李培超

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)
——論馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的倫理主題

李培超

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“個(gè)人自由全面發(fā)展”是貫穿馬克思思想整體的核心價(jià)值命題，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)地闡述了個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，凸顯了馬克思倫理思想的現(xiàn)實(shí)性品格和實(shí)踐性特征，也以此與一切形式化或說(shuō)教型的倫理學(xué)思辨體系劃清了界限。

馬克思；個(gè)人自由全面的發(fā)展；倫理主題

馬克思的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《57-58手稿》，是一部包含著豐富倫理思想的經(jīng)典著作，其主題就是：全面地闡述了個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件和實(shí)現(xiàn)途徑，由此也進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思倫理思想的現(xiàn)實(shí)性品格和實(shí)踐性特征。下文試作詳述。

一、馬克思倫理思想的一個(gè)實(shí)質(zhì)性命題

馬克思在其一生中寫下了卷軼浩繁的手稿，這些手稿體現(xiàn)了馬克思理論研究的方法特色，即馬克思為完成每一項(xiàng)研究任務(wù)都進(jìn)行了非常充分的理論準(zhǔn)備。恩格斯在整理《資本論》第二卷的時(shí)候?qū)︸R克思的手稿有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“材料的主要部分，雖然在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)大體完成，但是在文字上沒有經(jīng)過(guò)推敲，使用的是馬克思寫摘要時(shí)慣用的語(yǔ)句：不講究文體，有隨便的、往往是粗魯而詼諧的措詞和用語(yǔ)，夾雜英法兩種文字的術(shù)語(yǔ)，常常出現(xiàn)整句甚至整頁(yè)的英文。這是按照作者當(dāng)時(shí)頭腦中發(fā)揮的思想的原樣寫下來(lái)的。有些部分作了詳細(xì)的論述，而另一些同樣重要的部分只是做了一些提示。用作例解的事實(shí)材料搜集了，可是幾乎沒有分類，更談不上加工整理了。在有些章的結(jié)尾，由于要急于轉(zhuǎn)入下一章，往往只寫下幾個(gè)不連貫的句子，表示這里的闡述還不完全。最后，還有大家知道的、連作者自己有時(shí)也辨認(rèn)不出的字體?！钡嵌鞲袼箙s認(rèn)為，這些手稿是通達(dá)馬克思思想體系不可忽視的起點(diǎn)，“馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)之前，是以多么無(wú)比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批判精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度。正是這種自我批判的精神，使他的論述很少能夠做到在形式和內(nèi)容上都適應(yīng)他的由于不斷進(jìn)行的新的研究而日益擴(kuò)大的眼界?！保?］（P4）恩格斯的這種評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)也適用于《57-58 手稿》）。

《57-58手稿》是馬克思在19世紀(jì)50年代研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果，在馬克思思想的發(fā)展進(jìn)程中，占有十分重要的地位。當(dāng)然，對(duì)于其重要性的理解，理論界可謂智仁各言。一般來(lái)說(shuō)，理論界對(duì)《57-58手稿》的關(guān)注主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域，更多地強(qiáng)調(diào)其對(duì)于馬克思寫作資本論的基礎(chǔ)性意義。這種意義當(dāng)然是無(wú)可置疑的。但是，馬克思從19世紀(jì)40年代開始研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本目的并不是以投身于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?yàn)闅w宿，而是要通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析來(lái)解剖市民社會(huì)，以暴露資本主義產(chǎn)生的必然性和滅亡的必然性，并由此對(duì)人類歷史的發(fā)展規(guī)律作出一個(gè)全新的解釋，為構(gòu)建一個(gè)更加美好的人類社會(huì)提供充分的理論論證和實(shí)踐指導(dǎo)。因此，馬克思的這些研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著必然包含著許多超出純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)視域的寶貴思想，甚至可以說(shuō)他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的就是要超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界，而這一方面決定了馬克思思想的整體性特點(diǎn)①，另一方面也使得馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家劃清了界限。

從總體來(lái)看，馬克思的《57-58手稿》所涵蓋的內(nèi)容十分豐富，諸如商品、交換關(guān)系和貨幣的產(chǎn)生，資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起源，資本的擴(kuò)張性與屬人性，資本的生產(chǎn)性與有限性，資本流通與現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)、重建個(gè)人所有制，關(guān)于生活世界和公共領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力，關(guān)于閑暇和藝術(shù)創(chuàng)造，關(guān)于共產(chǎn)主義等等。這些問(wèn)題的闡發(fā)盡管顯得頭緒復(fù)雜，但是卻貫穿著一個(gè)核心的價(jià)值理念，即探尋個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，而這也構(gòu)成了《57-58》手稿的倫理主題，體現(xiàn)了馬克思倫理思想一脈相承的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思超越經(jīng)濟(jì)學(xué)視界所展現(xiàn)出的又一重要思想場(chǎng)域。

1894年，意大利社會(huì)黨人朱·卡內(nèi)帕請(qǐng)恩格斯為《新紀(jì)元》題詞，希望他能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)概括社會(huì)主義精神，以區(qū)別于但丁對(duì)舊時(shí)代的概括——“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”。恩格斯的回答是：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的弗羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者，但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘下列一段話外，我再也找不出合適的了：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］（P189）恩格斯的這一概括十分清晰地闡明了，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是馬克思畢生所追求的價(jià)值目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是個(gè)人自由全面的發(fā)展。

人的自由發(fā)展問(wèn)題在思想史上曾為許多思想家所關(guān)注過(guò)，無(wú)論是在東方文化傳統(tǒng)和西方文化譜系中，也無(wú)論是在馬克思之前和之后的思想家那里都可以找到較為豐富的闡述，但是馬克思對(duì)這一價(jià)值命題的把握至少在兩個(gè)層面上體現(xiàn)出了自身的特色。其一是，這一價(jià)值命題始終貫穿于馬克思思想體系的始終，可以稱之為是馬克思思想體系一以貫之的核心價(jià)值主題。“馬克思一生所追求的就是：通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的分析與揭示，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律的研究，為工人階級(jí)以及每個(gè)人的解放和全面發(fā)展指明方向和道路。所以，人的全面發(fā)展在馬克思主義的理論體系中占據(jù)核心地位，是馬克思主義理論追求的根本價(jià)值目標(biāo)。”［3］（P4）也可以說(shuō)，這一核心命題是連接馬克思各理論板塊的樞紐或焦點(diǎn)。其二是，馬克思賦予這一價(jià)值命題以實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。從思想史上看，盡管許多思想家都談到了人的完善和發(fā)展問(wèn)題，但是他們卻習(xí)慣賦予這一命題一種形式化的指涉。這主要在于，他們總是懸置人的具體生存發(fā)展條件和現(xiàn)實(shí)需要，以抽象的人性預(yù)設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，把人的自由、完善或發(fā)展這樣的命題詮釋為個(gè)體內(nèi)心的道德體驗(yàn)、意志指向或應(yīng)然的生存狀態(tài)，因而對(duì)這一命題的探討也就充斥著“形而上學(xué)無(wú)謂的思辨”。馬克思則把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人確定為人類歷史的第一個(gè)前提?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是指人的胡子、血液、抽象的肉體本性，不是“唯一者”、“實(shí)體”等等純粹觀念的虛構(gòu)，不是宗教意義上的人，不是想象中的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”?！笆翘幵诂F(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定歷史條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程的人。”［4］（P16，17）因此，在歸根結(jié)底的意義上，馬克思把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人看成是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物、交往的產(chǎn)物、時(shí)代的產(chǎn)物、歷史的產(chǎn)物。因而個(gè)人的自由全面發(fā)展就不是通過(guò)思維或主觀臆想所能實(shí)現(xiàn)的，而是要取決于個(gè)人生存發(fā)展的諸多條件的改變或完善。這樣，個(gè)人自由而全面的發(fā)展這一命題在馬克思這里就成為了一個(gè)包含豐富現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性命題。而這一實(shí)質(zhì)性命題在《57-58手稿》中得到了充分體現(xiàn)。

二、個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思在《57-58手稿》較為系統(tǒng)地談到了個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，具體來(lái)說(shuō)主要包括這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.需要的全面滿足

需要的全面滿足是個(gè)人自由全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和前提條件。個(gè)人要獲得自由全面的發(fā)展，首先要維持自身的生存，即滿足個(gè)人的需要。個(gè)人的需要并不是什么神秘的事物或要引起詛咒的東西，馬克思將其看成是人的本性的體現(xiàn)，或者說(shuō)是個(gè)人的“天然必然性”。這旨在闡明，個(gè)人的需要是其存在的客觀規(guī)定性，只要人存在著，就有需要，就要滿足需要，正是需要成為人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的中介和人與人進(jìn)行交往的紐帶。所以，需要反映了人的本性或特殊的存在方式。

需要是人的“天然的必然性”，但是它并不是人與生俱來(lái)的或一成不變的。人的需要與人的實(shí)踐或交往相互推動(dòng)，一方面，人在實(shí)踐中或交往中產(chǎn)生了需要，另一方面需要又成為推動(dòng)實(shí)踐或交往發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，正是在這樣的相互推動(dòng)的過(guò)程中，需要不斷得到滿足又產(chǎn)生了新的需要，如此循環(huán)不斷，而人自身的發(fā)展和完善也就通過(guò)這種循環(huán)達(dá)到新的境界。因此，從需要作為人的本性的角度看，一定的歷史時(shí)代都應(yīng)該形成并滿足人的多樣的需要，人的需要的層次越多樣化并且這多樣化的需要滿足的程度越充分，人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的程度就越高。換言之，“需要的存在和滿足，人的生命活動(dòng)的存在和持續(xù)；需要的深化和擴(kuò)展，表明人的生命活動(dòng)水平的提高和范圍的擴(kuò)大；需要的萎縮和停止，表明人的生命活動(dòng)的衰退或終止”［5］。

馬克思認(rèn)為，人的需要在一開始表現(xiàn)為自行產(chǎn)生的需要，這種需要與其生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，即只是滿足人的最基本的生存所需，是自然的需要。從人類歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，這種狀態(tài)維持了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要也發(fā)生了變化，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！保?］（P32）特別是到了資本主義時(shí)代，人的需要發(fā)生了很大的變化，自行產(chǎn)生的自然需要演變成了歷史形成的需要?！百Y本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限，來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個(gè)性無(wú)論在生產(chǎn)上還是消費(fèi)上都是全面的，因而個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展，而在這種發(fā)展?fàn)顩r下，直接形式的自然形式消失了；這是因?yàn)?，一種歷史形成了的需要代替了自然的需要?！保?］（P286）歷史形成了的需要體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了人的生存和發(fā)展的歷史積淀，體現(xiàn)了人的生活世界的日益豐富充盈，但是這仍然只是人走向全面自由發(fā)展的一個(gè)階段，而非最終結(jié)果。在馬克思看來(lái)，在歷史形成的需要的基礎(chǔ)上，人的需要仍然會(huì)得到進(jìn)一步的開發(fā)與更加充分地滿足。因?yàn)椋谫Y本主義私有制條件下，資本擴(kuò)張欲望將無(wú)法得到遏制，因而它將會(huì)“驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限”，其結(jié)果也必然會(huì)造成人的物質(zhì)欲求成為占絕對(duì)主導(dǎo)地位的方面，人的自由和全面發(fā)展也會(huì)受到阻礙。所以，只有在超越資本主義的基礎(chǔ)上，人才有可能超越物質(zhì)需要占主導(dǎo)地位的狀態(tài)，改變?nèi)藶槲镆鄣母窬郑谷说男枰尤婊投鄻踊?，即“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人）”?］（P389）。

很顯然，從需要作為人的生命存在的表征和完善發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因而言，馬克思所強(qiáng)調(diào)的是，要形成人的全面性就必須培育出人的需要的全面性，并為滿足人的全面性需要?jiǎng)?chuàng)造條件。

2.交往的全面實(shí)現(xiàn)

個(gè)人的自由全面發(fā)展需要以普遍的交往為基礎(chǔ)，“交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性，……個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與觀念聯(lián)系的全面性?！保?］（P541）

馬克思所說(shuō)的人的交往主要在兩個(gè)維度上展開，一是人與自然之間的交往，即人與自然之間所展開的物質(zhì)交換；二是人與人之間的交往，包括人與人之間所進(jìn)行的物質(zhì)、精神方面的交換和交流。交往是個(gè)人存在的方式，也是個(gè)人獲得自由全面發(fā)展的途徑，正是通過(guò)交往，個(gè)人逐漸擺脫了對(duì)自然的絕對(duì)依賴狀態(tài)；也正是通過(guò)交往，個(gè)人在不斷發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中并通過(guò)這種社會(huì)關(guān)系獲得了獨(dú)立存在的地位和價(jià)值。從這種意義上說(shuō)，人是通過(guò)交往來(lái)為自己的自由全面發(fā)展開辟道路的。

交往與人的自由全面發(fā)展之間的密切聯(lián)系不是主觀臆造的，也是由人的現(xiàn)實(shí)存在客觀規(guī)定的?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的起點(diǎn)，但并不意味著這樣的個(gè)人是以封閉或彼此孤立的方式存在著的?！霸谏鐣?huì)生產(chǎn)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)。”［7］（P22）追溯人類的歷史，任何時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是在一定的關(guān)系范圍存在的，即都是通過(guò)交往而存在和發(fā)展的。即便是在人類早期，個(gè)人也不是孤立存在的。人不僅是合群的動(dòng)物，而且是在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。當(dāng)然在不同的歷史階段中，人的交往的范圍是存在著差別的。

在人類早期，人與自然的交往和人與人的交往都維持在一種狹隘的范圍和處于一種較低的水平上。生產(chǎn)能力的低下使得人與自然的物質(zhì)交換只是處于服從人的機(jī)體的“新陳代謝的基礎(chǔ)上”，而人與人之間的聯(lián)系也僅僅是“以自然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”［7］（P111），在這樣的交往條件下，人的自由發(fā)展是受到很大限制的。但是資本主義時(shí)代的到來(lái)在很大的程度上改變了這種狀況?！百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最具多樣性的歷史的生產(chǎn)組織?！保?］（P46）一方面，人與自然的物質(zhì)交換早已突破僅僅維持人的機(jī)體的新陳代謝的水準(zhǔn)，資本成為社會(huì)的支配因素，財(cái)富的生產(chǎn)成為資本主義生產(chǎn)的根本目的。另一方面，人與人的交往也早已突破原始血緣關(guān)系編織的藩籬，普遍的商品生產(chǎn)和商品交換“既要以生產(chǎn)中的人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提。每個(gè)個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。［7］（P105）”人與人之間通過(guò)商品交換或以生產(chǎn)交換價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)化生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的普遍交往關(guān)系極大地拓展了人的生存發(fā)展的空間。

然而，資本主義時(shí)代所形成的這種交往關(guān)系對(duì)人的自由全面的發(fā)展的意義是有很明顯的局限性的，這是因?yàn)椋旱谝?，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)雖然是一個(gè)個(gè)人擺脫了自然聯(lián)系束縛而講究自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，個(gè)人不再成為一定的狹隘人群的附屬物，但是社會(huì)聯(lián)系的各種形式，只表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段或表現(xiàn)為一種外在性的社會(huì)關(guān)系。因而雖然個(gè)人在普遍的商品生產(chǎn)和商品交換過(guò)程中建立了普遍的交往空間，但是在這種空間中彌散的卻是冷漠的氣息?！耙越粨Q價(jià)值和貨幣為中介的交換，誠(chéng)然以生產(chǎn)者相互間的全面依賴為前提，但同時(shí)又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提，而這種社會(huì)分工的統(tǒng)一和互相補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個(gè)人之外而且不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移。普遍的需求和供給互相產(chǎn)生的壓力，作為中介使漠不關(guān)心的人們發(fā)生聯(lián)系。［7］（P108）”第二，交往只是表現(xiàn)為受物質(zhì)力量控制的人的聯(lián)系。在資本主義時(shí)代，人與人之間的交往從本質(zhì)上說(shuō)，都依賴于對(duì)商品生產(chǎn)和商品交換的參與，因而這種交往活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，“正如產(chǎn)品的社會(huì)形式和個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是由毫不相干的個(gè)人的利害沖突而產(chǎn)生的。活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物?！保?］（P107）因而，雖然說(shuō)資本主義時(shí)代創(chuàng)造了人與人交往的廣泛性，但是從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，人與人交往的內(nèi)容卻被極度地窄化了，物質(zhì)的占有成為交往的唯一目的。在歸根結(jié)底的意義上，個(gè)人都被物所操縱，社會(huì)聯(lián)系成為個(gè)人所不能駕馭的外在制約因素，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。第三，普遍的交往也造成了人與人之間的普遍的否定。雖然說(shuō)，商品生產(chǎn)和商品交換擴(kuò)大了人的交往空間，形成了個(gè)人與個(gè)人之間的普遍依賴關(guān)系，但是這種依賴關(guān)系是以牟取個(gè)人私利為目的的，當(dāng)每個(gè)人都追求自己的私人利益的時(shí)候，“每個(gè)人都互相妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定?！保?］（P106）

個(gè)人的這種交往方式是資本主義時(shí)代所創(chuàng)造的客觀的社會(huì)關(guān)系，相對(duì)于前資本主義時(shí)代，人的自由發(fā)展空間和發(fā)展程度都有了明顯的提高，盡管這種自由和發(fā)展始終伴隨著個(gè)人的自私、狡詐或彼此冷漠對(duì)立。對(duì)這種狀況的不滿或許能夠喚起許多人的懷舊情感，但是馬克思強(qiáng)調(diào)，在人類發(fā)展的早期，似乎單個(gè)人顯得比較全面，“那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)利和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。流連那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的。［7］（P112）”資本主義時(shí)代，以商品生產(chǎn)和商品交換為紐帶而形成的個(gè)人交往的普遍性，為個(gè)人的自由發(fā)展所創(chuàng)設(shè)的條件是不容否認(rèn)的，當(dāng)然由此而形成的社會(huì)關(guān)系的外在性、異己性、趨物性等也充分暴露了通達(dá)人的交往的更高境界的實(shí)現(xiàn)條件，亦即全面發(fā)展的個(gè)人的實(shí)現(xiàn)條件：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性。［7］（P112）”這意味著，個(gè)人的自由全面發(fā)展需要以個(gè)人具有全面把握和占有社會(huì)關(guān)系的能力為條件，而這種能力不是憑空獲得的，它需要充分利用生產(chǎn)力發(fā)展的成果。但是在資本主義時(shí)代，社會(huì)關(guān)系已經(jīng)窒息了生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)存在著明顯的差別，因而要獲得人的自由全面發(fā)展的條件就必須打破資本主義時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系這層僵硬的、把人引向自私、暴力、相互敵視對(duì)立的外殼，使得生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)不再是雇傭勞動(dòng)，而成為符合人的本質(zhì)的社會(huì)交往活動(dòng)；共同的利益能夠成為人們交往的真正動(dòng)因，“每個(gè)人只有把自己當(dāng)作自為的存在才能把自己變成為他的存在，而他人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為前一個(gè)人的存在”［7］（P198）——這樣的相互關(guān)聯(lián)成為人們真正關(guān)心和認(rèn)可的事實(shí)。

3.自由時(shí)間的獲得

如果說(shuō)需要的全面滿足是個(gè)人自由全面發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)因，普遍交往的實(shí)現(xiàn)為個(gè)人的自由全面發(fā)展開辟了空間條件的話，自由時(shí)間則是個(gè)人獲得自由全面發(fā)展不可或缺的又一重要時(shí)間性維度。因?yàn)?，時(shí)間不僅是人的存在方式，也是彰顯生命的內(nèi)涵、價(jià)值和意義的重要條件。但是，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，時(shí)間并不是一種單一的毫無(wú)差別或規(guī)定性的生活元素，不同性質(zhì)的時(shí)間所賦予生命的意義是不同的。

對(duì)于時(shí)間的意義，馬克思這樣指出過(guò)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?］（P532）因此，“如果共同生產(chǎn)已經(jīng)成為前提，時(shí)間的規(guī)定當(dāng)然仍具有重要意義。社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。正像單個(gè)人的場(chǎng)合一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)于時(shí)間的節(jié)約。正像單個(gè)人必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識(shí)或滿足對(duì)他的活動(dòng)所提出的各種要求一樣，社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合全部社會(huì)需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高的多的程度上成為規(guī)律。”［7］（P123）很顯然，馬克思在這里非常強(qiáng)調(diào)節(jié)約時(shí)間。那么節(jié)約出的時(shí)間是相對(duì)于什么時(shí)間而言的，節(jié)約的時(shí)間對(duì)人又意味著什么？

馬克思對(duì)時(shí)間的劃分和界定是與對(duì)資本主義時(shí)代工人的勞動(dòng)狀況緊密聯(lián)系在一起的。馬克思指出，在普遍的意義上說(shuō)，勞動(dòng)時(shí)間就是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間，人們利用這一時(shí)間來(lái)生產(chǎn)維持自身生存的物質(zhì)條件。但是在資本主義時(shí)代，雇傭勞動(dòng)制度控制了工人勞動(dòng)力的使用權(quán)，也獲得了對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的支配權(quán)。資本家把工人的勞動(dòng)時(shí)間分割為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指生產(chǎn)維持他們自身生存和養(yǎng)家糊口的物質(zhì)條件的勞動(dòng)時(shí)間或者說(shuō)生產(chǎn)他們?cè)偕a(chǎn)自己勞動(dòng)能力所需要的產(chǎn)品的時(shí)間；剩余勞動(dòng)時(shí)間即是為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間中，他都處于一種不自由的狀態(tài)，維持生計(jì)和生產(chǎn)剩余價(jià)值的重壓都使得他處于高度的緊張狀態(tài)，身心俱疲，再加上固定的社會(huì)分工的限制使得工人在勞動(dòng)時(shí)間之內(nèi)只能完成體力的支出或者只能獲得一種畸形的發(fā)展，社會(huì)的繁榮、勞動(dòng)效率的提高都是通過(guò)犧牲工人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容”［9］（P707）。工人的勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)出了自己的畸形，但是卻生產(chǎn)出了與自己的生活完全相反的另一面，即資本家的生活，他們不僅獲得了工人所生產(chǎn)的剩余價(jià)值，而且還獲得了用于閑暇或者用于非直接的生產(chǎn)活動(dòng)或者用于發(fā)展自己不追求任何直接實(shí)踐目的能力和潛力的時(shí)間——供個(gè)人支配的自由時(shí)間。

馬克思通過(guò)對(duì)工人和資本家生活狀況的分析意在闡明，“節(jié)約時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到全面發(fā)展的時(shí)間?！保?0］（P107-108）但是，馬克思關(guān)于自由時(shí)間對(duì)個(gè)人自由全面發(fā)展的意義的闡發(fā)有三個(gè)方面不能被忽視，其一是，資本主義制度是不可能合理地分配勞動(dòng)時(shí)間的，而且工人只能以自己的代價(jià)（勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)）來(lái)?yè)Q得資本家的自由時(shí)間，即通過(guò)剩余勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)資本家的閑適與非勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)時(shí)間與資本家的自由時(shí)間的關(guān)系被資本主義制度固定化。其二是，自由時(shí)間不是無(wú)聊的光陰，供個(gè)人任意地?fù)]霍或浪費(fèi)。馬克思所說(shuō)的自由勞動(dòng)時(shí)間是滿足人的自由全面發(fā)展的時(shí)間，即從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)的時(shí)間。其三是，自由時(shí)間不可能憑空獲得，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。馬克思指出，在資本主義制度下，盡管科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步始終從屬于資本追逐剩余價(jià)值的目的，因而技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果經(jīng)常變得對(duì)工人不利，使工人變成機(jī)器的附屬物，但是這仍然掩蓋不了科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人自由全面發(fā)展的重要意義。在未來(lái)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所發(fā)揮出的巨大作用將不再為少數(shù)人服務(wù)，而是為全社會(huì)謀福利，它將成為節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間的重要手段，使全體社會(huì)成員都能夠獲得更多的自由時(shí)間，來(lái)充實(shí)自己的知識(shí)，投身于藝術(shù)和科學(xué)的領(lǐng)域，最終使每個(gè)人都能得到全面的發(fā)展。

4.社會(huì)制度的保障

在《57-58手稿》中，馬克思通過(guò)分析資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系獲得了對(duì)資本主義社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。他認(rèn)為，個(gè)人的自由全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，在不同社會(huì)歷史條件下，個(gè)人所獲得的發(fā)展條件是不同的，因而個(gè)人的完善程度也是不相同的。他以資本主義時(shí)代為觀察點(diǎn)，提出了關(guān)于人類社會(huì)的三大形式的著名論斷：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)?！保?］（P107-108）人類社會(huì)的這三種形式分別代表的是前資本主義階段、資本主義階段和后資本主義階段。很顯然，這三個(gè)階段給個(gè)人提供的發(fā)展完善條件是不一樣的。

在前資本主義階段，個(gè)人處在家長(zhǎng)制的關(guān)系、古代共同體、封建制度和行會(huì)制度的統(tǒng)治之下，而這種統(tǒng)治只能造成個(gè)人的一種不自由的發(fā)展。因?yàn)榍百Y本主義社會(huì)的制度安排，“無(wú)論是農(nóng)奴和領(lǐng)主、陪臣和諸侯還是俗人和牧師，物質(zhì)生活的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域”，個(gè)人存在方式都是以人身依附為特征的，由此也就決定了個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往都處在一種不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。一方面，前資本主義形態(tài)人們的生產(chǎn)目的只是為了生產(chǎn)使用價(jià)值，即人們生產(chǎn)的物品總是不多于直接的需要，因而需要的界限也就是生產(chǎn)的界限，這也決定了人與自然界之間的交往是非常有限的，人的需要和能力都處于一種未開發(fā)的蟄伏狀態(tài)；另一反面，個(gè)人從屬于共同體、依賴于共同體，個(gè)人無(wú)法逾越共同體的關(guān)系范圍和權(quán)利控制范圍。在這樣的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下，個(gè)人自由而全面發(fā)展的問(wèn)題不會(huì)成為具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的問(wèn)題而呈現(xiàn)出來(lái)。

資本主義時(shí)代的到來(lái)則為個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了積極的條件。生產(chǎn)的目的不再滿足于生產(chǎn)物品的使用價(jià)值，而以生產(chǎn)交換價(jià)值為目的，普遍交換成了每一個(gè)人的生存條件。也就是在這樣的普遍交換關(guān)系中，人們掙脫了自然關(guān)系的束縛，形成了普遍而廣泛的社會(huì)聯(lián)系，開發(fā)了人的多方面的需要，形成了社會(huì)對(duì)個(gè)人的普遍的能力要求，因此資本主義時(shí)代就在客觀上提出了個(gè)人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了一定的客觀條件。但是，資本主義在為個(gè)人的自由而全面發(fā)展開辟道路的同時(shí)，也帶來(lái)了新的奴役方式。資本主義制度將有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的對(duì)立確定化，資產(chǎn)階級(jí)的政治革命雖然打破宗教的偶像，但卻又確立起了世俗生活的偶像，物（貨幣）對(duì)人的統(tǒng)治即是世俗生活偶像確立的表征。物（貨幣）的對(duì)人的世界的統(tǒng)治一旦形成，人的生活世界就變成了一個(gè)平面化的世界，人的個(gè)性被抹去，一切都以物（貨幣）的量化方式為標(biāo)準(zhǔn)而予以稱量。因而人都要向物屈服、靠攏，表現(xiàn)出獻(xiàn)媚的姿態(tài)。人屈服于這種外在的物質(zhì)力量，僵硬的物質(zhì)外殼窒息了人的生命激情和對(duì)美好事物的追求。“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過(guò)程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身?！保?］（P480）這樣，資本主義時(shí)代所造成的個(gè)人自由，“同時(shí)也是最徹底地取消個(gè)人自由，而使個(gè)性完全屈從于這樣的社會(huì)條件，這些社會(huì)條件采取物的權(quán)力的形式而且是極其強(qiáng)大的物，離開彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人本身而獨(dú)立的物。”［10］（P43）

因此，要真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展就必須超越資本主義制度，在一種新的社會(huì)形式下來(lái)尋求個(gè)體生命的安頓和意義的體現(xiàn)，這種社會(huì)形式就是以發(fā)展人的自由個(gè)性為目的的社會(huì)形態(tài)和制度安排。

新的社會(huì)制度的建立并不是一種虛幻的烏托邦式的構(gòu)想，它仍然要繼承和利用人類以往所創(chuàng)造的的物質(zhì)條件，但是它要通過(guò)顛覆資本主義私有制，徹底破除物對(duì)人的統(tǒng)治關(guān)系，使人能夠自由地駕馭強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使其變成推動(dòng)人自由全面發(fā)展的條件而不是相反，“一旦交換價(jià)值不再成為物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而物質(zhì)生產(chǎn)的限制取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整的發(fā)展關(guān)系，那么其全部及其痙攣和痛苦也就終止了?！保?0］（P11）

此外，馬克思在《57-58手稿》中，還論及了財(cái)富的積累、勞動(dòng)性質(zhì)的變化等因素對(duì)個(gè)人自由全面發(fā)展的重要意義，在現(xiàn)實(shí)的層面上提供了一種理解和把握人的價(jià)值和意義的廣闊場(chǎng)域。

三、個(gè)人自由全面發(fā)展的目標(biāo)

馬克思在《57-58手稿》中，全面論述了個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和現(xiàn)實(shí)條件，循著這樣的思路，我們必然要進(jìn)一步探尋，馬克思所確定的個(gè)人自由發(fā)展的目標(biāo)是什么，或者說(shuō)馬克思究竟刻畫了一幅關(guān)于自由全面發(fā)展的個(gè)人的什么樣的圖像？

從目前理論界的一種研究?jī)A向來(lái)看，有論者認(rèn)為，馬克思在《57-58手稿》中給出了一幅清晰完整的關(guān)于自由全面發(fā)展的個(gè)人的圖像，那就是德智體美都能得到全面發(fā)展的個(gè)人，所以，個(gè)人自由全面發(fā)展的目標(biāo)就是成為一個(gè)德智體美都得到全面發(fā)展的個(gè)人，并且認(rèn)為這一論斷可以從《57-58手稿》中獲得充分的論據(jù)支持。如，全面發(fā)展的個(gè)人必須是能夠全面發(fā)展社會(huì)關(guān)系的或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系全面和諧的個(gè)人，他不以他人為手段，而以他人和社會(huì)為目的，因而這樣的人是具有優(yōu)良道德操守和品行的人；全面發(fā)展的個(gè)人必須能夠適應(yīng)社會(huì)化的機(jī)器大生產(chǎn)的客觀要求，在體力和智力方面都有很大的提高，不再淪為“純粹無(wú)聊的”看管機(jī)器的工具；全面發(fā)展的個(gè)人還必須具備較高的審美能力，自由勞動(dòng)時(shí)間的重要意義就在于培養(yǎng)個(gè)人對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的濃厚興趣。因此，人的德智體美的全面發(fā)展也就是個(gè)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。

無(wú)論從《57-58手稿》文本的字里行間中還是從其引申意義中，的確可以找到許多支持上述結(jié)論的素材，因而不能說(shuō)這種研究?jī)A向是錯(cuò)誤的。但是從馬克思思想的整體性和《57-58手稿》的內(nèi)在精神層面來(lái)看，這種局限于個(gè)體素質(zhì)成長(zhǎng)意義上的判斷又的確值得商榷。這主要是因?yàn)椋?/p>

馬克思在其一生的理論研究和革命實(shí)踐活動(dòng)中，始終非常關(guān)注個(gè)人的發(fā)展和人類的解放，但是馬克思始終是從社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)的視角來(lái)看待個(gè)人的存在和發(fā)展的，而不是從具體的個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的完善的視角來(lái)看問(wèn)題的?；蛘哒f(shuō)，即便是對(duì)個(gè)人素質(zhì)的強(qiáng)調(diào)也是基于具體的歷史條件和社會(huì)背景，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！保?0］（P413）離開了具體的社會(huì)物質(zhì)條件來(lái)談人的自由和發(fā)展問(wèn)題只能是虛妄的臆想。這實(shí)際上反映出，在對(duì)待人的問(wèn)題上，馬克思與當(dāng)時(shí)一切純粹思辨理論體系有著本質(zhì)的差別。

純粹思辨的理論體系在關(guān)于人的規(guī)定性上，要么把人看成是經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人，要么把人看成是觀念的個(gè)人，即抹去了人的一切現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，從而也就會(huì)把個(gè)人的完善和發(fā)展看成是一個(gè)人的內(nèi)在潛質(zhì)自然外化的過(guò)程或個(gè)體素質(zhì)自然成長(zhǎng)的過(guò)程。馬克思則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)形成的決定意義，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)需要是人的本性，這實(shí)際上都在闡明人在本質(zhì)上是一種條件性存在——只有在具體社會(huì)和歷史條件下成就和發(fā)展自身的現(xiàn)實(shí)的人，這就構(gòu)成了個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在的一種最基本的樣態(tài)：既是歷史的“劇中人”又是歷史的“劇作者”。換言之，人只能在具體的社會(huì)歷史條件下“出場(chǎng)”或“在場(chǎng)”。因此，離開了具體的社會(huì)歷史條件來(lái)看待人的發(fā)展和完善只能把人孤立化或抽象化或?qū)⑵淇闯蓛H僅具有肉體生命的生物學(xué)意義上的人。

人作為一種具體社會(huì)歷史條件下存在的人或者說(shuō)作為一種條件性存在，“無(wú)論什么事物，一旦和人的生命發(fā)生沾染或形成比較持久的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生作為人的某種生存條件的特性?！保?1］（P3）因此，個(gè)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)最終就取決于構(gòu)成人的條件的一切要素都要發(fā)生合理性的變化，個(gè)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)也只有通過(guò)這種合理性的變化才能夠得到充分彰顯。

馬克思在《57-58手稿》中就充分展示了個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)模式和基本目標(biāo)，這也充分體現(xiàn)了馬克思倫理視閾和方法的特殊性：不是從抽象的個(gè)體道德心理和道德品質(zhì)成長(zhǎng)發(fā)展的角度來(lái)看問(wèn)題，而是力求從個(gè)人生活現(xiàn)實(shí)條件的合理變化來(lái)尋求個(gè)人自由完善的實(shí)現(xiàn)途徑；不是從固有的倫理范疇或道德概念出發(fā)來(lái)尋求答案，而是從現(xiàn)實(shí)生活世界來(lái)尋求解決問(wèn)題的方法。

注 釋：

① 在通常的理論研究中，許多人習(xí)慣按照馬克思思想的三個(gè)組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義來(lái)進(jìn)行孤立的研究，似乎馬克思思想的這三個(gè)組成部分是涇渭分明，沒有關(guān)聯(lián)性的。這種研究理路實(shí)際上是對(duì)馬克思思想整體性的一種傷害。

［1］恩格斯.《資本論》第二卷序言［A］.馬克思恩格斯全集：第45卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第39卷（上）［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［5］趙家祥.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2005，（7）：20-26.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］漢娜·阿倫特.人的條件（竺乾威譯）［M］.上海：上海人民出版社，1999.

（責(zé)任編校：文 建）

Personal Free Development and Overall Development：Marx 1857-1858 Economic Manuscript’s Ethics Theme

LI Pei-chao
（Moral Culture Research Center，Hunan normal university，Changsha，Hunan 410081，China）

Personal free development and overall development is the core value proposition throughout the whole Marxist ideology.In the 1857-1858 Economic Manuscript，Marx Described the conditions to achieve this goal in detail.This goal underscores Marx ethics thoughts’realistic quality and practicality.Through it Marx made a clean break with other speculation system of ethics.

Marx；personal free development and overall development；ethics theme

D091

A

1000-2529（2010）06-0028-07

2010-06-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2007年重大項(xiàng)目立項(xiàng)課題“馬克思、恩格斯、列寧經(jīng)典著作中的倫理思想研究”（07JJD720049）；湖南省普通高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地開放基金項(xiàng)目“馬克思、恩格斯、列寧經(jīng)典著作中的倫理思想研究”（08K001）

李培超（1966-），男，山東海陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師。

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