間“吉兇禍福”納入宇宙天地的自然大環(huán)境來(lái)考察之時(shí)，一種隱性的“生態(tài)思維”亦隨之浮出水面并朗現(xiàn)起來(lái)。無(wú)疑，這種生態(tài)觀的核心理念乃是“天人合一”，此“天人合一”不但指人與自然的“神交”，亦指人本身乃自然系統(tǒng)的組成部分，人與自然須臾不可隔離。一個(gè)確鑿的事實(shí)是，先民卜卦多按照自然的節(jié)律評(píng)判吉兇：大致而言，凡是合乎自然韻律的則為吉，反之則為兇?！毒坟猿趿常骸熬嗖皇常f井無(wú)禽?！眹?yán)重干旱，枯井無(wú)水，鳥兒亦不光顧，自然大兇。又如《既濟(jì)》卦上六爻“濡其首，厲”，乃言洪水泛濫而濡其首，何其危險(xiǎn)，故曰“厲”!若以生態(tài)的視角觀察之，無(wú)論“井泥不食”還是“濡其首”皆違背了生態(tài)規(guī)律，自然不會(huì)有好的結(jié)果。更何況，西周初期我國(guó)先民已經(jīng)將風(fēng)調(diào)雨順、生態(tài)平衡的自然現(xiàn)象與人類自身?yè)碛械母呱械赖侣?lián)系在一起了。如《小畜》上九爻提出了一個(gè)與生態(tài)倫理相關(guān)的命題——“既雨既處，尚德載”。即言雨之所以“該下即下，該停即?！蹦艘匀藗冃Хù蟮亍昂竦螺d物”之故也。

自此，當(dāng)我們剝離去“巫術(shù)”的外衣而探視承載“巫術(shù)”的整體思維模式時(shí)，我們自然走進(jìn)了《周易》的生態(tài)之門。

二、生態(tài)的根本宗旨——生生之為易

漢魏以來(lái)，人們對(duì)《周易》之“易”的解釋，乃以經(jīng)典“三易說(shuō)”即“不易”、“變易”、“簡(jiǎn)易”為主，而“三易”說(shuō)中，又以“變易”為主，《周易》的英文譯名就是“The Book of Changes”(《變化之書》)?！叭住惫倘痪?，卻未能彰顯出“易”之要津，至少未能體現(xiàn)出《周易》“生”之大義。因《周易》之主旨乃一“生”字，無(wú)論“三易”或“六易”皆以“生命”為承載，若世間無(wú)生命出現(xiàn)，一切變化又從何談起?蒙培元先生亦有是言：“‘易的根本精神是什么呢?……其實(shí)《易傳》早已經(jīng)作出了回答，這就是‘生，即它的生命意義。”事實(shí)上，無(wú)論從卦序之排列還是系辭之論述，皆彰顯出《周易》對(duì)“生”的重視。就卦序而言，《周易》上經(jīng)以乾坤卦始，所謂天地開而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)交合而化生萬(wàn)物；下經(jīng)則以咸卦始，成者，交感也，“二氣感應(yīng)以相與”，夫婦交感而人類始得繁衍，亦是以重“生”之意?！断缔o上》曰“生生之謂易”，《系辭下》亦言“天地之大德日生”。就《周易》所透射出的思想而言，維護(hù)生命、保全生命，使生命生生不息、綿延不絕，乃是人們應(yīng)該遵循的最高道德準(zhǔn)則。自然，“生生之為易”亦為當(dāng)代人走出生態(tài)困境的所遵循的一項(xiàng)重要原則。法國(guó)現(xiàn)代著名思想家愛阿爾貝特·施韋澤面針對(duì)工業(yè)社會(huì)帶來(lái)惡劣的生態(tài)環(huán)境，曾肓：“善是保存生命，存進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀壞生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理?！笔┦现裕芍^對(duì)《周易》“生生之為易”的現(xiàn)代表達(dá)。

“生生之為易”意蘊(yùn)豐厚，欲深探求之，則可從以下諸方面人手。

(一)和生

“和生”乃萬(wàn)物生長(zhǎng)之始基。“和”指陰陽(yáng)交合、天地氤氳之象，宇宙萬(wàn)物之所以“生”乃因?yàn)橛小皟蓛x”(陰陽(yáng)，男女)之故也。所謂“天地銦縊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，言陰陽(yáng)交合，方有生命之生成。若“獨(dú)陰”或“獨(dú)陽(yáng)”，則物不能生，人亦不能生，正如史伯所言“和實(shí)生物。同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)，鄭語(yǔ)》)。由此可見，“和生”——陰陽(yáng)交合——乃宇宙化育生命的本源條件，此乃生命之起點(diǎn)。《系辭》云“太極生兩儀，兩儀生四象”，“和生”約略為“太極生兩儀”之象；以道家立場(chǎng)看，乃混沌未開但卻醞釀著生命的“道生一”狀態(tài)?！昂蜕鄙婕暗缴蓟?、源頭，固然還沒(méi)有觸及到人與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。但“陰陽(yáng)和而生萬(wàn)物”的生命現(xiàn)象亦給后人處理人與自然提供了一種智慧參照，即以“和”生“物”，用“和諧”的關(guān)系而非“對(duì)立”的態(tài)度去處理人與自然的“裂隙”，此應(yīng)為人們解決當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題的大原則。

(二)大生一廣生

“和生”牽引并創(chuàng)造出多姿多彩的生命，使得宇宙間充滿活力。然而，生命不僅僅需要?jiǎng)?chuàng)生，亦需要生長(zhǎng)、呵護(hù)和延續(xù)——此則《易經(jīng)‘系辭》中所言的“大生”與“廣生”之功效?！断缔o》曰：“夫《易》，廣矣大矣!以言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣。夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！睂?duì)上述“大生”與“廣生”之理解，不少學(xué)者將之比擬為“陰陽(yáng)之合”的動(dòng)態(tài)之描述。竊以為就表象而言固然有其道理，然就義理觀之，則有其深意。以筆者蠡測(cè)之見，“大生”與“廣生”亦可從生態(tài)學(xué)的角度理解。

“大生”以“乾卦”言“生態(tài)系統(tǒng)”乃一自強(qiáng)不息，充滿活力之體系。乾卦之義，以“龍德”比擬生命之進(jìn)取精神?！皠?dòng)”之義取外界環(huán)境周流六虛，變化不居；“直”之義則喻宇宙萬(wàn)物亦應(yīng)“直出直人”，不屈不撓，具有剛強(qiáng)博大的氣魄。惟其如此，萬(wàn)物方可于宇宙間呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。乾卦除贊美生命的“自強(qiáng)不息”之特征外，還“模擬”了生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)運(yùn)行。如《周易·乾》之“用九，見群龍?jiān)祝?，即以“乾”之卦象比擬自然界的有機(jī)相聯(lián)、循環(huán)往復(fù)：“乾卦”乃六爻皆陽(yáng)，象征著群龍飛舞盤旋，循環(huán)往復(fù)，不見其首，此于乾卦六爻受制于時(shí)、位截然不同。這實(shí)則在某種程度上描述了宇宙萬(wàn)物與人的生命之循環(huán)——一種物質(zhì)能量與事物運(yùn)行規(guī)律交替變換的過(guò)程，此乃生命的特征之一。要之，“大生”之義有二：一則彰顯宇宙生命洪流之剛?。欢t表明宇宙生命須臾不可脫離《周易》所構(gòu)建的天人、乾坤，陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義循環(huán)往復(fù)的宇宙環(huán)鏈。換言之，“大生”義指宇宙生態(tài)機(jī)能——一種周而復(fù)始的物質(zhì)能量不斷轉(zhuǎn)化的生命洪流。

“廣生”哲學(xué)根基乃坤卦之“厚德載物”。“坤厚載物”可謂古代“大地倫理學(xué)”——萬(wàn)物(人類)皆為自然之子，其生命之繁衍、維持莫不以“大地”(意指自然界)為依賴?！吨芤住穼⒋蟮亍俺休d萬(wàn)物”的高尚道德概括為“至哉坤元”、“德合無(wú)疆”，可謂精當(dāng)。若細(xì)究“廣生”之義，大致有三：其一，大地養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物賴大地以存，即謂“萬(wàn)物資生”；其二，大地具有自斂含蓄的修養(yǎng)，所謂“含弘廣大，品物成亨”，“至柔而動(dòng)也剛”，“至靜而德方”等等，皆言大地(自然界)內(nèi)斂、包容之功德。其三，大地(大自然)具有無(wú)私奉獻(xiàn)之品格，所謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)也，故日致役乎坤”，皆言大地奉獻(xiàn)之德。主張主客二分的西人在飽受生態(tài)危機(jī)痛苦下開始反思，如美國(guó)環(huán)保主義理論家奧爾多，利奧波德在《沙郡歲月》中提出了“大地倫理”學(xué)說(shuō)，以闡明人與大地不可分割彼此相連的整體關(guān)系。當(dāng)下，我們的“大地”亦滿目瘡痍，人們?nèi)绾位貓?bào)“厚德載物”的大地不僅僅是純粹理論上的倫理問(wèn)題或哲學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎人類生存的根本問(wèn)題。

(三)共生－惜生

若言大生、廣生乃從生態(tài)系統(tǒng)自身功能論述，那么共生、惜生則意味著作為萬(wàn)物之靈的人類該如何應(yīng)對(duì)自然生態(tài)，因?yàn)槿嗽谟钪嬷?，不僅是“自然萬(wàn)物”的觀察者、欣賞者，而且還是“生命活動(dòng)”的參與者和守護(hù)者。

首先，人與生態(tài)自然是共生(人乃生命的參與者)的關(guān)系。這種共生理念來(lái)自于《易經(jīng)》“天人合一”視域下的“物我”渾然中處、物我一體之理念。無(wú)疑，“天人合一、物我圓融”之理想乃人類生態(tài)存在的至高境界，它以生命關(guān)聯(lián)和生命共感的整體主義精神的思維方式體現(xiàn)了中國(guó)古哲試圖整體把握宇宙人生的崇高生態(tài)智慧。具體而言，“共生”含義有二：一則體現(xiàn)為天、地、人相融一體的“三才之道”?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“《易》之為書也，廣大悉備；有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也?！薄叭胖馈蹦藢⑷祟惻c自然萬(wàn)物納入同一個(gè)“盛衰與共、榮辱與共”的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，在“生存”層面定下了“人天不離”、“物我一體”的“共存”基調(diào)。二則體現(xiàn)“人、天”交感的“天人合德”。即人不但要在自然“生存”層面順應(yīng)自然，而且在“倫理德性”層面亦應(yīng)模擬、效法自然，強(qiáng)調(diào)了人之內(nèi)在價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)于“天人合德”，《乾·文言》對(duì)此有精辟的論述：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@種將人之主體價(jià)值同自然的內(nèi)在價(jià)值相統(tǒng)一的哲學(xué)思維對(duì)處理當(dāng)下人與自然生態(tài)的關(guān)系有著極其重要的啟迪意義。無(wú)疑，既然“人天為一”、天人共生，萬(wàn)物同為自然之子，那么作為萬(wàn)物之靈的人類自然應(yīng)善待萬(wàn)物，