姚登權(quán)

（湖南師范大學(xué) 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

炫耀性消費(fèi)的社會(huì)本質(zhì)

姚登權(quán)

（湖南師范大學(xué) 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

現(xiàn)代社會(huì)正在由傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)為陌生人社會(huì)，人們?yōu)榱税炎约汉蛣e人區(qū)別開(kāi)來(lái)而進(jìn)行的炫耀性消費(fèi)便成為消費(fèi)的重要內(nèi)容。炫耀性消費(fèi)是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為，有其存在價(jià)值和社會(huì)功能，蘊(yùn)含著群體團(tuán)結(jié)和社會(huì)控制力量，本質(zhì)上是社會(huì)分層和社會(huì)區(qū)隔的反映。可以說(shuō)炫耀性消費(fèi)背后的意義和內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)日漸突出，甚至?xí)鑫锏恼加煤褪褂帽旧怼?/p>

炫耀性消費(fèi)；消費(fèi)符號(hào)；社會(huì)本質(zhì)

迅速膨脹的新富階層是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變革的特殊產(chǎn)物，這一特殊階層又是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)層級(jí)地位變動(dòng)最大、分化最快的群體。轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)，在相當(dāng)一段時(shí)期仍會(huì)衍生大量的新富階層，包括因腐敗和壟斷而衍生的新富。這部分人同普通工薪階層比較在消費(fèi)上自然會(huì)前沿得多，甚至?xí)徐乓韵M(fèi)的傾向。這種消費(fèi)在當(dāng)代已經(jīng)愈演愈烈。從服飾到住房，從汽車(chē)到明星們的私家飛機(jī)，即使是普通民眾也時(shí)常會(huì)“秀”出假冒國(guó)際名牌來(lái)獲取社會(huì)贊許的眼光。這種消費(fèi)表面上屬于個(gè)人的自由行為，但實(shí)質(zhì)卻隱含著巨大的社會(huì)本質(zhì)，它是社會(huì)分層存在的表現(xiàn)，也是個(gè)人提升自己社會(huì)層級(jí)區(qū)隔的行為。它是個(gè)體行為，也是當(dāng)代社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。因此，我們有必要對(duì)這一行為的本質(zhì)進(jìn)行剖析，以達(dá)到縮小階級(jí)差距的目的。

一、物質(zhì)消費(fèi)中的炫耀性成分

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，從原來(lái)社會(huì)底層躍起的社會(huì)新富階層，認(rèn)為光是擁有財(cái)富，并不足已獲得人們的尊敬和景仰，還必須通過(guò)某種方式展現(xiàn)其財(cái)力，向社會(huì)顯示身份地位的變化。于是炫耀式消費(fèi)是顯示財(cái)力、能力與地位的最佳形式。我們不能忽視新富階層的消費(fèi)現(xiàn)象在某種程度上刺激了消費(fèi)，形成了新的消費(fèi)文化，引領(lǐng)著消費(fèi)時(shí)尚前沿。

作為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的新富階層，大都是從原來(lái)的社會(huì)底層，由于把握某種機(jī)遇達(dá)到財(cái)富的積聚而實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的轉(zhuǎn)換，總體上屬于經(jīng)濟(jì)資本相對(duì)雄厚但文化資本相當(dāng)薄弱的群體。這種先天不足使其消費(fèi)具有兩個(gè)典型的特征。一是消費(fèi)需求與欲望更接近基本、感官和生理性要求，消費(fèi)行為更具有實(shí)用的功能性。二是炫耀性消費(fèi)心理。

炫耀性消費(fèi)在很大程度上屬于奢侈的行為，奢侈是超出必要開(kāi)支的消費(fèi)，人們將迅速獲得的財(cái)富用于奢侈品的趨勢(shì)是我們的文明中時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象。激發(fā)暴富的店主追求奢侈的因素，一方面是蒙昧無(wú)知，他們除了從生活中得到諸如大量享樂(lè)品提供的那種純粹的物質(zhì)快樂(lè)外，別無(wú)所能；另一方面是急切想躋身于有教養(yǎng)社會(huì)階層的愿望。歷史上財(cái)富的增長(zhǎng)和奢侈的擴(kuò)展有著一樣長(zhǎng)的發(fā)展階段，二者都始于新富的出現(xiàn)。對(duì)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義的是，除了金錢(qián)之外一無(wú)所有的新富們會(huì)將大把大把的錢(qián)財(cái)用于奢侈生活，炫耀自己的財(cái)富，這種消費(fèi)現(xiàn)象實(shí)際上也影響了我們社會(huì)的消費(fèi)觀。

總體上看，中國(guó)目前的炫耀性消費(fèi)浮現(xiàn)這樣一些傾向：（一）時(shí)尚消費(fèi)。十分關(guān)注國(guó)際、港臺(tái)、國(guó)內(nèi)流行趨勢(shì)，有選擇或盲目地跟進(jìn)。尤其是35歲以下的青年群體，他們的消費(fèi)水平總是會(huì)略高于收入水平。消費(fèi)外來(lái)產(chǎn)品也是他們流行的一種時(shí)尚。（二）品牌消費(fèi)。他們十分關(guān)注品牌，并選擇性的擁有品牌。經(jīng)濟(jì)資本雄厚的新富或高層白領(lǐng)用知名品牌進(jìn)行包裝和消費(fèi)；經(jīng)濟(jì)資本不那么雄厚的在耐用品、“地位商品”上選取品牌；較為拮據(jù)的人則在服裝、裝飾品、化裝品等能夠支付的條件下選擇品牌；哪怕是一再標(biāo)榜拒絕國(guó)外品牌的官員，也可能正在用著ZIP火機(jī)或足登皮爾·卡丹。（三）品位消費(fèi)。在日常生活中他們有意無(wú)意地流露出某種品位標(biāo)志，一方面是為了突出個(gè)性特征；另一方面，則是為了顯示出一種身份的“區(qū)隔”：不僅區(qū)隔與其他階層，特別是比自己低的階層，同時(shí)也是內(nèi)部不同群體的區(qū)隔。不同群體，尤其是文化資本優(yōu)越的人更希望借助品位顯示出與新富等不同群體的區(qū)隔。

長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)生活方式中以實(shí)際需要為消費(fèi)核心的模式已逐漸被以消費(fèi)欲望為核心的模式取代。消費(fèi)品的功能性在衰退而讓位于時(shí)尚。而這也正是消費(fèi)主義文化的核心，即消費(fèi)的目的不是滿足實(shí)際的需要，而是追求被制造出來(lái)和被刺激起來(lái)的欲望的滿足。如前所述，中產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)消費(fèi)時(shí)尚的積極推動(dòng)者。已經(jīng)過(guò)上溫飽生活的人們，在時(shí)尚、品位、浪漫、富貴等一系列攻勢(shì)的誘惑下，不斷地追求模仿消費(fèi)主義生活方式，不僅超出實(shí)際需要，往往還超出了實(shí)際的經(jīng)濟(jì)能力。通過(guò)對(duì)不同品牌、生活方式的消費(fèi)選擇展示他們的階層地位。正如波得里亞所言，人們?cè)谙M(fèi)商品時(shí)已不僅僅是消費(fèi)物品本身具有的內(nèi)涵，而是消費(fèi)物品所代表的社會(huì)身份符號(hào)價(jià)值。諸如富貴、浪漫、時(shí)髦、前衛(wèi)、歸屬感等象征衍生價(jià)值就像異靈附身于商品上，散發(fā)出身份符號(hào)的魅力，魅惑著消費(fèi)者。流行作為一種社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)作方式，是下層團(tuán)體企圖籍由模仿上層的服裝符碼與行為方式，來(lái)提升自己的地位，流行是階級(jí)區(qū)分的產(chǎn)物。人們的身份、地位、階層的劃分越來(lái)越脫離門(mén)第、出身等傳統(tǒng)方式而轉(zhuǎn)向消費(fèi)方式、生活風(fēng)格與文化品位。而后者正是大多數(shù)人可以通過(guò)模仿體味而得到的。因此，從模仿中學(xué)習(xí)消費(fèi)，慢慢形成自己的風(fēng)格并使之與所處的地位身份相符，是許多中產(chǎn)人群采取的方式。這也是中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)群體十分關(guān)注流行時(shí)尚、品牌、品位的重要原因，甚至有專(zhuān)門(mén)的形象設(shè)計(jì)公司根據(jù)消費(fèi)的符號(hào)為人體包裝。

收入的提高，消費(fèi)品的不斷豐富，加上媒體廣告和消費(fèi)主義思潮的影響，在富裕起來(lái)的中產(chǎn)群體中正蔓延著一種享樂(lè)主義文化觀念。中產(chǎn)階級(jí)的各階層都在不同的層次水平上炫耀著他們的消費(fèi)能力，被刺激出來(lái)的欲望不斷膨脹，奢侈之風(fēng)在蔓延并演變成一種時(shí)尚文化。

二、炫耀性消費(fèi)的符號(hào)意義

今天，我們所面臨的社會(huì)正在由傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)為一個(gè)社會(huì)聯(lián)系和階級(jí)限制正在被削弱的陌生人社會(huì)，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會(huì)身份，為了把自己和別人區(qū)別開(kāi)來(lái)而進(jìn)行的商品消費(fèi)行為便成為現(xiàn)代消費(fèi)中的重要內(nèi)容。因此，消費(fèi)便具有了符號(hào)意義，人們出于對(duì)“身份”的訴求開(kāi)始進(jìn)行與地位相關(guān)的消費(fèi)，由于這種消費(fèi)本身并非是生存所必需，故而被稱為“炫耀性消費(fèi)”，更加依靠地位消費(fèi)來(lái)排解地位的恐慌。

炫耀性消費(fèi)在很大程度上是一種“符號(hào)消費(fèi)”，現(xiàn)代社會(huì)的人們特別是中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于身份、地位的重視使得他們需要借助符號(hào)工具來(lái)提升自己的地位，獲得社會(huì)的認(rèn)同。消費(fèi)文化即是伴隨消費(fèi)社會(huì)而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合就開(kāi)始從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)文化亦引起人們的熱情關(guān)注。它基于這樣一個(gè)假設(shè)，即認(rèn)為大眾運(yùn)動(dòng)是伴隨著符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。

作為符號(hào)的消費(fèi)對(duì)于彰顯與維系個(gè)人及其階層社會(huì)地位的社會(huì)功能已經(jīng)暗含了社會(huì)學(xué)消費(fèi)假設(shè)——地位追求者。他們將消費(fèi)視為社會(huì)地位和文化方式的標(biāo)志，他們?cè)噲D以自己和其他消費(fèi)者的關(guān)系來(lái)界定社會(huì)地位。正因如此，人們傾向于購(gòu)買(mǎi)象征他們沿著社會(huì)階梯向上攀登的物品，不同階層的特質(zhì)和生活方式歸結(jié)于他們各自的社會(huì)地位。特別的是新富階層所占據(jù)的社會(huì)地位是一種完全不同的類(lèi)別，這就決定了他們對(duì)于社會(huì)地位的感受性比較高。社會(huì)領(lǐng)域里的文化消費(fèi)其實(shí)就是階級(jí)區(qū)隔的游戲，在這一游戲當(dāng)中，中產(chǎn)階級(jí)是一群最賣(mài)力的表演者，而且他們熟知消費(fèi)場(chǎng)域區(qū)隔的規(guī)律。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的假設(shè)，“地位追求者”本身是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的一個(gè)有機(jī)的補(bǔ)充，它證明了消費(fèi)行為中非理性因素的存在，或者我們可以稱之為“另一種理性”。作為一個(gè)社會(huì)人，地位追求者本身可能更符合中產(chǎn)階級(jí)的本性。但從群體成長(zhǎng)與發(fā)展的角度而言，地位追求可能帶來(lái)集體行動(dòng)中的非理性后果。

其實(shí)，炫耀性消費(fèi)的標(biāo)志之一就是迫切要讓自己從屬于什么的愿望，以及他們用購(gòu)物等機(jī)械行為達(dá)到這一目的的方式。在美國(guó)，人數(shù)最多的中產(chǎn)階級(jí)，是最為虛榮和勢(shì)利的階層，原因是他們像螺絲釘一樣可以被隨意替換，因而最缺少安全感，生活也最焦慮。在這樣的心態(tài)中生活，首要的事情就是必須得到他人的承認(rèn)，要在他人眼中看起來(lái)過(guò)得既體面又安全。因此他的虛榮心和喜歡炫耀在衣食住行和話語(yǔ)上必然體現(xiàn)出來(lái)。但是，從本質(zhì)上說(shuō)，他們中的很多人都是從更低的社會(huì)階層奮斗上來(lái)的，所以不可避免地缺少富人階層才有的高級(jí)生活品味，因而在生活中追求的恰好是那些缺乏個(gè)性的、標(biāo)準(zhǔn)的、可以明確指示身份的物品。消費(fèi)文化的新主角們并不是出于傳統(tǒng)或習(xí)慣而不自覺(jué)地接受了一種生活方式，相反，他們把生活方式變成了一個(gè)生活計(jì)劃，他們將特殊商品、服裝以及身體姿態(tài)設(shè)計(jì)成一種生產(chǎn)方式，用于展示個(gè)性和表達(dá)他們對(duì)方式的感覺(jué)。換言之，其實(shí)是將消費(fèi)場(chǎng)作為他們展示自我與個(gè)性的一個(gè)表演舞臺(tái)。

事實(shí)上，消費(fèi)中的虛飾性與跟從性是現(xiàn)代消費(fèi)中的人印象整飾時(shí)的共同特性，只不過(guò)中產(chǎn)階級(jí)由于敏感的社會(huì)地位，可能表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈一點(diǎn)而已。同時(shí)作為生活的一種延伸，他們的消費(fèi)訴求也將會(huì)具有另一種文化意義。不過(guò)，由于他們總是會(huì)不由自主地將消費(fèi)演繹成一種競(jìng)賽，所以失去了消費(fèi)原初意義上的自然與本真，而具有了符號(hào)意義。在消費(fèi)場(chǎng)域中，中產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)積極的地位追求者，這種地位訴求的背景后，是社會(huì)區(qū)分的邏輯，即求同于自己所羨慕的社會(huì)上層，求異于不如自己的社會(huì)下層。因此，他們總是對(duì)與身份相關(guān)的符號(hào)消費(fèi)情有獨(dú)鐘，這是他們與缺少經(jīng)濟(jì)資本的社會(huì)下層和缺少文化資本的新富階層區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要策略。

因此，現(xiàn)代消費(fèi)與以往的最大區(qū)別就是符號(hào)消費(fèi)。過(guò)去我們將消費(fèi)理解為一種物質(zhì)化的實(shí)踐過(guò)程，這具體表現(xiàn)在對(duì)商品的購(gòu)買(mǎi)、擁有和使用上。而現(xiàn)在這只能是消費(fèi)的前提，還不足以構(gòu)成“消費(fèi)”概念本身，為了構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象，物必須成為符號(hào)。可以說(shuō)消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的食物、服飾及駕駛的汽車(chē)來(lái)界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺(jué)與聲音實(shí)體來(lái)界定的，而是通過(guò)把所有這些東西組成意義實(shí)體來(lái)界定的符號(hào)。消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。符號(hào)化的消費(fèi)自然絕非一種可有可無(wú)的擺設(shè)，而是有其存在價(jià)值和社會(huì)功能的行為，消費(fèi)是一種道德維系符號(hào)和群體團(tuán)結(jié)的系統(tǒng)，同時(shí)也是一種意義形態(tài)的價(jià)值系統(tǒng)、交往系統(tǒng)和交換結(jié)構(gòu)，消費(fèi)系統(tǒng)是以符號(hào)代碼（物／符號(hào)）和差異性為基礎(chǔ)的，是一種集體性的和主動(dòng)性的行為，是一種約定、道德和徹頭徹尾的價(jià)值系統(tǒng)，蘊(yùn)含著群體團(tuán)結(jié)和社會(huì)控制。可以說(shuō)消費(fèi)背后的意義和內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)日漸突出，甚至?xí)鑫锏恼加煤褪褂帽旧?。從文化社?huì)意義上分析消費(fèi)，可以看出消費(fèi)很少不是符號(hào)性的，只有程度不同的區(qū)別而已。

同其它學(xué)科有關(guān)消費(fèi)行為的研究一樣，社會(huì)學(xué)關(guān)于消費(fèi)的研究也是建立在基本的假設(shè)與前提的基礎(chǔ)之上的。就現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)方面的理論研究而言，一般包含了以下假設(shè)：其一，消費(fèi)在本質(zhì)上并非一個(gè)積極主動(dòng)的個(gè)體理性行為過(guò)程，它是一個(gè)受外在力量與他人引導(dǎo)的過(guò)程；其二，階層與社會(huì)地位是理解消費(fèi)行為的關(guān)鍵因素，保持與提升社會(huì)地位是其中起支配作用的動(dòng)機(jī)；其三，模仿、從眾、攀比、爭(zhēng)勝是消費(fèi)行為背后潛在的社會(huì)心理規(guī)律。這一規(guī)律是沿著社會(huì)階層由高向低、自上而下進(jìn)行的。其四，社會(huì)上層為了維系與表現(xiàn)其優(yōu)越的身份、地位，必然不斷地通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行社會(huì)區(qū)隔，這種社會(huì)區(qū)分的邏輯是消費(fèi)行為的根本邏輯。

可見(jiàn)，炫耀性消費(fèi)本身已經(jīng)超出了心理學(xué)關(guān)于消費(fèi)的個(gè)體需求“推力說(shuō)”和消費(fèi)品吸引的“拉力說(shuō)”，也同時(shí)超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇那種理性為效用最大化的算計(jì)過(guò)程。炫耀性消費(fèi)的社會(huì)意義為我們理解消費(fèi)行為提供了新的視角與思路：其一，炫耀性消費(fèi)更多是超越了基于生活必需品的使用、消耗等原始意義上的消費(fèi)，多少具有一種“奢侈”性的邏輯，這種奢侈的邏輯本身具有其社會(huì)意義。其二，炫耀性消費(fèi)所具有的象征性，使其本身具有了符號(hào)消費(fèi)的功能，認(rèn)識(shí)到這種消費(fèi)符號(hào)或符號(hào)消費(fèi)背后的真正含義，是理解其社會(huì)意義的關(guān)鍵。其三，炫耀性消費(fèi)同現(xiàn)代文化的發(fā)展一樣，沿兩個(gè)相反的方向同時(shí)發(fā)展，一方面通過(guò)消費(fèi)把相同階層的成員匯集起來(lái)，形成一定的社會(huì)認(rèn)同；另一方面又在日漸個(gè)性化，展現(xiàn)出消費(fèi)中的自由與多樣化。其四，炫耀性消費(fèi)行為同其曖昧的社會(huì)地位不無(wú)關(guān)系，社會(huì)地位是理解其消費(fèi)的一個(gè)重要因素。從這些理論中我們可以看出消費(fèi)行為的背后決不只有個(gè)體的心理、經(jīng)濟(jì)考慮，更多地包含了分化與整合的社會(huì)邏輯，這種邏輯在一定程度上重構(gòu)著社會(huì)空間與社會(huì)關(guān)系。

三、炫耀性消費(fèi)的社會(huì)本質(zhì)

炫耀性消費(fèi)主要有兩種目的：一是通過(guò)高額消費(fèi)顯示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的變遷；二是以炫耀式消費(fèi)去維系和發(fā)展某種關(guān)系，營(yíng)造個(gè)人發(fā)展與生存的關(guān)系網(wǎng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)文化中，穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)也是成功的重要密碼。經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、社會(huì)資本、文化資本透過(guò)消費(fèi)方式進(jìn)行交換與重組，早期新富就在這種互補(bǔ)的連環(huán)網(wǎng)絡(luò)下共同衍生。以關(guān)系網(wǎng)營(yíng)造為主要特征的消費(fèi)方式，最初主要集中在飲食、娛樂(lè)等休閑方式，隨著消費(fèi)品種的不斷豐富，他們的消費(fèi)方式也在不斷擴(kuò)大。依照中國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)文化，關(guān)系的深淺與重視程度往往還與在營(yíng)造這種關(guān)系中的花費(fèi)直接聯(lián)系。因此，炫耀式消費(fèi)便與社會(huì)資本和政治資本的積累直接聯(lián)系起來(lái)。由于有著這些特殊的目的和背景，中國(guó)的新富是最具實(shí)力的炫耀性消費(fèi)的實(shí)踐者。

這種消費(fèi)不僅僅在富裕階層，即使是在普通老百姓中也會(huì)存在。雖然住在高檔社區(qū)的寬敞而現(xiàn)代的房子里，但在具體生活的細(xì)節(jié)消費(fèi)中他們?nèi)匀粫?huì)精打細(xì)算；身著名牌的職業(yè)中產(chǎn)女性，會(huì)不惜代價(jià)購(gòu)買(mǎi)他們自己中意的衣飾，但同時(shí)，他們也會(huì)經(jīng)常在商品打折的時(shí)候趕場(chǎng)式的去購(gòu)買(mǎi)各種商品；他們?cè)谧优逃喜幌Ф嗄甑姆e累，但他們自己本身則可能仍然非常節(jié)儉。這種儉奢并存的表現(xiàn)已經(jīng)是她們消費(fèi)生活的一種邏輯。造成這種狀況的原因自然是由于收入與資產(chǎn)還沒(méi)有達(dá)到任意揮霍的地步。

炫耀性消費(fèi)一般會(huì)有這樣的社會(huì)動(dòng)機(jī)：（1）地位、聲望動(dòng)機(jī)。消費(fèi)本身并不是一種沒(méi)有目的的揮霍與浪費(fèi)，其根本動(dòng)機(jī)在于通過(guò)夸富式炫耀博得社會(huì)艷羨而提升其社會(huì)地位和聲望、榮譽(yù)，從而獲得社會(huì)性的自尊和滿足。（2）財(cái)富攀比與競(jìng)爭(zhēng)心理。通過(guò)這些消費(fèi)活動(dòng)，完成其社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)與比較，這就使得炫耀性消費(fèi)成為一種無(wú)休止的金錢(qián)競(jìng)賽。（3）金錢(qián)區(qū)隔原則。消費(fèi)中的揮金如土是為了顯示自己的經(jīng)濟(jì)力量和建立在此基礎(chǔ)上的與眾不同，成為一種社會(huì)區(qū)分的手段和工具。（4）代理消費(fèi)與代理“有閑”。炫耀消費(fèi)不僅可由消費(fèi)者本人進(jìn)行，還可由其他人（比如侍從、家庭主婦、子女）代理進(jìn)行，不僅表現(xiàn)為消費(fèi)財(cái)物，還可表現(xiàn)為“消費(fèi)”閑暇，其動(dòng)機(jī)與功能也如出一轍。

韋伯從理性與非理性的維度將社會(huì)行動(dòng)劃分為四種基本類(lèi)型：目的理性行動(dòng)；價(jià)值理性行動(dòng)；情感行動(dòng)；傳統(tǒng)行動(dòng)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)行動(dòng)與情感行動(dòng)在客觀上可能是合理的，但在主觀上卻是非理性的，價(jià)值理性雖然在主觀上具備了相當(dāng)?shù)睦硇猿煞?，但在客觀上這類(lèi)社會(huì)行動(dòng)卻是不具備理性特征的，而目的理性的理性成分最高，這種基于理想類(lèi)型之上的分類(lèi)對(duì)于了解社會(huì)行動(dòng)是必要的也是有效的。在炫耀性消費(fèi)行為中，將工具理性維度與表意性維度作為兩個(gè)互相排斥的極端分開(kāi)將難以看到這種消費(fèi)的真正意義。現(xiàn)代消費(fèi)本身是沿著浪漫、享樂(lè)、激情和節(jié)儉、理性兩種邏輯演進(jìn)的，只不過(guò)這兩種邏輯的力量強(qiáng)弱有時(shí)可能不均，導(dǎo)致人們看不見(jiàn)隱匿其后的雙重性。

因此，我們認(rèn)為炫耀性消費(fèi)具有如下社會(huì)本質(zhì)：

第一，炫耀性消費(fèi)實(shí)際上是社會(huì)需要的產(chǎn)物，它以自身的方式和邏輯重構(gòu)社會(huì)。它一方面使既定的社會(huì)階層相互分離；另一方面，又使他們更加緊密——顯示了既是原因又是結(jié)果的緊密聯(lián)系。因此，消費(fèi)真正展現(xiàn)的不是或者說(shuō)不主要是個(gè)體的喜與悲、苦與樂(lè)，而是社會(huì)各個(gè)階層、群體以及社會(huì)空間分化與整合的邏輯。

第二，消費(fèi)也是社會(huì)分化與同化的過(guò)程，有著階級(jí)區(qū)分功能。它一方面聯(lián)合相同的階層，意味著一個(gè)以它為特征的社會(huì)階層的共同性；另一方面，通過(guò)炫耀性消費(fèi)，不同階層、群體之間的界限不斷地被突破。也就是說(shuō)，它的內(nèi)在機(jī)制在于樹(shù)異與求同這兩個(gè)相互矛盾但又相互聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程。

第三，炫耀性消費(fèi)行為是自由與限制、主動(dòng)與被動(dòng)的矛盾統(tǒng)一，消費(fèi)張揚(yáng)個(gè)性，但不能無(wú)視社會(huì)限制。表面上看，消費(fèi)似乎相當(dāng)自由，只要擁有金錢(qián)，就可以自由地購(gòu)買(mǎi)自己想買(mǎi)的任何東西。但是由于長(zhǎng)期潛移默化于文化的影響，消費(fèi)會(huì)表現(xiàn)出不同的社會(huì)歸屬，實(shí)際上，舉手投足、衣著打扮確實(shí)會(huì)反映出一個(gè)人的素質(zhì)與修養(yǎng)。因此，在消費(fèi)中人們都會(huì)十分注意自己的形象，盡可能地與時(shí)尚、文化、政治結(jié)緣。從這個(gè)意義上說(shuō)消費(fèi)者的自由與主動(dòng)又是有限的，在一定程度上，會(huì)被一些社會(huì)意識(shí)所左右，帶有一些消費(fèi)的社會(huì)動(dòng)機(jī)與功利思想，反映出階級(jí)的歸宿感。

第四，炫耀性消費(fèi)能夠提升社會(huì)認(rèn)同，成為一種社會(huì)補(bǔ)償機(jī)制。對(duì)于那些天性不夠但又希望與上一層階級(jí)結(jié)緣的新貴們來(lái)說(shuō)，炫耀性消費(fèi)的確是一條捷徑，可以有效地提升社會(huì)認(rèn)同。實(shí)際上這也是不少人熱衷于炫耀性消費(fèi)的內(nèi)在動(dòng)力之一。同時(shí)，在消費(fèi)中，消費(fèi)者的易變與不安得以充分地釋放與展現(xiàn)，相比于最低階層麻木不仁地生活在慣例里，相比于最高階層有意識(shí)地維護(hù)慣例，這種易變與不安，對(duì)于某種就要衰敗的生活形式來(lái)說(shuō)，總是處在求新和希求調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)的變異之中。

四、結(jié) 語(yǔ)

就其消費(fèi)而言，每一種消費(fèi)都會(huì)具有炫耀性的成分，而炫耀性消費(fèi)本質(zhì)上是社會(huì)分層和社會(huì)區(qū)隔的反映。這種消費(fèi)具有社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程中不可或缺的張力，但是它畢竟還不是完全意義上的物質(zhì)消費(fèi)，在很大程度上是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，形成了難以避免的社會(huì)悖論。炫耀性消費(fèi)的悖論正是我們所面臨的社會(huì)發(fā)展的悖論，也是“消費(fèi)社會(huì)”的時(shí)代悖論。就其位置而言，炫耀性消費(fèi)只是更為敏感地感知并體驗(yàn)著這個(gè)悖論，更為緊張地處于這一悖論交織的旋渦中心而已，而要超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)，消除這種消費(fèi)的社會(huì)基礎(chǔ)卻遠(yuǎn)不是憑消費(fèi)者一己之力所能做到！

［1］江海潮.中國(guó)居民競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)分化與居民社會(huì)階層分化［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）：69.

［2］孫大海.知識(shí)的層次性和社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的層次性［J］.求索，2009，（6）：17.

The Social Essence of conspicuous Consumption

YAO Deng-quan
（Periodical Press of Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Modern society is being turned into stranger society from the traditional acquaintance society.Conspicuous consumption which separates oneself from others is becoming the main content of the consumption.The conspicuous consumption is a kind of systematic symbol handling behavior and has its existing value and social function with the strength of group union and social domination.It reflects social stratification and scial distinction essentially.The significance and connotation behind conspicuous consumption is outstanding gradually in modern society，even beyond occupany and use itself.

conspicuous consumption；cousumer symbols；social essence

C913.3

A

1000-2529（2010）06-0082-04

2010-08-23

姚登權(quán)（1957-），男，湖南常德人，湖南師范大學(xué)期刊社副研究員，哲學(xué)博士。

（責(zé)任編校：文 心）