林超

（福建師范大學(xué)，福建福州 350007）

用榮格的原型理論解讀幼兒雙性化人格的培養(yǎng)

林超

（福建師范大學(xué)，福建福州 350007）

借助榮格的集體潛意識(shí)理論里的兩個(gè)重要原型——阿尼瑪和阿尼姆斯，闡釋人格雙性化現(xiàn)象，并提出影響因素和對(duì)策。指出家庭與學(xué)校都應(yīng)讓每個(gè)個(gè)體自由地實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我,愛護(hù)天性，培養(yǎng)兒童的雙性化人格。

榮格；阿尼瑪；阿尼姆斯；雙性化人格

父母獲得孩子的第一個(gè)信息即是他們的性別。當(dāng)年輕自豪的父母?jìng)兇螂娫捀嬷⒆咏瞪南灿崟r(shí)，親友們的第一個(gè)問題也總是“男孩還是女孩？”如果是男孩，父母會(huì)稱呼他們“胖小子”，熱衷于評(píng)論他們的力氣，如果是女孩，父母會(huì)稱呼她們“小公主”，說她們是漂亮小巧的。的確，來自性別標(biāo)簽的作用是直接而迅速的。

這種性別教育從早期開始，并一直繼續(xù)下去。父母會(huì)給孩子提供“適合”他們性別的衣服、玩具，并寄予不同的期待。周圍的環(huán)境也會(huì)告訴他們什么是適合他們的行為，于是性別角色社會(huì)化的過程就這樣開始了［1］。

然而，這樣的性別角色教育是正確的嗎？男性化和女性化是一個(gè)單一維度的兩極嗎？分析心理學(xué)大師榮格從獨(dú)特視角對(duì)這一假設(shè)提出了挑戰(zhàn)。榮格提出了兩個(gè)重要的原型——阿尼瑪和阿尼姆斯，用“男性的女性意向”和“女性的男性意向”說明人類先天具有雙性化生理和心理特點(diǎn)。

一、“阿尼瑪和阿尼姆斯”原型

榮格分析心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是他提出的集體潛意識(shí)理論。所謂集體潛意識(shí)是指人類世世代代遺傳得來的“民族心理積淀”。它潛藏在人類心靈的深處，而且常常以各種原型、象征的形式在人類生活中表現(xiàn)出來。“阿尼瑪和阿尼姆斯”就是其中重要的兩個(gè)原型。

阿尼瑪（anima）是男性潛意識(shí)中的女性傾向，阿尼姆斯（animus）則是女性潛意識(shí)中的男性傾向。不管人們是否承認(rèn)，每個(gè)人的內(nèi)心深處都具有異性的某種傾向性特征。這是因?yàn)?，從人的生理起源來考慮，人在本質(zhì)上是兩性都具有的高級(jí)動(dòng)物。例如，男性分泌大量的雄性激素和少量的雌性激素，女性分泌大量的雌性激素和少量的雄性激素。從人的心理傾向性來看，男人和女人都部分地表現(xiàn)出陰陽兩性的特征，同性戀就是這種變態(tài)表現(xiàn)的極端案例［2］。

阿尼瑪（anima）是男性身上的女性特征，是男性無意識(shí)中的女性補(bǔ)償因素，也是男性心目中一個(gè)集體的女性形象。榮格說“在男人的無意識(shí)中，通過遺傳方式留存了女人的一個(gè)集體形象，借助于此，他得以體會(huì)到女性的本性”。他又說“anima是一種原始模型形式，它的含義是指這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)男人身上會(huì)具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上既不呈現(xiàn)也不會(huì)消失，但始終存在于男人身上，并起著女性化的作用”［2］。

男性的anima特征通常是由母親規(guī)定的。如果母親帶來的影響是消極的，anima就會(huì)表現(xiàn)為煩躁易怒或郁郁寡歡。另外，如果母親總是以一種強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)待兒子，男孩會(huì)時(shí)時(shí)感到在母親的威懾下他可能會(huì)變得優(yōu)柔寡斷，或缺乏應(yīng)付艱難環(huán)境的能力。阿尼瑪也有積極的一面，如果一個(gè)男人理解自己的阿尼瑪，他便會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)來選擇愛情，那么他可能會(huì)婚姻幸福。更為重要的是，阿尼瑪能使男人的心理與健全的內(nèi)心價(jià)值和諧一致，在男人的精神世界里，阿尼瑪扮演著通往內(nèi)部世界和無意識(shí)自我的引導(dǎo)者或中間人的角色。

阿尼姆斯（animus）是女性身上的男性特征，榮格認(rèn)為，正如男性身上存在著無法消除的女性意象一樣，在女性的身上不可避免地保存著某種男性意象。這種雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都存在著，只不過由于人格面具的作用，每個(gè)人身上的異性傾向潛藏在集體無意識(shí)之中而已。

阿尼姆斯也是從遺傳中獲得的男性的集體形象，女人在與男人的不斷接觸中，獲得了自身對(duì)男性的體驗(yàn)，同時(shí)女人自身也具有某種男性的潛在本源。這便是阿尼姆斯的三個(gè)來源。阿尼姆斯積極的一面可以表現(xiàn)為進(jìn)取、勇氣、誠摯和某種精神上的玄秘。通過阿尼姆斯，一個(gè)女人可以體驗(yàn)到她的文化的、個(gè)體客觀境遇的種種潛在過程，并能找到強(qiáng)化生命的精神途徑。

總之，榮格認(rèn)為，一個(gè)女人主要具有女性的意識(shí)和男性的潛意識(shí)，而一個(gè)男人則主要具有男性的意識(shí)和女性的潛意識(shí)。男女之間通過數(shù)千年的相互交往和接觸，既獲得了作為同性別的人應(yīng)具有的心理特征和行為表現(xiàn)的種族經(jīng)驗(yàn)，也獲得了異性別的人應(yīng)具有的心理特征和行為表現(xiàn)的種族經(jīng)驗(yàn)。這些種族經(jīng)驗(yàn)的遺傳，構(gòu)成了人的意識(shí)和潛意識(shí)心理活動(dòng)的內(nèi)容，從而保證了男女之間在日?；顒?dòng)中的相互理解和協(xié)調(diào)。換句話說，男性由于種族遺傳的阿尼瑪而理解女性，女性則由于種族遺傳的阿尼姆斯而理解男性。在這個(gè)意義上說，阿尼瑪和阿尼姆斯原型具有不可小視的生存價(jià)值［3］，培養(yǎng)幼兒的性別角色雙性化對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)和諧都有不容質(zhì)疑的積極作用。

二、榮格“阿尼瑪和阿尼姆斯”原型理論視角的性別角色雙性化現(xiàn)象闡釋

性別角色雙性化“在心理學(xué)上,它是指一個(gè)個(gè)體既具有明顯的男性人格特征,又具有明顯的女性人格特征,即兼有強(qiáng)悍和溫柔、果斷和細(xì)致等性格,按情況需要而作不同表現(xiàn)”［4］。具有雙性化人格的個(gè)體“在體態(tài)、作風(fēng)、興趣、能力、態(tài)度、觀念等方面均無法區(qū)分其性別的偏頗”［5］。那么，榮格“阿尼瑪和阿尼姆斯”原型理論是怎么闡釋性別角色雙性化現(xiàn)象呢？

1．注重性別的自然發(fā)展，尊重個(gè)體差異，不給予太多限制

從榮格“阿尼瑪和阿尼姆斯”原型的視野下看幼兒的性別教育，總的要求是必須使幼兒的本能得到充分的發(fā)展與體現(xiàn)，尊重人的自然發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出個(gè)性化與社會(huì)化相結(jié)合的，具有雙性化人格的幼兒。

榮格認(rèn)為，“人們期待男孩與文化特定的男性角色一致，期待女孩與文化特定的女性角色一致，這樣一來，人格面具的發(fā)展得以先行，由此便抑制了阿尼瑪和阿尼姆斯原型的發(fā)展。”

“一個(gè)人可能生來就有外傾或內(nèi)傾的強(qiáng)烈的傾向,他可能注定要成為情感型而不是思維型的人,他的阿尼瑪原型或者陰影原型可能在天性上就比較強(qiáng)或比較弱,因此在人格表現(xiàn)上會(huì)自然地帶上獨(dú)特的色彩。”［6］

因此,兒童人格雙性化應(yīng)該理解為讓每個(gè)個(gè)體自由地實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我,自由發(fā)揮自己潛意識(shí)里對(duì)自我產(chǎn)生影響的異性氣質(zhì)意向,使意識(shí)和潛意識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)容得到比較完美的整合,使男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)特征的表現(xiàn)達(dá)到一個(gè)合適的水平［7-8］。

2．引導(dǎo)無意識(shí)的異性特征在意識(shí)和行為中顯現(xiàn)，促進(jìn)性別心理健康發(fā)展

“人格面具與阿尼瑪和阿尼姆斯之間存在這種不平衡的結(jié)果是它可能會(huì)引起阿尼瑪或者阿尼姆斯的反叛。”［6］要引導(dǎo)幼兒性別的健康發(fā)展，使之達(dá)到平衡與和諧，就必須允許男孩的女性一面和女孩的男性一面在意識(shí)和行為中得到顯現(xiàn)。如果限制其表現(xiàn)，男孩的女性特征就會(huì)停留在無意識(shí)里，結(jié)果導(dǎo)致他無意識(shí)的軟弱和敏感的特性。這就是為什么一位在其外部生活中極度表現(xiàn)女性特征的女人將會(huì)具有固執(zhí)或任性的無意識(shí)特征［9］。

三、用榮格的原型理論解讀幼兒雙性化人格的培養(yǎng)

同許多偉大的心理學(xué)家一樣，榮格十分注重環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響，特別指出了家庭、學(xué)校對(duì)兒童性別角色形成的影響。榮格認(rèn)為，只有在健康的環(huán)境和教育影響下，人格才能得到健康的發(fā)展。否則，不健康的環(huán)境和教育影響必定會(huì)造成畸形的人格，這就是大部分兒童產(chǎn)生性別障礙的原因。

1．家庭的影響

榮格在心理治療中發(fā)現(xiàn)，許多兒童深深表現(xiàn)出來的各種性別障礙，幾乎都與他們的父母或關(guān)系密切的其他家庭成員有關(guān)［10，11］。關(guān)于家庭對(duì)兒童性別角色發(fā)展的影響，他認(rèn)為，兒童在生命的初期還沒有完全的獨(dú)立性，所以，他們的精神完全反映著父母的精神，而父母對(duì)性別角色傳統(tǒng)絕對(duì)化、刻板的看法，必然影響到兒童的性別觀念。因而家長(zhǎng)對(duì)孩子的撫養(yǎng)教育，要順其自然，愛護(hù)天性，不能把性別絕對(duì)化。

一般來說，父母對(duì)子女的影響各不相同。男孩從母親的影響中找到自己阿尼瑪原型的發(fā)展方向，女孩從父親那找到阿尼姆斯的發(fā)展方向。但是無論父親或母親，都同時(shí)影響著兒童性別角色的發(fā)展。

2．學(xué)校的影響

對(duì)兒童來說，學(xué)校是他們接觸到的第一個(gè)大世界。無疑，他們常常會(huì)把對(duì)父母的意象投射到教師身上，認(rèn)為教師也會(huì)像父母那樣對(duì)待她。教師的任務(wù)是使學(xué)生身上無意識(shí)的東西成為有意識(shí)的東西。所以，榮格認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)努力使兒童擺脫對(duì)家庭的無意識(shí)認(rèn)同，逐步恰當(dāng)?shù)匾庾R(shí)到自己的本性，以促成他的人格健康發(fā)展和早日成熟。

3．對(duì)策

在日常教育中，父母要消除性別角色刻板觀念的束縛，了解和認(rèn)同社會(huì)性別公平的理念。教育兒童除了保持男女性別特質(zhì)以外，還要求兩性兼容，即男女互相之間吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，完善自我的人格。教育男孩也應(yīng)該溫柔體貼，女孩也應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、樂觀寬容。多給男女兒童創(chuàng)造寬松、平等的機(jī)會(huì)，不再把他們劃定在各自狹窄的發(fā)展空間里，不在各項(xiàng)活動(dòng)和人際交往中人為地貼上性別標(biāo)簽，不應(yīng)把性別作為分配任務(wù)的標(biāo)尺，而應(yīng)積極鼓勵(lì)和指導(dǎo)男女兒童合作開展跨性別的交流和游戲活動(dòng)，讓他們充分、自由、全面地發(fā)展，使他們能最大限度地獲得豐富多彩的、各種社會(huì)角色的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)［12］。

我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)來看雙性化。不同的時(shí)代特征，不同的人生發(fā)展階段，對(duì)雙性化的要求都是不一致的。因此，對(duì)于幼兒早期的性別角色行為應(yīng)該表現(xiàn)出認(rèn)同和接受，對(duì)其偏差應(yīng)該是接受和引導(dǎo)，不是強(qiáng)制或者簡(jiǎn)單的否定。應(yīng)讓每個(gè)個(gè)體自由地實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我,愛護(hù)天性，促進(jìn)兒童健康的雙性化人格的形成。

［1］謝弗.發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年［M］.鄒泓，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2005：472.

［2］常若松.人類心靈的神話——榮格的分析心理學(xué)［M］.武漢：湖北教育出版社，1999：104-110.

［3］楊韶剛.精神追求：神秘的榮格［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002:29.

［4］簡(jiǎn)明不列顛百科全書：5卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，1986：300.

［5］張春興.張氏心理學(xué)辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1992：40.

［6］卡爾文·S·霍爾，沃農(nóng)·J·諾德拜.榮格心理學(xué)綱要［M］.張?jiān)?，譯.鄭州：黃河文藝出版社，1987：44.

［7］李曙光，鄭艷.人格雙性化現(xiàn)象的心理學(xué)闡釋——榮格理論視角［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（2）：79-82.

［8］李曙光.榮格自性化理論視角的人格雙性化現(xiàn)象闡釋［J］.當(dāng)代青年研究，2009（1）：24-27.

［9］胡燕，唐日新，張麗芳.近十年來的雙性化人格研究綜述——由李宇春中性之美想到的［J］.企業(yè)家天地：理論版，2006（4）：153-154.

［10］馬瑩，王紅瑞.雙性化人格特質(zhì)與心理健康的關(guān)系研究［J］.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001（5）：116-118.

［11］程利國.兒童發(fā)展心理學(xué)［M］.福州：福建教育出版社，1997：404.

［12］張明紅.學(xué)前兒童社會(huì)教育［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：75.

Interpreting the Cultivating of Infant Bipolar Personality on Jung’s Prototype Theory

LIN Chao

（Fujian Normal University,Fuzhou 350007,China）

With the help of two important collective unconscious archetypes—anima and animus,which advocated by Jung,the phenomenon of bipolar personality is expounded and the influential elements and strategies are put forward.It is pointed out that both family and school should help children to realize their true nature potential, love the inborn predisposition and foster the children’s bipolar personality.

Jung;anima;animus;bipolar personality

G 44

A

1008-3863（2010）01-0018-03

2009-10-15

林超（1984-），女，福建閩仙游人，福建師范大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 祝穎】