徐麗鵑

【摘要】國(guó)內(nèi)對(duì)洛奇的研究一直方興未艾,但對(duì)《天堂消息》的研究十分貧乏,本文將具體探討小說(shuō)的敘事藝術(shù),挖掘作者習(xí)慣于將傳統(tǒng)經(jīng)典敘事和后現(xiàn)代敘事手法相結(jié)合的創(chuàng)作理念。

【關(guān)鍵詞】《天堂消息》;經(jīng)典敘事;后現(xiàn)代敘事

戴維·洛奇被譽(yù)為“同代作家中最優(yōu)秀的小說(shuō)家之一”,作品主要包括“盧密奇學(xué)院三部曲”:《換位》、《小世界》、《好工作》及《天堂消息》等。小說(shuō)批評(píng)方面以《十字路口的小說(shuō)家》為代表,他提出“新現(xiàn)實(shí)主義理論”,即小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該在寫(xiě)實(shí)與實(shí)驗(yàn)之間尋求妥協(xié)和融合,他的許多作品既有現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)衣缽,也留下了實(shí)驗(yàn)主義的鮮明標(biāo)記,打上后現(xiàn)代語(yǔ)境下理論操縱的深刻烙印?！短焯孟ⅰ肪王r明體現(xiàn)出了寫(xiě)實(shí)與實(shí)驗(yàn)的融合。關(guān)于這篇小說(shuō)的論述十分貧乏,本文將具體探討該作品將經(jīng)典敘事理論和后現(xiàn)代相融合的敘事藝術(shù),以此挖掘洛奇的創(chuàng)作理念。

《天堂消息》描寫(xiě)了形形色色的人物從英國(guó)倫敦前往夏威夷旅行,追尋幸福天堂的故事。追尋是小說(shuō)的一個(gè)重要主題。主人公伯納德是位牧師,在精神上充滿著困惑和疑問(wèn),他逐漸失去信仰。但通過(guò)對(duì)夏威夷天堂的追尋,最終自我意識(shí)覺(jué)醒,追尋到心目中的天堂。小說(shuō)的敘述夾雜了傳統(tǒng)和后現(xiàn)代敘事相結(jié)合的藝術(shù)技巧,具體體現(xiàn)在三方面:

一、采用經(jīng)典的二元對(duì)立手法。洛奇是一個(gè)精通各種小說(shuō)模式的批評(píng)家,他特別注重使用結(jié)構(gòu)主義中的二元對(duì)立模式。首先,小說(shuō)人物基本處于一種對(duì)立倒錯(cuò)的境況。主人公伯納德由一個(gè)神父變成“一個(gè)不信奉天主的神父”,最初在學(xué)院當(dāng)牧師,他過(guò)著日復(fù)一日井井有條的祈禱者生活,但隨后意識(shí)到天主的那些超自然成分與盛行于地中海等的神話傳說(shuō)一樣,都無(wú)法讓人相信,于是他成了從禁欲主義者發(fā)展到與達(dá)芙妮精神相戀,最終在尤蘭德那里將“利比多”徹底釋放。其次,小說(shuō)通過(guò)天主教與世俗的二元對(duì)立,表現(xiàn)出當(dāng)今宗教所面臨的危機(jī)。今生與來(lái)世形成鮮明對(duì)比。“‘現(xiàn)代神學(xué)處于典型的雙層困境中:一方面,有人認(rèn)為,主對(duì)創(chuàng)造了這樣一個(gè)充滿邪惡和痛苦的世界富有責(zé)任,那么從邏輯上來(lái)講,就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的來(lái)世,以便在來(lái)世中糾正今世的邪惡,補(bǔ)償今世的苦難;另一方面,傳統(tǒng)的關(guān)于來(lái)世的說(shuō)法已不能夠讓有理智的人們信服……所以現(xiàn)代神學(xué)的側(cè)重點(diǎn)毫不奇怪地日益轉(zhuǎn)向基督教對(duì)今世的改造?！雹?二元對(duì)立手法的運(yùn)用使人們進(jìn)一步去關(guān)注天主教教徒靈與肉的矛盾和現(xiàn)實(shí)生活困境。宗教的神圣性在此被解構(gòu)了。最后,小說(shuō)設(shè)置了兩個(gè)不同的敘事文化空間:倫敦和夏威夷。洛奇將故事放入兩個(gè)完全不同的場(chǎng)所中去編織,這兩座城市分別代表了美國(guó)和英國(guó)文化的差異:保守和開(kāi)放,約束和放縱。小說(shuō)里人們通過(guò)旅行表現(xiàn)出了價(jià)值觀念的沖突。美國(guó)的自信與開(kāi)放就給伯納德不少的震撼。最讓伯納德感到?jīng)_擊的是美國(guó)女子尤蘭德讓他接受了一場(chǎng)最原始又最開(kāi)放的教育,壓抑的身體終于在她這兒被釋放了,身體意識(shí)最終覺(jué)醒。

二、敘述視角不斷轉(zhuǎn)化。敘述視角是敘事學(xué)重要的研究對(duì)象,熱奈特則在《敘事話語(yǔ)》選擇“聚焦”一詞來(lái)代替“視角”等專門(mén)的視覺(jué)術(shù)語(yǔ),他提出三分法:零聚焦或無(wú)聚焦(可用敘述者>人物公式表示);內(nèi)聚焦(包括固定式內(nèi)聚焦、轉(zhuǎn)換式內(nèi)聚焦和多重式內(nèi)聚焦,可用敘述者=人物公式表示);外聚焦(可用敘述者<人物公式表示)。申丹對(duì)熱奈特的三分法又進(jìn)行了補(bǔ)漏,區(qū)分為四種不同類型的視角或聚焦模式:(1)零視角(即傳統(tǒng)的全知敘述);(2)內(nèi)視角,(包括熱奈特提及的三個(gè)分類,但固定式內(nèi)視角不僅包括第三人稱固定性人物有限視角,也包括第一人稱主人公敘述中“我”正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光,以及第一人稱見(jiàn)證人敘述中觀察位置處于故事中心的“我”正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光);(3)第一人稱外視角,(即第一人稱回顧性敘述“我”追憶往事的眼光,以及見(jiàn)證人敘述中觀察位置處于故事邊緣的“我”的眼光)(4)第三人稱外視角,(同外聚焦)②。這種四分法區(qū)分了“第一人稱”與“第三人稱”外視角。

《天堂消息》開(kāi)篇采用零視角即全知敘述類型。“全知敘述模式在視角上的一個(gè)本質(zhì)性特征在于其權(quán)威性的中介眼光。”③敘述者像全能的“上帝”那樣觀察事物,將旅行團(tuán)所有成員的大致情況有選擇地?cái)⑹鼋o讀者。伯納德是一名神學(xué)教師,護(hù)送父親杰克從希思羅機(jī)場(chǎng)前往夏威夷,看望身患絕癥的姑媽厄休拉。在飛機(jī)上大家相互交談,看電影。飛機(jī)終于到達(dá)火奴魯魯,但不幸發(fā)生了,剛到夏威夷,杰克就因不懂本地的交通規(guī)則被汽車(chē)撞倒,伯納德因此邂逅了肇事女司機(jī)尤蘭德·米勒。在這一部分,洛奇采用全知視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行鋪敘,將小說(shuō)中的人物都引入作品中,為下文作好了鋪墊。

第三部分作者通過(guò)全知敘述使讀者了解了父親杰克與姑姑厄休拉年少時(shí)的矛盾恩怨、伯納德與尤蘭德的戀情。最終厄休拉與杰克見(jiàn)面,兄妹倆驅(qū)除了這一段不愉快記憶。洛奇還采用更加高清透明的寫(xiě)實(shí)手法展示了伯納德與尤蘭德的戀情,得知伯納德有性功能障礙,尤蘭德在旅館對(duì)他進(jìn)行了所謂美國(guó)式的性教育。采用全知視角展示這一場(chǎng)性治療過(guò)程,一方面凸顯出美國(guó)文化的開(kāi)放和放縱;另一方面,傳達(dá)出當(dāng)代西方宗教信仰出現(xiàn)明顯危機(jī)。人們渴望獲得解放,由對(duì)來(lái)世的憧憬轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)世幸福的追逐。通過(guò)利比多的釋放,伯納德最終獲得了自我覺(jué)醒。

當(dāng)然,洛奇清楚認(rèn)識(shí)到超出凡人能力的全知敘述有損于作品的戲劇性,為減少這些弊病,他常轉(zhuǎn)換使用人物的有限視角。洛奇運(yùn)用固定式內(nèi)視角,采用第一人稱主人公敘述中“我”正在經(jīng)歷事件的眼光,記錄了“我”如何找到被厄休拉遺忘的那些1952年購(gòu)買(mǎi)的IBM公司發(fā)行的股票,使其經(jīng)濟(jì)狀況得到大大改善。隨后,敘述視角又轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝蝗朔Q外視角,采用第一人稱回顧性敘述視角,追憶了“我”與達(dá)芙妮之間由于性的不和諧造成戀愛(ài)的失敗。這種敘述方式將讀者直接引入“我”經(jīng)歷事件時(shí)的內(nèi)心世界,增強(qiáng)了敘事的真實(shí)性效果,讀者因直接接觸了伯納德細(xì)致復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng),就對(duì)這位“不信的神父”產(chǎn)生同情心理,認(rèn)識(shí)了當(dāng)今社會(huì)狀況下神父的矛盾痛苦心理。

所以,敘述視角的選擇只是敘述者的一種敘述策略,它最終為表現(xiàn)意義而服務(wù),呈現(xiàn)出作者內(nèi)心的倫理價(jià)值取向。小說(shuō)第二章嵌入明信片、短信、請(qǐng)?zhí)问?有寫(xiě)給兒子、父母、朋友的信,作者在這里巧妙地采用轉(zhuǎn)換式內(nèi)視角,用

(下轉(zhuǎn)第85頁(yè))

(上接第84頁(yè))不同的第一人稱相組合的敘事方法,展現(xiàn)出同一時(shí)刻與主人公同游的其他人物的故事。這大大擴(kuò)展了小說(shuō)的敘事空間,也增強(qiáng)了作品的戲劇性,烘托出快活風(fēng)趣的格調(diào)。

三、采用后現(xiàn)代拼貼藝術(shù)。拼貼原是指繪畫(huà)藝術(shù)中將異質(zhì)材料碎片拼接、粘貼在一起的構(gòu)圖方法,發(fā)展至今,大衛(wèi)·里昂認(rèn)為:拼貼已經(jīng)成為一種后現(xiàn)代風(fēng)格④。在文學(xué)中拼貼是將各種不相同的文本有意或無(wú)意的組合在一起,打破傳統(tǒng)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu),形成強(qiáng)烈的斷裂感。當(dāng)然,拼貼手法并不只是為了制造敘事形式的凌亂,而是為了打破情節(jié)的單線持續(xù)發(fā)展,形式風(fēng)格各異的片斷化情節(jié),構(gòu)建出一種后現(xiàn)代意識(shí)的多元文本?！短焯孟ⅰ吩趯?xiě)實(shí)的同時(shí)就運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的拼貼手法。小說(shuō)第一部分通過(guò)全知敘述者講述了伯納德在飛行中所看到的影片,并展開(kāi)其對(duì)影片的評(píng)價(jià)。這種把批評(píng)理論嵌入小說(shuō)文本話語(yǔ)的形式,從另一方面凸顯了洛奇作為批評(píng)家的身份。第二部分出現(xiàn)明信片、請(qǐng)?zhí)约白⑨尩炔煌念?。明信片主要是其他次要人物?duì)夏威夷的感受以及他們旅途、婚姻和家庭生活的寫(xiě)照。注釋則是從學(xué)術(shù)和科學(xué)的角度對(duì)夏威夷風(fēng)土人情進(jìn)行探討,從中讀者感受到夏威夷五彩斑斕的生活色彩。

拼貼使作品呈現(xiàn)多聲部、共時(shí)開(kāi)放的局勢(shì),具有游戲性效果,同時(shí)有利于表現(xiàn)多元主題,特別是宗教主題。小說(shuō)結(jié)尾嵌入了伯納德上神學(xué)課的大段講稿,引用了《馬太福音》等大量圣經(jīng)教義,并附上尤蘭德寫(xiě)給伯納德的一封長(zhǎng)信。信件講述姑媽厄休拉最后彌留之際的生活以及她那天主教式的葬禮。這些使小說(shuō)散發(fā)出濃厚的宗教意味。雖然,當(dāng)今西方人多數(shù)對(duì)宗教產(chǎn)生“懷疑”,但作者安排伯納德在夏威夷之游后,掙脫了迷惘沉淪的情感,對(duì)信仰、對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí),這表明洛奇積極樂(lè)觀的態(tài)度和深厚的宗教倫理意識(shí)。

總之,《天堂消息》雅俗共賞,它將傳統(tǒng)二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu),多重?cái)⑹乱暯呛秃蟋F(xiàn)代拼貼藝術(shù)相結(jié)合,使我們清晰地看到洛奇本質(zhì)上是一名具有后現(xiàn)代自覺(jué)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。

【參考文獻(xiàn)】

[1]戴維·洛奇《天堂消息》,李力譯,[M]作家出版社,1998年版320頁(yè)

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[3]申丹《敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》,[M]北京大學(xué)出版社2001年版,215頁(yè)

[4]Lyon, David.Postmodernity [M].Buckingham: OpenUniversity Press, 1994年.14頁(yè).

On "Paradise News" the narrative art

【Abstract】Rocky domestic research has been in the ascendant, but most scholars concerned about the "college novel" trilogy, "Paradise News," the research is very poor, only from a narrative point of view had been explored. This article will explore the specific narrative art of the novel, the author used to dig the mantle of traditional realism and post-modern narrative technique of combining creative ideas.

【Key words】Paradise News;Classic narrative;post-modern narrative

江西師范大學(xué)青年成長(zhǎng)基金項(xiàng)目《戴維·洛奇小說(shuō)<天堂消息>的敘事研究》的階段性成果