邁克爾.斯彭斯

許多年以前,當(dāng)我第一次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)時(shí),中國(guó)人對(duì)西方學(xué)術(shù)的精通令我大為震撼。

當(dāng)時(shí),我還是牛津大學(xué)的法學(xué)研究者,專(zhuān)攻知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論。在北京,我遇到了一位年輕的法律學(xué)生,并與他討論了我的一位牛津同事剛剛出版的著作。他告訴我,該書(shū)在當(dāng)時(shí)的北京只能找到一個(gè)版本,但他精深而廣博的見(jiàn)解告訴我,他已經(jīng)讀過(guò)了這本書(shū),并且提出了深刻而富于創(chuàng)見(jiàn)的評(píng)論。

當(dāng)然,在某種程度上,在過(guò)去的30年間到訪(fǎng)中國(guó)的每一位學(xué)者都會(huì)產(chǎn)生與我相似的感受。這些到訪(fǎng)者的所有驚訝之情在一定程度上都來(lái)源于他們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)狀況的不了解和誤解。當(dāng)時(shí),中國(guó)的學(xué)術(shù)活動(dòng)并未與整個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界有效融合。

顯而易見(jiàn),伴隨著20世紀(jì)70年代末的改革開(kāi)放政策為中國(guó)帶來(lái)的發(fā)展,中國(guó)與國(guó)外學(xué)術(shù)界的接觸和互動(dòng)也發(fā)生了急劇的變化。不僅國(guó)外學(xué)者更大規(guī)模地訪(fǎng)問(wèn)中國(guó),中國(guó)學(xué)者也更傾向于到國(guó)外訪(fǎng)問(wèn)或?qū)W習(xí),當(dāng)然也包括參與全球?qū)W術(shù)交流和研究。

盡管中國(guó)與世界上其他國(guó)家的學(xué)術(shù)交流最明顯地體現(xiàn)于各科學(xué)領(lǐng)域,但近年來(lái),致力于研究中國(guó)自身(包括其文化、社會(huì)和發(fā)展)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也在發(fā)生著引人注目的變化。這些變化推動(dòng)了“中國(guó)研究”(China Studies)作為一個(gè)研究領(lǐng)域的出現(xiàn)。與從前范圍嚴(yán)格集中的漢學(xué)(Sinology)不同,“中國(guó)研究”基礎(chǔ)更為廣泛,既涉及當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又涉及為理解這種發(fā)展而延伸至的更廣闊學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

從“漢學(xué)”到“中國(guó)研究”

無(wú)論是在中國(guó)國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)都是一個(gè)歷史悠久的研究領(lǐng)域。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)建立了第一批現(xiàn)代意義上的大學(xué),各所大學(xué)也相繼開(kāi)設(shè)了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),中文系集中關(guān)注的問(wèn)題一直是中國(guó)古典文學(xué)、古典哲學(xué)和古代歷史的傳統(tǒng)。

同樣是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著歐洲和北美現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展,對(duì)古代中國(guó)的研究也推動(dòng)了“漢學(xué)”研究的創(chuàng)立。例如,悉尼大學(xué)自一戰(zhàn)末期以來(lái),便一直設(shè)有“漢學(xué)”科,英國(guó)的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)也長(zhǎng)期設(shè)立中國(guó)研究教職。

一種長(zhǎng)期流傳的誤解認(rèn)為,隨著辛亥革命的爆發(fā)和清王朝的結(jié)束,上述院系也終止了對(duì)中國(guó)歷史的研究。但需要指出的是,根據(jù)我個(gè)人在牛津大學(xué)的經(jīng)歷,這種說(shuō)法是不合事實(shí)的,牛津大學(xué)的拉納·米特教授就是中華人民共和國(guó)史方面的首席歷史學(xué)家之一。

較為古老的“漢學(xué)”研究要求研究者深入地沉浸于中國(guó)文化之中,而外國(guó)人也通常要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)古漢語(yǔ),以達(dá)到精通的程度。在某種程度上,二戰(zhàn)結(jié)束、中華人民共和國(guó)成立以后,這種狀況完全發(fā)生了改變。中國(guó)語(yǔ)言文字改革和現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的確立導(dǎo)致了在北美、澳大利亞以及最終在英國(guó)和歐洲,許多大學(xué)都制定了新的漢語(yǔ)教學(xué)研究項(xiàng)目。

但實(shí)際上,直到20世紀(jì)八九十年代,中國(guó)研究領(lǐng)域才發(fā)生了重大的變化,而中外互相交流的研究生正是導(dǎo)致這種變化產(chǎn)生的原因——這其中既包括到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)的外國(guó)學(xué)生,也包括到北美、歐洲和澳大利亞學(xué)習(xí)的中國(guó)學(xué)生。

這也致使中國(guó)研究不再僅僅局限于文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域,而是將焦距對(duì)準(zhǔn)了活生生的中國(guó)經(jīng)驗(yàn);研究既包括中國(guó)的文化問(wèn)題,也包括社會(huì)科學(xué)視角下的中國(guó)問(wèn)題。

中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)向社會(huì)科學(xué)提出挑戰(zhàn)

而無(wú)論是在中國(guó)國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,試圖從社會(huì)科學(xué)視角出發(fā),理解并解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題在于:既存的知識(shí)體系在多大程度上足以勝任這項(xiàng)任務(wù)?

多數(shù)社會(huì)科學(xué)理論都來(lái)源于歐洲、北美和歷史上由歐洲人統(tǒng)轄之地區(qū)。在諸如階級(jí)、國(guó)家,甚至政治責(zé)任這樣的核心概念上,與中國(guó)必然存在著文化差別。

中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)向社會(huì)科學(xué)提出了一項(xiàng)學(xué)術(shù)上的挑戰(zhàn),即如何吸納中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。要做到這一點(diǎn),不能靠簡(jiǎn)單地否定或大幅修改當(dāng)下的理論,而是要理解中國(guó)與西方的一致和不一致之處,并找到更好地理解社會(huì)科學(xué)理論的方法。

在中國(guó),一大批學(xué)者已經(jīng)站在了這一學(xué)術(shù)活動(dòng)的最前列。最近,中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的中國(guó)研究,它不同于早期對(duì)漢語(yǔ)和中國(guó)文化的研究。目前,中國(guó)已經(jīng)出版發(fā)行了大量中國(guó)研究期刊,“中國(guó)研究學(xué)會(huì)”也已處于草創(chuàng)階段。

相較中國(guó)國(guó)內(nèi)的中國(guó)研究,海外中國(guó)研究的驅(qū)動(dòng)力與之相似,但并不完全相同。例如,自其強(qiáng)勢(shì)地出現(xiàn)以來(lái),海外中國(guó)研究便涉及所有學(xué)科。

在悉尼大學(xué),現(xiàn)在有114名研究人員參與了新成立的“中國(guó)研究中心”。不同于漢學(xué)以及圍繞中國(guó)古典傳統(tǒng)而進(jìn)行的早期研究,現(xiàn)在的中國(guó)研究不僅依靠中國(guó)自己的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),也將其置于更廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中。研究不僅涉及社會(huì)科學(xué),也涉及人文科學(xué)、醫(yī)療保健研究、商業(yè)研究和科學(xué)技術(shù)。比如悉尼大學(xué)中國(guó)研究中心的長(zhǎng)項(xiàng)就在于考古學(xué)和古代史、醫(yī)療保健政策、社會(huì)和政治變化。

無(wú)論在中國(guó)國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,“中國(guó)研究”關(guān)注的領(lǐng)域都已不同于早期的漢學(xué)。“中國(guó)研究”聚焦于中國(guó)各個(gè)方面的鮮活經(jīng)驗(yàn),而不僅僅關(guān)注文學(xué)、哲學(xué)和歷史的古典傳統(tǒng)。這種新視角在本質(zhì)上是“后工業(yè)時(shí)代”的,并將中國(guó)發(fā)展置于更廣闊的全球?qū)W術(shù)語(yǔ)境之中。

著重理解中國(guó)的“地方多樣性”

新出現(xiàn)的中國(guó)圖景也像這個(gè)國(guó)家自身一樣,充滿(mǎn)了地方多樣性。但不同于許多歐洲國(guó)家,中國(guó)政治文化的一個(gè)較為顯著的特征是,“整體性”始終占據(jù)著特殊重要地位——中國(guó)的國(guó)家理念始終存在,也始終處于主導(dǎo)地位。

比如在中國(guó),廣東人和山西人在飲食、方言和生死嫁娶等習(xí)慣方面完全不同,但像中國(guó)其他地區(qū)一樣,這兩地的人也都聲稱(chēng)自己屬于本質(zhì)的、真正的(往往是“傳統(tǒng)的”)中國(guó)。

中國(guó)研究必然要專(zhuān)注于理解這種地方多樣性,并理解這種多樣性是如何融合在一起的,而不是簡(jiǎn)單地將中國(guó)的各個(gè)地區(qū)設(shè)想為一致和同質(zhì)。

在我擔(dān)任校長(zhǎng)的悉尼大學(xué),我們一直專(zhuān)注于這種具有地方多樣性和較廣泛基礎(chǔ)的中國(guó)研究。我校的中國(guó)研究中心致力于將中國(guó)研究和各門(mén)學(xué)科的研究結(jié)合起來(lái),并同中國(guó)開(kāi)展各種學(xué)術(shù)交流。我們也將與中國(guó)的一系列大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)合作,開(kāi)展研究活動(dòng)、設(shè)定研究培訓(xùn)計(jì)劃,以更好地理解中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中國(guó)文化。(摘自《 望東方周刊》2010年第9期)