閔造林

【摘要】本論文試圖用西方馬克思主義代表人物-富勒姆-的代表作《逃避自由》中的異化理論來(lái)解析小說(shuō)《在路上》中薩爾們的境遇,并揭示其外部行為的根源。用社會(huì)學(xué)理論闡述并且試圖揭示文學(xué)現(xiàn)象

【關(guān)鍵詞】逃避自由;異化;垮掉一代;社會(huì)性格;自由之路

1957年,美國(guó)作家杰克·凱魯亞克發(fā)表了小說(shuō)《在路上》,這部小說(shuō)后來(lái)被視作所謂“垮掉的一代”的精神宣言書。 “垮掉的一代”游走在路上,只有行走,沒有目標(biāo),混合著頹廢與反叛的雙重精神,構(gòu)成了二戰(zhàn)后一代人的精神特質(zhì)。

本論文作者認(rèn)為,一本書在社會(huì)上的走紅,總是有著某種特殊的原因和社會(huì)基礎(chǔ),這本書的社會(huì)基礎(chǔ)在哪里?我想,答案也很簡(jiǎn)單,當(dāng)我們?cè)谌找娴刈非笪镔|(zhì)和被物質(zhì)社會(huì)所擠壓的時(shí)候,我們最需要的就是心靈和行動(dòng)的自由,我們都有一個(gè)潛在的欲望,就是逃出城市而“在路上”,向那些蠻荒之地而去。現(xiàn)代人需要這本書,因?yàn)樗麄冊(cè)诔鞘写髽堑拈g隙里討生活,很多人成為了房子和工作的奴隸,所以,這本解放之書、自由之書,就會(huì)成為大家的夢(mèng)想。

1. 西方資本主義繁盛所帶來(lái)的人的異化

富勒姆在其代表作《逃避自由》一書中,深刻闡析了從中世紀(jì)到現(xiàn)代社會(huì)這一西方資本主義由萌芽到繁盛過(guò)程中,人類漸漸獲得自由的過(guò)程。在中世紀(jì)時(shí)期,人們受到教會(huì)與君主的統(tǒng)治,個(gè)人從屬于上述兩種力量,在經(jīng)濟(jì)與身體方面都受到壓制與束縛,沒有所謂的自由,人們渴望自由到到來(lái). 后來(lái),由于宗教改革,西方教會(huì)的力量減弱了。由于工業(yè)革命,昔日的宗教也受到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊。還有文藝復(fù)興,個(gè)人的價(jià)值得到了彰顯。在此期間,人們漸漸地獲得了些許的自由。20世紀(jì)改變了西方世界的方方面面,每個(gè)人在所謂的民主國(guó)家之中沐浴著自由的陽(yáng)光。可是他們真正得到了自由嗎?很多人的精神感到空虛,時(shí)刻感到一種孤獨(dú)感與無(wú)助感,人們被一種力量所裹挾,探其究竟,該力量就是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)力。每個(gè)人日復(fù)一日的工作,貌似都是忙忙碌碌,但是追本溯源之后又沒有什么重要目的,這就是所謂“無(wú)所事事的忙碌”。上述狀態(tài)是因?yàn)槿藗円呀?jīng)成為了金錢的奴隸所導(dǎo)致,成為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)里一個(gè)無(wú)足輕重的零件。讓我們回到歷史的原點(diǎn)重新思考---經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最初目的是使人們生活幸福,衣食無(wú)憂,可是現(xiàn)在這“唯增長(zhǎng)而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”卻成為人們的一種牽絆。

2.《在路上》中人物在資本主義繁盛背景下得性格異化與精神追求

2.1“垮掉一代”的內(nèi)涵

在我看來(lái),“垮掉的一代”其實(shí)特別還是要求進(jìn)步的,他們?cè)诹钊酥舷⒌拿绹?guó)戰(zhàn)后一片追求物質(zhì)和金錢的社會(huì)氣氛里,企圖找到精神自由的天地和空氣,并且通過(guò)漫游、藥物和皈依佛教等來(lái)尋求升華。不管是迪安還是薩爾,他們的內(nèi)心深處都潛藏著對(duì)于純真美好事物的向往。

2.2繁盛背景下的社會(huì)性格

從個(gè)別之中看到普遍,正式一個(gè)很簡(jiǎn)單的哲學(xué)概念。在社會(huì)中的人亦是如此,從一個(gè)人或者幾個(gè)人的身上能夠透視出整個(gè)社會(huì)的精神面貌與價(jià)值最求。《在路上》一書寫于上世紀(jì)50年代,當(dāng)時(shí)正值二戰(zhàn)結(jié)束,美國(guó)本土沒有遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪,物質(zhì)生活并不像歐洲盟友那樣蕭條,可是精神世界卻一樣受到了嚴(yán)重的打擊?！对诼飞稀分械乃^的垮掉的一代正反應(yīng)了當(dāng)時(shí)很多青年的思想糾葛。也映射了整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)精神螺旋之中。

3.不得不談的《在路上》主題象征性

在我看來(lái),與邁爾威爾的白鯨一樣,凱魯亞克的《在路上》同樣具有極強(qiáng)的主題象征性,主人公們數(shù)次踏上征程,橫貫整個(gè)美國(guó),正象征著漫漫人生之路。他們?cè)诼飞弦煌瑢ふ胰祟惽О倌陙?lái)一直在追尋,但是卻望塵莫及的自由。在路途中,他們經(jīng)歷坎坷,矛盾,錯(cuò)誤,但是始終沒有放棄追求自由之路的信念!

結(jié)論

弗洛姆相信一定有一種積極自由的狀態(tài)存在,其發(fā)展過(guò)程才不會(huì)構(gòu)成惡性循環(huán)。他提出“積極性的自由在于整個(gè)而完整的人格的自發(fā)活動(dòng)?！痹谌祟愃枷胧飞?不乏諸多關(guān)于自由的言論與定義,但我認(rèn)為,只有弗洛姆對(duì)自由的理解最為恰當(dāng)。因?yàn)樽鳛闋?zhēng)取到了自由的主體,并非所有的人都能在獲得自由后真正地享有自由。自由的實(shí)現(xiàn)除了需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外,還要具備完整而健全的人格。而客觀的物質(zhì)生活基礎(chǔ),是人不能自由選擇的,因?yàn)槿丝偸巧钤诩榷ǖ目陀^歷史條件下的。但人可以通過(guò)對(duì)自身的調(diào)整達(dá)到一種總體而完整的人格。這種人格恰恰是真正的自由實(shí)現(xiàn)的前提。弗洛姆認(rèn)為,自由與融合并非不可同時(shí)獲得,個(gè)體化與孤獨(dú)、焦慮的矛盾可以在這個(gè)愛的平臺(tái)上消解。在逃避獨(dú)而強(qiáng)迫自己工作以造成對(duì)痛苦的麻木,也不是為了統(tǒng)治自然、主宰自然而激進(jìn)的活動(dòng),而是一種創(chuàng)造,這是人自身能動(dòng)性的產(chǎn)物。藉著創(chuàng)造的行為,人與自然、人與社會(huì)達(dá)到和諧。這種自發(fā)的創(chuàng)造性,并非是前人從未有過(guò)的想法、觀念,而是個(gè)人內(nèi)心涌動(dòng)的最獨(dú)特的思維。而所謂自發(fā)性的“活動(dòng)”,也并非指做什么事情,而是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)的能力,通過(guò)這種能力來(lái)產(chǎn)生創(chuàng)造性的活動(dòng)。它體現(xiàn)在人的情感、理智、感覺、經(jīng)驗(yàn)及意志等各個(gè)方面。我們已經(jīng)知道,獨(dú)創(chuàng)性活動(dòng)是自我能動(dòng)性、自主性的產(chǎn)物,而主動(dòng)性又是愛的主要特征,而且愛是自發(fā)活動(dòng)的首要因素?，F(xiàn)代人所具有的普遍的焦慮及生存的無(wú)意義,是因?yàn)樗麄冃闹袩o(wú)愛,于是對(duì)什么都不會(huì)感興趣,就不可能有能動(dòng)的創(chuàng)造性產(chǎn)生,而自發(fā)性的活動(dòng)更無(wú)從談起。在現(xiàn)代社會(huì)的大工業(yè)化中,面對(duì)著無(wú)盡的流水線的工人,壓抑(抑或根本沒有機(jī)會(huì)展示、發(fā)揮)自我創(chuàng)造個(gè)性,于是對(duì)工作缺乏愛心,產(chǎn)生生存的無(wú)聊感。自發(fā)性的創(chuàng)造則會(huì)帶個(gè)人面對(duì)一切的極大興趣,提升人作為人的價(jià)值感。如藝術(shù)家們,全身心投入到自己的創(chuàng)造之中,通過(guò)自我個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的外化于手中的作品,展示自我的獨(dú)特個(gè)性,提升了自我的價(jià)值。這便是有愛與無(wú)愛、自發(fā)性活動(dòng)與強(qiáng)迫勞動(dòng)帶給人生存狀態(tài)的巨大差別。

通過(guò)對(duì)《在路上》的人物與主題的分析,作者認(rèn)為唯有愛和能動(dòng)地工作才有希望走出經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的負(fù)面影響,踏上the road to freedom.

【參考文獻(xiàn)】

[1]埃里?！じチ_姆 《逃避自由》國(guó)際文化出版社 2007.

[2]埃里?！じチ_姆《生命與愛》國(guó)際文化出版社 2007.