孫海箴

對(duì)于每一個(gè)炎黃子孫來說，春節(jié)，是一年中最重要的節(jié)日，經(jīng)過千百年來歷史長河的洗練，它其中所濃縮的中華民族傳統(tǒng)文化的種種，已經(jīng)根植在我們心里。

春節(jié)的時(shí)間是農(nóng)歷每一年的歲首。最初，歷代對(duì)歲首時(shí)間的確定有所不同，比如：夏朝的歲首是農(nóng)歷正月初一，商朝是農(nóng)歷十二月初一，周朝是農(nóng)歷十一月初一，秦是農(nóng)歷十月初一……到漢武帝時(shí)期采用了太初歷，把歲首固定在農(nóng)歷正月初一，稱為元旦，俗稱新年。此外，一年之初還有開歲、芳?xì)q、華歲等稱謂，均含有辭舊迎新，祈望開年大吉之意。至于春節(jié)這一稱謂，在古代曾專指立春，自從民間把農(nóng)歷正月初一稱作春節(jié)以后。就不再把立春叫春節(jié)了。

除了春節(jié)當(dāng)日的辭舊迎新之意以外，春節(jié)前后的過程——過年，還有著重要的祭祀意義。在眾多有關(guān)“年”的傳說中有這樣一種：傳說“年”是一頭怪獸，全年生活在深海，只有除夕這一天會(huì)爬上岸來，它一上岸，便會(huì)引發(fā)洪水泛濫。為把它驅(qū)逐走，人們便在自家門口貼起具有符咒意義的紅紙(對(duì)聯(lián))、攏旺柴火、燃放煙花爆竹、舉家聚在一起忙碌，用聲音和光亮把“年”嚇回到海里。于是就有了一系列紅紅火火、熱熱鬧鬧的過年儀式——“二十三祭灶天。二十四寫對(duì)聯(lián)，二十五做豆腐，二十六割年肉……初一初二磕頭兒，初三初四耍球兒，初五初六跳猴兒……”從這首“年節(jié)歌”中可以看出，過年的過程一直從頭一年臘月二十三的祭灶(過小年)持續(xù)到正月十五的元宵節(jié)，長達(dá)二十多天，并且每天都有固定的內(nèi)容和形式。這段時(shí)間，是人們?cè)谝荒曛袏蕵坊顒?dòng)最多、花銷最多、物質(zhì)上最充裕的一段時(shí)間，也可以說是家家戶戶舉家團(tuán)聚，最忙碌快樂的一段時(shí)間，這段時(shí)間中的民俗內(nèi)容充分體現(xiàn)出了中國古代人文觀念中“天人合一”的理念，體現(xiàn)了人類對(duì)自身和自然關(guān)系的尊重。

經(jīng)過歷史沉積下來的傳統(tǒng)，一定會(huì)留下每個(gè)經(jīng)歷過的時(shí)代的印跡。在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想觀念活躍、生活風(fēng)尚瞬息萬變，一些更為實(shí)用、更“有價(jià)值”的日常交際手段首當(dāng)其沖被引入到年節(jié)習(xí)俗中，比如說大年初一親朋好友之間的拜年在大部分地區(qū)已被電話或者是短信拜年取代。一方面，這種便捷既省去了人們忙年過程中的奔波勞頓，節(jié)約了時(shí)間，又能高效率地?cái)U(kuò)大交際面；另一方面，又不由得叫人唏噓原本單純而頗具人情味的人際交往被干巴巴的印刷字體所取代。

傳統(tǒng)春節(jié)文化中“吃”的部分在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中也發(fā)生了很大改變，原本比較固定的，具有形式感的喜慶祈福的風(fēng)俗化食譜由于物質(zhì)生活的豐富和便捷而變得更加五花八門，春節(jié)長假中的各種宴請(qǐng)也成為人們擴(kuò)大人際交往、開拓人脈關(guān)系的大好機(jī)會(huì)。

即使對(duì)于那些最忠于傳統(tǒng)的現(xiàn)代人來說，生活節(jié)奏、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境的改變也無法讓春節(jié)的形式感完完全全地逐一實(shí)踐，從這個(gè)角度來說，變化是必然的，只是如何把握好“度”的問題。在人們經(jīng)歷過現(xiàn)代生活給傳統(tǒng)的新春佳節(jié)帶來的新變化之后，有必要重提尊重傳統(tǒng)。

來自于逝去時(shí)代的傳統(tǒng)風(fēng)俗有的已被淘汰，有的卻在流動(dòng)的過程中有意無意地得到了強(qiáng)化。有些習(xí)俗由于其質(zhì)樸的本土或者說鄉(xiāng)土風(fēng)格被歸為“舊”的一類。其實(shí)，許許多多的傳統(tǒng)風(fēng)俗已經(jīng)不能用“新”和“舊”來定義，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的流變已構(gòu)成了人類一脈的成長。成為傳統(tǒng)與習(xí)慣的這些，是一個(gè)民族的基因，已經(jīng)深深滲透到每一個(gè)中國人的血液之中，是我們心理DNA的一部分，聯(lián)系著古老民族的血脈。近代國學(xué)大師梁啟超先生在闡述新民主義時(shí)曾說過這樣一段話：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立精神，祖文傳之，子孫繼立，然后群乃結(jié)、國乃成，斯實(shí)民族主義之根底源泉也?！?梁啟超：《新民說》)是對(duì)民族特性的最佳注釋。充分意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)對(duì)今天仍然活在我們的現(xiàn)實(shí)生活之中的“傳統(tǒng)”有更深層的認(rèn)識(shí)，從而做到不僅僅單純把民族性的事物當(dāng)作“傳統(tǒng)”來尊重，還會(huì)積極地把它們放置在現(xiàn)代的條件下，讓它們與時(shí)代契合得更緊密。

從新民主主義時(shí)期起，中華民族在發(fā)展自身不斷前行的過程中曾多次出現(xiàn)矯枉過正的情況，中國主流的改革思想似乎總是青睞破舊立新，總是對(duì)傳統(tǒng)冠以“封建”、“落后”、“迷信”等標(biāo)簽，每當(dāng)我們認(rèn)為自己處于物質(zhì)或精神上落后的時(shí)期，常有人憤憤地將其中大部分原因單純歸罪于中華民族傳統(tǒng)事物中注重形式感的一面，認(rèn)為它們所體現(xiàn)出的精致華麗繁復(fù)浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富，導(dǎo)致了社會(huì)的停滯不前，因而采取全盤否定的態(tài)度，導(dǎo)致一些在歷史長河中曾被高度提純的民族化事物不得不邊緣化，甚至只能扭曲地以非常態(tài)屈居于社會(huì)一隅。其直接后果是，有著泱泱五千年文明史的中華民族在傳統(tǒng)的傳承上甚至不如曾師從我們的日本和韓國。

作為一個(gè)共同體，民族和國家血脈中的根基是永遠(yuǎn)無法被完全抹去的，它們是這個(gè)共同體凝聚力和自信心的體現(xiàn)，對(duì)于民族和國家來說是無價(jià)之寶。這些存在于傳統(tǒng)的認(rèn)同感在我們的內(nèi)心深處總會(huì)被認(rèn)為是屬于我們自己的，甚至可以說與我們的生命緊緊相連的，即使平常覺察不到它們的存在，也會(huì)在受到外來觀念強(qiáng)烈沖擊的時(shí)刻，變成一種本能，一種強(qiáng)烈意識(shí)到傳統(tǒng)與我們不可分割的本能。在吸收外來影響的過程中，我們往往是在喜好或羨慕的基礎(chǔ)上，使用、享受對(duì)方的功用性，把這些當(dāng)作鞭策我們進(jìn)步的外部驅(qū)動(dòng)力存在，而不能讓它們?nèi)〈鷤鹘y(tǒng)，形成替換。也就是說，只有當(dāng)它們與我們的傳統(tǒng)完美地結(jié)合在一起時(shí)，才有資格真正介入我們的生活。

既然傳統(tǒng)于每個(gè)民族是如此的不可分割，發(fā)展改變又不可或缺，將二者如何有效地結(jié)合起來為我所用就顯得尤為重要，其重要性遠(yuǎn)甚于好大喜功式的突飛猛進(jìn)和照單全收式的拿來主義。一些先行步入現(xiàn)代化行列、在科學(xué)技術(shù)上遠(yuǎn)超我們的國家和民族的經(jīng)驗(yàn)表明，保持傳統(tǒng)特點(diǎn)和現(xiàn)代生活方式是完全可以完美地結(jié)合起來的。我們一直在學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家如何取得科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，如何快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，卻似乎對(duì)人家怎樣保護(hù)傳統(tǒng)，怎樣利用新技術(shù)服務(wù)于具有自己特點(diǎn)的生活方式往往視而不見，更不用說單純?yōu)楸Ａ舳Ａ粢恍┘兠褡寤臇|西。

事實(shí)上，在許多經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，依然完整保留著本土一些地方上的傳統(tǒng)習(xí)俗，并且以其中的原生態(tài)純手工的原汁原味為榮，而我們中的一些人則以一些極富地方色彩的事物嗤之以鼻，更有甚者，某些地方執(zhí)政者干脆把有著本地方特點(diǎn)的一些習(xí)俗或特有事物認(rèn)為是很“土”、很“落后”的東西而羞于提及。為此，所有的中國人都應(yīng)該感謝“保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一全球化行動(dòng)，它使我們?cè)诒几艾F(xiàn)代化、走向發(fā)達(dá)的征途中能夠自豪地兼顧起保留民族傳統(tǒng)，主動(dòng)去挖掘其內(nèi)涵、保留其精髓，而不會(huì)由于癡迷于新鮮事物的更替而犧牲自己固有的精神內(nèi)涵，不會(huì)為盲目追求物質(zhì)的發(fā)達(dá)而失去精神的根基。

保留傳統(tǒng)，并不意味著固守傳統(tǒng)不思改變，這樣只會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的僵化。傳統(tǒng)習(xí)俗之所以能得以傳承，也是跟隨時(shí)代的腳步不斷地調(diào)整發(fā)展的。回到我們的傳統(tǒng)習(xí)俗，在這個(gè)時(shí)代看來，大都有著形式大于內(nèi)容的特點(diǎn)，這是由中華民族禮儀之邦的平和個(gè)性決定的，在生活節(jié)奏明顯加快的今天，勢(shì)必需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。再回到春節(jié)，這個(gè)我們民族最重要的節(jié)日已經(jīng)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏生活中忙碌的人們與家人團(tuán)聚的最佳時(shí)刻，隨著物質(zhì)生活的提高，其中一些以制作特色食品為主和繁雜的家務(wù)勞動(dòng)所構(gòu)成的年節(jié)程式化必然被簡化，一直持續(xù)到元宵節(jié)的民俗活動(dòng)也因?yàn)楣布倨诘臅r(shí)間限制無法一一進(jìn)行。但是作為一個(gè)民族的標(biāo)志性節(jié)日，現(xiàn)在的春節(jié)不但要縱向承接古今，而且要橫向溝通內(nèi)外。其中充滿人情味的溫情理念和年節(jié)習(xí)俗中的傳統(tǒng)歷史意義是不能改變的，不論如何調(diào)整，也不應(yīng)該成為利益和交易的工具。它像所有富有民族特點(diǎn)的事物一樣，永遠(yuǎn)是一個(gè)民族精神主體的體現(xiàn)。

總之，傳統(tǒng)完全可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件和科學(xué)技術(shù)得到更好的保留，并且有可能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在民族特點(diǎn)突出的地區(qū)，不必一味為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而舍棄它們的原汁原味：在現(xiàn)代化都市，也沒有必要為達(dá)到與國際接軌而蔑視它們貌似土俗的形式。只要懷著一顆炎黃子孫的赤子之心，從新的角度去看待它們，就會(huì)充分欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，從而自覺自愿地保護(hù)它們，而不是等到傳統(tǒng)變成“遺產(chǎn)”時(shí)再為保護(hù)它們而奔走。

(作者單位：山東省藝術(shù)館)