2007年10月22日，千年古剎南京棲霞寺恢弘靜穆，著名出版策劃人毛文鳳投資策劃的《頻伽精舍校刊大藏經(jīng)》在這里舉行“百年重光首發(fā)式暨灑凈法會”。百位高僧的灑凈法會儀式，讓喧囂浮躁的現(xiàn)代眾生與大藏經(jīng)在寧靜中幸運相逢。

何謂“百年重光”?中國佛教協(xié)會會長一誠長老說，一百年前，棲霞寺中興第一代祖師宗仰上人嘔心瀝血編纂成《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》：百年后，《頻伽藏》重新?？霭?。這是我國出版的第一部鉛印大藏經(jīng)，所收經(jīng)文為歷代最多：也是大藏經(jīng)首次走出寺廟，對社會公開出版流通。是為“重光”。

復(fù)旦大學(xué)教授、“百家講壇”壇主錢文忠則評價，《頻伽藏》是非常有版本價值的大藏經(jīng)，如今在民間出版策劃人的資助下，再添化身，功德無量。這是中國大陸的第一次民間修藏，是民間資財?shù)目厣婆e，民間學(xué)者的修藏宏愿、民間士人的佛藏關(guān)懷。

大藏經(jīng)的前世今生

中國人修訂大藏經(jīng)的信念，是從古代的僧刻藏、寺廟藏、官刻藏綿延至今，有了民間學(xué)者藏。

所謂盛世修史，盛世編藏，大藏經(jīng)是一個好時代的標(biāo)志。

大藏經(jīng)，起初叫作“一切經(jīng)”，后來定名為“大藏經(jīng)”，“藏”是“保藏”的意思，是將一切佛教典籍匯集起來編成的全集。

“大藏經(jīng)”主要由經(jīng)，律、論三部分組成，又稱為“三藏經(jīng)”?！敖?jīng)”是釋迦牟尼佛為指導(dǎo)弟子修行所說的理論：“律”是為僧人居士制定的日常生活所應(yīng)遵守的規(guī)則：“論”是佛弟子們?yōu)殛U明經(jīng)的理論所作的著述。此外還包括印度、中國的其他有關(guān)佛教史，佛教理論研究的專著。由此可見，修編大藏經(jīng)是一項浩大的工程。

錢文忠教授向記者介紹說，在中國古代，大藏經(jīng)的編輯，差不多是舉國盛事。官方，僧人、寺廟成為修藏的三大主體。

官刻藏自然與國力直接相關(guān)。當(dāng)朝廷在征戰(zhàn)和安民之外，有余力指向國家圖書計劃——大藏經(jīng)，那這個國家從上到下的心情和國力，就可想而知了。從隋唐遼金一直到現(xiàn)在，編纂大藏經(jīng)成了一個朝代政治經(jīng)濟鼎盛與否的標(biāo)志，比如北宋開國皇帝趙匡胤平定江山后最大的文化盛事就是主持編纂了中國第一部木刻版大藏經(jīng)《開寶藏》——此前的佛經(jīng)多是手抄本，如果人們?yōu)榱擞谰帽４?，就把佛?jīng)刻在石崖或者石板上。

宋以后的一千多年，先后有十幾種官刻大藏經(jīng)，差不多都是這種盛世舉藏的情況。明初幾十年間，共有三部官版大藏經(jīng)問世。清朝也是在國力最強的18世紀(jì)前期，即雍正，乾隆兩朝刻印了《乾隆大藏經(jīng)》(又稱《龍藏》、《清藏》)。

以后的200多年間，中國再沒有大規(guī)模的官方編纂漢文大藏經(jīng)之舉。一直到當(dāng)代，改革開放初，國家委派世界宗教研究所所長任繼愈調(diào)集學(xué)者方家，以舉國之力編纂《中華大藏經(jīng)》。經(jīng)過13年的苦干，160多人的努力，這部共收錄典籍1939種，約一億多字的大藏經(jīng)，1994年底編纂完成，1997年由中華書局出齊全部106冊。

鑒于修藏工程的浩大，僧人，寺廟修藏就格外地艱苦卓絕。像《趙城金藏》、《磧砂藏》等藏經(jīng)，充滿犧牲的氛圍，由多代僧尼在血淚中完成，其發(fā)起人和弟子都曾斷臂明志，激勵信眾。這些修藏的過程，可以擬于敦煌的誕生，是僧尼寺院和信眾以己身，以僅有的一點點財力，以永恒的盼望，在茫茫戈壁中幾代雕刻而成。因此，有人說，大藏經(jīng)是中國人心靈史上的又一個敦煌。

《乾隆大藏經(jīng)》以后近兩百年，中國無新藏經(jīng)出，一直到了1909年，由哈同夫婦出資，高僧宗仰上人和一群中國民間頂尖學(xué)者嘔心瀝血?？幾肓酥袊谝徊裤U印大藏經(jīng)——《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》(簡稱《頻伽藏》)。

宗仰上人的背后，站著一群中國最頂尖的學(xué)者王國維、章太炎、羅振玉等，這是一份多么顯赫的學(xué)者名單!專研佛教的錢文忠說，在中國佛藏史上，從未有過如此高層次的僧俗聯(lián)手。至此，除了僧人，中國學(xué)者第一次成為修藏主體。這是中國人心靈史的綿延，也是中國學(xué)者佛學(xué)關(guān)懷的實踐。他們的心血凝結(jié)，成為大藏經(jīng)今天能得以與普通百姓謀面的重要基石，也是大藏經(jīng)得以與現(xiàn)代出版接軌的重要橋梁。

《頻伽藏》誕生于什么境況之下?宗仰上人在《頻伽藏》自序里記述得相當(dāng)清楚。1909年前后的中國，“群盲可哀，沉淪垂及”。宗仰是我國近代史上著名的愛國高僧，精通佛典儒經(jīng)，擅長詩書繪畫，通曉英、日梵文；并向往民主，倡言革命。對于時世，他的心愿是：“則將奚從以搓救乎?曰道在張我佛如來之正法而已矣。”

與此同時，舊藏的流通也到了一個需要改革的時節(jié)。資料顯示，當(dāng)時的舊藏經(jīng)籍，經(jīng)卷繁多，檢閱艱難，價格昂貴，一般信眾是難以購置的。據(jù)宗仰上人在《頻伽藏》自序里的記載，刻印藏經(jīng)，清末多位有志僧人，有財居士，都未能盡這樣的事業(yè)，故于繁重之中求便益之法。于時，日本弘教書院的《小字藏經(jīng)》，因為比舊刻版本便利而傳入中國。但是這個版本字跡過細(xì)，不利閱讀。宗仰上人認(rèn)定刊印大藏經(jīng)為“救時切要之具”，并愿自身力任?？幾胫?zé)。于是在頻伽精舍主人哈同夫人羅迦陵的資助下，確定在日本《弘教書院縮刷藏》基礎(chǔ)上放大翻印，重加校訂，并定名為《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》。1909-1913年，宗仰與學(xué)者們從清朝修到民國，歷經(jīng)印刷變數(shù)，物價飛漲各種坎坷，由國學(xué)大師章太炎作序的《頻伽藏》終于由中國圖書公司印制出版。

2007年10月22日下午，在“《頻伽藏》重修學(xué)術(shù)座談會”上，來自中國社科院，復(fù)旦大學(xué)，華東師大，南京大學(xué)的專家學(xué)者們一致認(rèn)為：《頻伽藏》是具有相當(dāng)版本價值和學(xué)術(shù)價值的大藏經(jīng)。由于有一群頂尖學(xué)者參與，它在我國已編修的大藏經(jīng)中成書最晚，規(guī)模最大，收經(jīng)種類最多，其內(nèi)容大部分涵蓋了前代藏經(jīng)，并且是我國歷代眾多大藏經(jīng)中唯一有句讀的版本。由于采用鉛印，又將以往藏經(jīng)慣用版式——梵英本改為方冊線裝，大大縮減了經(jīng)本的體積。清《龍藏》收經(jīng)1669部，7167卷，裝724函而本藏收經(jīng)1916部，只有414冊，裝40函。字體放大，讀者無分老少都能看到這“照世明燈”，而且裝幀簡便，一共不過十箱，無論巨剎茅庵，在家出家，都能購置閱讀，使大藏經(jīng)得以進入尋常人家。這些都是以往大藏經(jīng)所無法比擬的長處。

因為時局動蕩，百年前，這部《頻伽藏》印數(shù)很少，流通并不廣泛。百年之后，《頻伽藏》與民間資財、民間學(xué)者再度結(jié)緣。

江蘇可一集團董事長毛文鳳既是資深的出版策劃人，同時也是華東師大哲學(xué)系博士，南京師范大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)博士后。他回憶起緣起的那個夜晚：

2002年冬的一天，我在長春一個茶館里和幾位從事出版的老編輯、老學(xué)者聊天。大家隨意談道，我國這么多年來沒有真正大規(guī)模修過藏，而且絕大多數(shù)圖書館和寺廟沒有完整的大藏經(jīng)，這對佛學(xué)研究和佛教文化的傳播都是巨大的空白和缺憾。少數(shù)大寺廟的大藏經(jīng)都是木刻本，體積和數(shù)量都很龐大，不適合收藏和閱讀，更無法大范圍傳播。

大家說到，大藏經(jīng)中有一個很好的版本《頻伽藏》，經(jīng)文最多，民國時印刷，適合現(xiàn)代出版。但是由于當(dāng)時印得不多，流傳有限，

很多地方的版本都?xì)埲辈蝗Ｈ绻鲞@個項目，投入很大，工作艱巨，時下的出版社幾乎無法完成。

老編輯和學(xué)者們慨嘆，現(xiàn)在很多出版社一切向錢看，經(jīng)濟指標(biāo)大于一切，這樣好的出版項目被束之高閣，實在是出版和文化的雙重遺憾。

深受震動的毛文鳳未多思考就說，我來投資做這個項目。6年后，粗粗一算，這個項目已經(jīng)投資2800萬元。印刷前的準(zhǔn)備工作，做了4年。為將本子配齊，就花了半年時間，他們跑了數(shù)十家圖書館和寺廟，沒有一家是全的，有時候為一個頁碼要跑好幾個地方。

本子配齊后，則開始請專家?？?。吉林出版集團召集一群專門從事佛學(xué)和社科出版的老編輯，吉林和北京兩地的專家學(xué)者，以及一批中國佛教協(xié)會的高僧共同參與，校刊錯誤，查漏補缺，與其他大藏經(jīng)版本核校不清楚有歧義的地方，更是多方推敲，慎重確定。1億多字4年間8次校對，直到2006年1月，才把版本敲定。

毛文鳳說，當(dāng)時接下這個項目，有一個心理準(zhǔn)備，這個書有可能國家不允許正式出版，因為很長時間以來，我國對宗教經(jīng)文的出版極其慎重。如果不能正式出版，這個項目就只能像其他大藏經(jīng)版本一樣，只能在寺廟間流通，影響極其有限，既達(dá)不到重修以推廣佛教經(jīng)典開人心智的目的，也更談不上回收投資。

吉林出版集團為正式公開出版作著積極爭取。2005年12月19日，在中宣部、國家宗教局相關(guān)職能部門的支持下，國家新聞出版總署作出批復(fù)，同意《頻伽藏》由吉林出版集團正式出版，不限量公開發(fā)行。

這是一個創(chuàng)紀(jì)錄的出版盛事。大藏經(jīng)從來都是寺廟流通，現(xiàn)在得以社會流通，并且是公開，不限量，佛教界將其視為一個信號，說明國家對佛教越來越開放。

中國佛教協(xié)會會長一誠長老在《頻伽藏》序言中說，不限量公開發(fā)行大藏經(jīng)是中國佛教界的一件大事，也是太平盛世的標(biāo)志，這不僅表明祖國的日益開放，也表明我國政府對宗教信仰自由，對傳統(tǒng)文化和宗教文化建設(shè)的支持：這不僅在國內(nèi)，也將在國際佛教界產(chǎn)生重大的影響，同時也使歷來由宮廷，官府，大寺院珍藏的大藏經(jīng)有了走進尋常百姓家的可能。這對傳統(tǒng)文化的弘揚，社會人心的凈化，道德標(biāo)準(zhǔn)的提升、社會和諧的發(fā)展各個方面，都有著深遠(yuǎn)的意義。

一個民營出版策劃人的出版理想之路從瘋狂教輔到大藏經(jīng)，中國民營書商在灰色地帶中的自我拯救和社會責(zé)任。

2006年底，《頻伽藏》終于進入印制階段。印刷廠進行了全國范圍內(nèi)的公開招標(biāo)。聽取很多高僧意見后，毛文鳳決定印制三種版本：精裝本，海外本，線裝本。2006年底，他開始對紙張、綢緞，函套等所有材料進行——的實地比照和選用。為了深入了解燙金技術(shù)，他和印刷廠專業(yè)技術(shù)人員一起到具有傳統(tǒng)燙金技術(shù)的寺廟和刻經(jīng)處參觀學(xué)習(xí)。對于純手工的線裝書，則極為考究宣紙的質(zhì)量，克重，色澤。目的只有一個，確保大藏經(jīng)的印制高質(zhì)量完成。印刷的準(zhǔn)備工作，做了足足3個月。

2007年10月22日，三種版本大藏經(jīng)在棲霞寺亮相。80卷的精裝本，普通人買得起，收藏方便，80卷的24K燙金海外本，恍如金書：此外，配1900多年前的金絲楠木明式書櫥的414卷40函宣紙印制線裝本，則是極有收藏價值的珍貴版本。

“在我的出版策劃史上，這是第一次對出版的每一個環(huán)節(jié)都如此認(rèn)真，因為我要策劃的是我國第一部公開出版的佛教萬世經(jīng)典，又是由民營圖書公司第一次策劃參與，無論對于佛教還是出版，都意義重大?！?/p>

事實上，在中國，民營書商極難有機會，也少有實力像國家出版社一樣介入大型出版項目。而毛文鳳與大藏經(jīng)的結(jié)緣，從出版策劃人角度來說，是出版理想的實現(xiàn)進行時。

說到中國的民營書商，這是一個在灰色地帶生存、活躍的特殊行業(yè)和群體。

中國民營書業(yè)由兩部分組成，通俗地說，一部分是賣書的，做圖書發(fā)行：一部分是做書的，相當(dāng)于出版選題策劃。民營出版選題策劃，主要是指民營工作室或民營圖書公司直接投資參與圖書的選題策劃，體例設(shè)計，編校出版，印制發(fā)行全過程。

不過，所謂“民營出版業(yè)”其實有些言過其實。因為在中國，民營出版業(yè)只是作為“出版策劃人”存在著，并沒有真正得到各方認(rèn)可。但實際上，中國的民營出版業(yè)已經(jīng)成為一種不可忽視或者說也無法忽略的一種出版力量。這種“現(xiàn)實”的存在，目前大部分是附屬于與國有出版社的合作基礎(chǔ)之上的，極少數(shù)干脆隱藏在與國有出版社合作的外衣下。從公司規(guī)模和年實銷碼洋看，目前中國民營出版業(yè)的主流公司，是以文教圖書出版為主，社科類圖書為輔，中國民營出版業(yè)銷售量很大一部分程度上是由民營教育圖書出版業(yè)支撐的。

江蘇可一集團成立于1995年。15年來，他們以策劃出版發(fā)行教輔，教育圖書為主。2009年實銷碼洋接近7個億，在全國民營圖書市場占有一定的份額。

多年的出版選題策劃經(jīng)驗，已經(jīng)使可一集團積累了人，財、物方面的相當(dāng)實力。跳出低層次競爭，毛文鳳的目光投向了項目圖書。項目圖書，就是某領(lǐng)域、某行業(yè)的學(xué)術(shù)類、典籍類，文獻類等大型工具類圖書，一般由國家全額投資或部分投資，由國家級出版社運作的課題和出版項目，投資大，風(fēng)險也大。毛文鳳選擇這條路，第一動因是項目圖書投資大，跟風(fēng)不起來。其次，做一本書，毛文鳳還是要問問它的意義，在意義這個價值取向上，項目圖書顯然大過教輔材料。

毛文鳳策劃的第一個項目圖書是藝術(shù)教材開發(fā)。我國從小學(xué)到初中，音樂和美術(shù)課程設(shè)置都是分開的。毛文鳳吸取美國教育理念，不側(cè)重技能培養(yǎng)，側(cè)重人文素養(yǎng)的培育，感悟能力的提高，投入1000多萬元，開發(fā)了一套將音樂和美術(shù)合二為一的藝術(shù)課教材，共18本教材，18本教師用書，18本藝術(shù)成長記錄冊，18套音像資料。這套教材被教育部教材審定委員會審定通過，全國推廣使用，目前全國每年大約有50萬學(xué)生使用。不過，由于跟傳統(tǒng)教育理念的不同這套書目前還處于虧損狀態(tài)。

第二個項目是《中華人民共和國法律通典》。傳統(tǒng)的出版模式中，法律書籍大多是法律條文簡單匯編，法律工作者使用不方便，也不利于條線部門之間的協(xié)調(diào)和印證。2003年開始，毛文鳳邀請了100多位法學(xué)權(quán)威對我國法律進行整體梳理，在此基礎(chǔ)上，打通各部法律之聞的關(guān)系，使得不同的法律在同一事件上可以相互應(yīng)和。全套書籍一共40卷，7千萬字，由全國人大法工委審定。這套書投資了1000多萬，做了5年時間，2007年5月正式出版發(fā)行。

這兩個項目都開了民營出版圖書公司涉足教材和法律巨著的先河。大藏經(jīng)是毛文鳳的第三個項目圖書。接下來，他的出版計劃還有道藏典籍、中華醫(yī)典，中華藥典等等。這個從做教輔起家的民營書商，漸漸走出了一條不一樣的出版路徑。

“中國的民營出版策劃人，整體素質(zhì)不高這是他們遲遲不能為國有管理部門認(rèn)可的一個重要原因。90％的民營出版人是在做教輔圖書，而教輔的門檻低，從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，低層次的克隆跟風(fēng)極其普遍。這幾年我們創(chuàng)意的多種出版理念、