劉景釗

（湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105）

從實(shí)踐智慧到實(shí)踐哲學(xué)
——毛澤東實(shí)踐哲學(xué)形成的歷史背景、內(nèi)在條件與思想理論來源

劉景釗

（湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105）

作為馬克思主義哲學(xué)中國化最重要的結(jié)晶之一，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的形成經(jīng)歷了一個從實(shí)踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化是由特定的歷史背景、個人的內(nèi)在條件以及理論上和思想上的準(zhǔn)備促成的。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)從一開始就不是為了闡述或解釋理論概念而建構(gòu)的哲學(xué)體系，而是始終著眼于對中國革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思。

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)；實(shí)踐智慧；歷史背景；內(nèi)在條件；思想理論來源

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)無疑是馬克思主義哲學(xué)中國化的最重要的結(jié)晶之一，但其形成過程并不是一蹴而就的，而是有一個從實(shí)踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)化的過程。如果說“實(shí)踐智慧是一種有關(guān)實(shí)踐或行為的明智考慮的理性能力”［1］，那么毛澤東的實(shí)踐智慧就集中體現(xiàn)在關(guān)于中國革命的性質(zhì)、道路、統(tǒng)一戰(zhàn)線、新民主主義社會模式等重大實(shí)踐問題上的理性判斷與選擇上。毛澤東實(shí)踐智慧顯然凝結(jié)著中國革命經(jīng)驗(yàn)特別是政治斗爭和軍事斗爭的經(jīng)驗(yàn)，而毛澤東實(shí)踐哲學(xué)則是在實(shí)踐智慧基礎(chǔ)上的總結(jié)、反思、提煉和升華所作出的哲學(xué)表達(dá)。作為馬克思主義哲學(xué)中國化的具體體現(xiàn)，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)從一開始就不是為了闡述或解釋理論概念而建構(gòu)的哲學(xué)體系，而是始終著眼于對中國革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思。而毛澤東實(shí)踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)化和實(shí)踐哲學(xué)最終形成于上世紀(jì)30年代的延安，決不是偶然的，而是由深刻的歷史背景、個人的內(nèi)在條件以及理論上和思想上的充分準(zhǔn)備等多種條件促成的。

一、毛澤東實(shí)踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)化的歷史背景

馬克思主義原理與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，既體現(xiàn)在理論創(chuàng)新上，又體現(xiàn)在對錯誤路線的斗爭上，而且后者為前者奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有對錯誤路線的堅(jiān)決斗爭，不徹底清算教條主義和主觀主義的危害，就不可能實(shí)現(xiàn)把馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合的目的，因而也就不可能進(jìn)行理論創(chuàng)新。集中表達(dá)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）正是在這樣的背景下誕生的。

在第一次和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，由于中國社會條件的復(fù)雜性和特殊性，同時也由于中國共產(chǎn)黨在當(dāng)時的情況下還缺乏相應(yīng)的理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，過度依賴于共產(chǎn)國際的指導(dǎo)，因而在革命過程中連續(xù)出現(xiàn)了右的和“左”的機(jī)會主義路線，給革命造成了嚴(yán)重的損失，導(dǎo)致兩次革命的失敗。右傾機(jī)會主義的錯誤在于對中國社會的特殊情況與復(fù)雜的階級關(guān)系缺乏了解，簡單套用歐洲社會發(fā)展的規(guī)律來解釋中國社會狀況，盲目執(zhí)行共產(chǎn)國際的指示，把革命的希望寄托在國民黨身上，從而對中國革命造成了嚴(yán)重的危害?！白蟆眱A教條主義在政治上的嚴(yán)重錯誤則在于提出在資產(chǎn)階級民主革命時期把民族資產(chǎn)階級看作是所謂主要敵人這一自相矛盾的觀點(diǎn)，甚至混淆了民主革命與社會主義革命的嚴(yán)格界限。這是他們脫離中國實(shí)際，教條式地搬用馬克思主義革命理論和機(jī)械地執(zhí)行共產(chǎn)國際錯誤指示的結(jié)果。在民族危機(jī)愈益深重的情況下，教條主義的“左”右傾錯誤路線越顯出其脫離中國革命的歷史主題，背離中國革命的現(xiàn)實(shí)，如果不對這些錯誤路線進(jìn)行徹底清算，就會對中國革命造成更為嚴(yán)重的危害。因此，紅軍到達(dá)陜北以后，毛澤東首先在政治問題和軍事問題上開展了清算黨內(nèi)“左”右傾機(jī)會主義思想的工作。

1935年12月，毛澤東在《論反對日本帝國主義的策略》的報告中，從抗日救亡的歷史主題出發(fā)，批判了“左”傾關(guān)門主義，同時也向全黨提醒統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上的右傾錯誤的危險。在報告中，毛澤東從中國當(dāng)前形勢的特點(diǎn)出發(fā)，緊緊抓住抗日救亡這一主題以及由此引發(fā)的國內(nèi)階級關(guān)系的變化，提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略。這是反對本本主義的繼續(xù)，更是在抗日救亡的背景下把馬克思主義的原理與中國實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶，是促使中國共產(chǎn)黨從蘇維埃革命向民族民主革命轉(zhuǎn)變的一篇關(guān)鍵性政治文獻(xiàn)［2］（P130）。它為黨制定了正確的政治路線，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在政治上的成熟，也是后來毛澤東提出實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)之一?！皟烧摗闭窃谡軐W(xué)上對這些思想的論證和總結(jié)。1936年12月，毛澤東又撰寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一書，徹底批判了脫離戰(zhàn)爭實(shí)際的軍事冒險主義與保守主義的錯誤。而《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》更是構(gòu)成“兩論”的先導(dǎo)性重要文獻(xiàn)。正如有學(xué)者指出的，無論從時間上來說（“兩論”是八個月后完成的）還是從內(nèi)容上來看，這篇文獻(xiàn)都與“兩論”有著更為密切的聯(lián)系［2］（P131）。

然而必須看到，《論反對日本帝國主義的策略》和《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這樣充滿哲學(xué)思想的文獻(xiàn)，它們本身還不是“兩論”這樣具有普遍指導(dǎo)性的哲學(xué)著作，它們只是“兩論”哲學(xué)思想的前導(dǎo)。從這些著作到“兩論”，是一個質(zhì)的飛躍，是一種哲學(xué)的升華［2］（P133）。這種飛躍和升華也是毛澤東從其高超的政治軍事智慧上升為實(shí)踐哲學(xué)的過程。

毛澤東之所以首先在政治上與軍事上批判“左”右傾機(jī)會主義，是因?yàn)檎温肪€與軍事路線是中國革命的兩個最迫切最重要的問題，而“左”右傾路線給中國革命造成的危害也最直接表現(xiàn)在這兩個問題上。但是，光有對錯誤的政治路線與軍事路線的批判，不可能徹底克服其影響。因?yàn)殄e誤的政治路線與軍事路線是以其深層的錯誤的思想路線為基礎(chǔ)的。所以，清除錯誤的思想根源就成為一個迫切的任務(wù)。在毛澤東看來，思想路線與政治路線、軍事路線共同構(gòu)成了中國革命的三個主要問題。他認(rèn)為，統(tǒng)一戰(zhàn)線（政治路線）、武裝斗爭（軍事路線）和黨的建設(shè)（思想路線）是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三大法寶。這三者是緊密相聯(lián)的。政治路線與軍事路線的正確與否，體現(xiàn)了思想路線的正確與否。反過來說，有一條正確的思想路線，“黨就能、黨也才能更正確地處理黨的政治路線，更正確地處理關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題和武裝斗爭問題?！保?］（P605）因此，毛澤東在總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了正確的政治路線與軍事路線之后，接著又著手批判教條主義的思想根源。而“兩論”的寫作和發(fā)表，正是為黨的正確的思想路線奠定了一個堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時也標(biāo)志著毛澤東實(shí)踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)的成功躍升。

二、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)形成的內(nèi)在條件

如果說對錯誤路線的清算構(gòu)成了毛澤東實(shí)踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)化的歷史背景的話，那么毛澤東自身具備的深厚哲學(xué)素養(yǎng)和一生對哲學(xué)保持的濃厚興趣，特別是毛澤東一開始選擇哲學(xué)理論就表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的實(shí)踐傾向則構(gòu)成了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在條件。

“事實(shí)上，一個對哲學(xué)毫無興趣或毫無哲學(xué)素養(yǎng)的人，即使現(xiàn)實(shí)的斗爭如何需要某種哲學(xué)理論，也是很難寫出有價值的哲學(xué)著作的。”［2］（P125）的確如此！早在湖南一師讀書的時候，毛澤東就傾心于探討大本大源的哲學(xué)研究，并立志要在理論上有建樹。這同他就學(xué)于楊昌濟(jì)門下，深受其影響很有關(guān)系。楊昌濟(jì)先生一貫倡導(dǎo)圣賢精神，而圣賢超越常人之處就在于他們能夠究天人之際，通古今之變，從而達(dá)到“聞道”的境界。楊昌濟(jì)先生認(rèn)為，“人不聞道，是為虛生”［4］（P80）。而“聞道”用現(xiàn)代的語言說就是研究哲學(xué)［2］（P126），因此，在楊昌濟(jì)先生看來，“人不可無哲學(xué)思想”［4］（P80）。楊昌濟(jì)先生的這種思想給求學(xué)時期的毛澤東打上了深深的烙印，毛澤東在1917年8月23日致黎錦熙信中曾明確地表示過“真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)”［5］（P86），并認(rèn)為：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想。”［5］（P85-86）為研究哲學(xué)，毛澤東還參加了楊昌濟(jì)等人組織的哲學(xué)研究小組。從一師畢業(yè)后，毛澤東即投身于社會實(shí)踐活動中，也不再滿足于從精神方面來探討宇宙的“大本大原”，而是把注意力開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題的研究，特別是整個社會的改造問題。1920年6月，他在給黎錦熙的信中說：“我近來功課，英文，哲學(xué)，報，只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’起，漸次進(jìn)于各家?！保?］（P479）1921 年初，在長沙的新民學(xué)會會員舉行的第三次會議上，毛澤東在介紹個人計劃時稱自己除了補(bǔ)足數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)外，尤“喜研究哲學(xué)”［6］（P32）。

而毛澤東哲學(xué)中鮮明的實(shí)踐取向又同他早年在湖南一師求學(xué)時受學(xué)校湘學(xué)經(jīng)世務(wù)實(shí)的文化熏陶分不開，特別是楊昌濟(jì)先生在哲學(xué)、倫理學(xué)講授中闡發(fā)的湘學(xué)傳統(tǒng)中經(jīng)世致用、注重實(shí)踐和實(shí)事求是的精髓對青年毛澤東文化性格的塑造產(chǎn)生了重大影響［7］。在毛澤東成為堅(jiān)定的馬克思主義者之后，投身革命，走南闖北、戎馬倥傯，使他不可能做書齋里的理論家，也不允許他安靜地在書齋里或在課堂上從容研讀馬克思主義著作。而且革命的實(shí)踐和改造舊中國的使命感也決定了毛澤東不會再滿足于做純粹理論形態(tài)的哲學(xué)思考，但他卻在火熱的革命斗爭中逐步領(lǐng)會和運(yùn)用了通過十月革命傳入我國的馬克思列寧主義的理論和策略［8］（P49）。當(dāng)年在延安嶄露頭角的青年哲學(xué)家和培元在一篇文章中寫道：“1937年毛澤東同志在抗大的哲學(xué)講座，迄今猶膾炙人口，他的講授提綱——特別是對立統(tǒng)一規(guī)律的闡述之所以那么爽朗、生動、有力，這不僅由于他的文字流暢易讀，更重要的是由于在字里行間洋溢著活的中國革命經(jīng)驗(yàn)。這就指示著新哲學(xué)中國化的正確道路?！保?］（P56）由此我們便不難理解，毛澤東作為一個政治家為什么能夠同時成為一個哲學(xué)家。

沐浴過濃郁湘學(xué)經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)的毛澤東，其哲學(xué)思想不可能不打上鮮明的實(shí)踐性烙印。毛澤東在最終選擇馬克思主義之前，也進(jìn)行過多種理論的比較與選擇，但最終以“理論上說得好聽，事實(shí)上做不到”［9］（P8）為由否定了其他種種主張而獨(dú)取馬克思主義一家。這意味著，“對他來說，‘事實(shí)上做不到’的理論，無論它本身是否說得通，無論它說得怎樣動聽，終究是沒有意義的。這種以能否做得到，能否服務(wù)于實(shí)踐來評判理論的價值的實(shí)踐性性格，在毛澤東日后的思想理論中得到了更為透徹的闡述”［10］（P528）。可以說，作為革命領(lǐng)袖的哲學(xué)家，毛澤東一生奉行的哲學(xué)都是以“理論上說得通，事實(shí)上做得到”為其價值標(biāo)準(zhǔn)，這就決定了毛澤東的哲學(xué)一定具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。

三、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)形成的思想資源

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的形成既是馬克思主義原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，又是對馬克思主義經(jīng)典作家的理論資源的直接繼承和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，同時也是廣泛吸取古今中外思想資源的綜合創(chuàng)新。恩格斯指出：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！保?2］（P703）毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的直接理論來源無疑是馬克思主義哲學(xué)。毛澤東早在1920年就讀了《共產(chǎn)黨宣言》，并明確認(rèn)定“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”［5］（P162）。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，盡管當(dāng)時翻譯過來的馬列著作十分有限，但是，毛澤東還是反復(fù)精讀了列寧的《國家與革命》、《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》等。紅軍長征到達(dá)陜北后，在延安的十年間，毛澤東閱讀了大量的馬列著作，包括《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》、《資本論》、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《談?wù)勣q證法問題》、《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》等等。在研讀這些經(jīng)典著作時，毛澤東寫了數(shù)萬字之多的心得、筆記和批注。有學(xué)者曾精確統(tǒng)計過，在《實(shí)踐論》中一共引用了馬列著作中的10條引文［13］（P62）。其中直接引自馬列著作的有9條，從馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中引用1條，列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中引用3條，《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》引用3條，還從列寧的《怎么辦？》和斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》中各引1條。毛澤東在論述中又對這些思想進(jìn)行了全面、深刻的闡發(fā)?！睹苷摗芬还灿?5條引文，而直接引自馬列經(jīng)典著作的有16條。這些引文“主要是吸取了恩格斯的《反杜林論》和列寧的《談?wù)勣q證法問題》中的辯證法思想”［13］（P65）。美國學(xué)者弗蘭西斯·蘇對毛澤東哲學(xué)思想與馬列經(jīng)典著作的淵源關(guān)系有過客觀的評論，他指出：“就術(shù)語本身而言，毛澤東的辯證法理論與其說是‘中國式’的，不如說是‘馬克思主義’的?？墒?，就其內(nèi)容而言，毛澤東的辯證法理論既是中國式的，又是馬克思主義的?！保?4］（P143）在“兩論”中對馬列著作的引用都沒有簡單地停留在對這些引文的復(fù)述上，而是結(jié)合中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和毛澤東本人的思想進(jìn)行了深刻的闡釋和發(fā)揮，從而使兩論”成為創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展馬列主義的典范。

同時，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)也是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承和科學(xué)總結(jié)的結(jié)晶。這與毛澤東從小受到的中國傳統(tǒng)文化的教育和影響有著直接的關(guān)系。早在長沙讀書期間，毛澤東就讀了諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐書》等。而毛澤東一生都保持著對中國傳統(tǒng)文化特別是中國歷史、哲學(xué)和古典文學(xué)的濃厚興趣，他的書房中大量的書籍是中國傳統(tǒng)典籍。生長在湖湘文化的環(huán)境中，更為其批判地繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)中經(jīng)世致用的思想打下了基礎(chǔ)?！秾?shí)踐論》就對中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的討論進(jìn)行了批判的繼承、科學(xué)的總結(jié)和獨(dú)到的發(fā)揮。從先秦到近代孫中山，我們歷代哲學(xué)家在知行問題上雖然提出了不少有價值的合理思想，但是，都沒有抓住“行”的本質(zhì)，都沒有對“行”作出過科學(xué)的規(guī)定［13］（P80）。他們或者把“行”歸結(jié)為主觀的活動，而否認(rèn)“行”是改造客觀世界的物質(zhì)活動，否認(rèn)“行”是“知”的來源；或者把“行”看作是按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)化的“圣人”、“君子”的行為和“偉人杰士”的冒險、探索和實(shí)驗(yàn)活動，都沒有正確地理解知行之間的辯證關(guān)系。而《實(shí)踐論》運(yùn)用馬克思主義原理，對中國哲學(xué)中的傳統(tǒng)知行觀在批判地繼承、總結(jié)和革命地改造基礎(chǔ)上，將其有機(jī)地融合到馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中，從而大大超越了中國傳統(tǒng)知行觀，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義的知行觀。所以，毛澤東后來在《實(shí)踐論》重新發(fā)表時，親自加上了副標(biāo)題：“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。這直接點(diǎn)明了《實(shí)踐論》就是解決2000多年來中國傳統(tǒng)哲學(xué)未解決的知行關(guān)系問題的。正如馮友蘭在《〈實(shí)踐論〉——馬克思主義底發(fā)展與中國傳統(tǒng)哲學(xué)問題的解決》一文中所道明的，《實(shí)踐論》“正是發(fā)揚(yáng)了自古以來的、認(rèn)識論上的唯物論的傳統(tǒng)，解決了中國哲學(xué)的知行關(guān)系問題”［13］（P82）。

中國古代哲學(xué)中有著豐富的關(guān)于矛盾的樸素的辯證法思想。早在2000多年前，中國古代哲學(xué)家已經(jīng)提出了矛盾范疇，而且一直用矛盾范疇來表述客觀事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。毛澤東則在批判地吸取我國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)矛盾普遍性與特殊性、共性與個性相互關(guān)系的合理思想基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于具體問題具體分析的原理，提出了矛盾問題的精髓的著名命題，創(chuàng)立了矛盾特殊性的原理，從而大大豐富和發(fā)展了唯物辯證法理論。由此可見，毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)無疑繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華。但這種繼承是一種推陳出新的創(chuàng)造和發(fā)展，而不是簡單地解讀古人的學(xué)說或者套用傳統(tǒng)哲學(xué)范疇來解釋現(xiàn)代革命實(shí)踐活動。

四、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)形成的中介環(huán)節(jié)

可以說，長征到達(dá)陜北后對哲學(xué)著作的集中研讀是導(dǎo)致毛澤東由實(shí)踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)升華的重要的學(xué)術(shù)動因。1937年初，到延安后，毛澤東擠出時間，“發(fā)憤讀書”，不分晝夜地閱讀了許多馬克思主義的哲學(xué)書籍。在這段時間里，毛澤東閱讀的哲學(xué)書籍主要是三十年代翻譯出版的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，其中主要是西洛可夫、愛森堡等著，李達(dá)、雷仲堅(jiān)譯的《辯證法唯物論教程》中譯本第三版和米丁等著，沈志遠(yuǎn)譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》上冊。毛澤東在西洛可夫、愛森堡等所著的《辯證法唯物論教程》（中譯本第三版）上所寫的批注約1.2萬字，在米丁主編的《辨證唯物論與歷史唯物論》（上冊）所寫的批注有2600字。

汪澍白先生在對《毛澤東哲學(xué)著作批注集》和西洛可夫《教程》（以下簡稱西氏本）和米丁的教科書（以下簡稱米氏本）進(jìn)行認(rèn)真的對勘研究后認(rèn)為，毛澤東對《教程》和“教科書”的批注主要有以下幾種方式：第一是內(nèi)容提要，第二是聯(lián)系中國實(shí)際加以發(fā)揮，第三是摘錄警句或引用成語典故來加深對哲學(xué)原理的理解，第四是總結(jié)概括，第五是對不同理論觀點(diǎn)的批判［8］（P112）。但無論采用了哪種方式，從整個哲學(xué)批注中，我們能夠深深體會到毛澤東在閱讀這些哲學(xué)著作時，關(guān)注的焦點(diǎn)始終是把教科書中闡述的馬克思主義的基本原理同中國革命的實(shí)際相聯(lián)系，也就是說他始終是帶著問題來研讀這些書的，是從實(shí)踐的角度來理解這些教科書的，我們從以下一些具體的例子可以印證這一點(diǎn)。

第一，結(jié)合對錯誤路線的批判來解讀教科書闡述的辯證唯物論原理和矛盾關(guān)系。在讀到西氏本中有關(guān)“列寧依照辯證唯物論的原則，不從一般的命題出發(fā)，而從客觀的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動出發(fā)，從客觀的現(xiàn)實(shí)的一切方面的考察出發(fā)，從各階級的地位與任務(wù)的分析出發(fā)……少數(shù)派不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論的命題出發(fā)，所以結(jié)果違背了唯物論的世界觀之第一的而且根本的要求”這段話時，毛澤東批道：“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來的軍事冒險主義與軍事保守主義都犯過此錯誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論。”［15］（P9）從這些批語中可以看到，毛澤東在讀蘇聯(lián)教科書時，會很自覺地同對當(dāng)時黨內(nèi)的錯誤路線的批判相聯(lián)系，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提煉升華自己的哲學(xué)思考。第二，密切聯(lián)系中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的研讀。在讀到西氏本關(guān)于列寧同孟什維克（西氏本當(dāng)時譯為少數(shù)派）的斗爭中，批判少數(shù)派不結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)、排除了特定階級的革命行動并且不能提出關(guān)于斗爭的正確口號時，毛澤東批注道：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠具體的更好的推動各階級的勢力?！保?5］（P7）接著又寫了這樣的批語：“目前斗爭的正確口號是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，而首先的問題是國內(nèi)和平即國共合作?！保?5］（P7-8）第三，批注的理論焦點(diǎn)集中于對實(shí)踐問題的闡發(fā)上，特別強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一問題。在讀到西氏本緒論中提到列寧關(guān)于“理論的思想（認(rèn)識）與實(shí)踐的統(tǒng)一——這就是認(rèn)識論的統(tǒng)一”旁邊，毛澤東批注道：“機(jī)械論是服從盲目的自然，是理論與實(shí)踐分離，是認(rèn)識論上的分離?！保?5］（P5）對西氏本在第二章第二節(jié)中強(qiáng)調(diào)“主體與客體的統(tǒng)一，以實(shí)踐的發(fā)展為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)；人類如何認(rèn)識周圍世界的問題，在實(shí)踐以外是不能解決的”這句話，毛澤東顯然是多次反復(fù)閱讀過，因?yàn)樵谶@段話的下邊先后用不同的5道線標(biāo)示，并且批了提要和復(fù)述性的文字。從中不難看出毛澤東對實(shí)踐問題的深入關(guān)注和思考。第四，特別重視對矛盾問題的論述。據(jù)統(tǒng)計，在“西氏本”12000余字的批注中，涉及矛盾問題的即有6000余字；在“米丁本”2600多字的批語中，涉及這一問題的批注文字也多達(dá)一半以上。由此可見毛澤東在閱讀這些著作時的思考焦點(diǎn)所在。在毛澤東關(guān)于矛盾的批語中，關(guān)于矛盾特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的關(guān)系等問題又成為提要、概述和發(fā)揮的重中之重。把毛澤東在這些問題上所作的批語與原著對照，可以看出這些批語比原著的內(nèi)容更明晰、更概括、更深刻，有的則發(fā)揮得更透徹。

通過《毛澤東哲學(xué)批注集》我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一個政治家和思想家的毛澤東，他的實(shí)踐哲學(xué)主要是來源于對實(shí)踐活動的總結(jié)和實(shí)踐性的思維方式。毛澤東對蘇聯(lián)教科書的研讀，目的性和針對性很強(qiáng)，毛澤東對蘇聯(lián)教科書始終是帶著問題邊閱讀邊思考的，他的閱讀興奮點(diǎn)大多集中在與實(shí)踐相關(guān)的問題上。這一點(diǎn)也可以從批注中的著重線看出來，每當(dāng)讀到西氏本中有關(guān)實(shí)踐問題的段落時，下畫線總是不止一道，顯然這些段落是引起毛澤東格外關(guān)注而反復(fù)閱讀的地方。毛澤東對實(shí)踐問題的關(guān)注還可以從另一個側(cè)面反映出來，在對西氏本的批語中，“實(shí)踐”這個詞出現(xiàn)了多達(dá)28次，語言學(xué)分析知識告訴我們，一個詞在一篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率能夠反映出這篇文獻(xiàn)的關(guān)注點(diǎn)，批注中“實(shí)踐”這個詞的高頻率出現(xiàn)也體現(xiàn)了毛澤東閱讀西氏本時的思維興奮點(diǎn)所在。

毋庸諱言，毛澤東在批讀《教程》等哲學(xué)著作時，的確從蘇聯(lián)三十年代的哲學(xué)研究成果中擷趣了豐富的觀點(diǎn)和材料?？陀^地說，西氏本和米氏本是“兩論”產(chǎn)生的一個重要的理論來源，可以說，毛澤東對這兩部哲學(xué)教程的深入研究是寫作“兩論”的直接準(zhǔn)備，它們反映了毛澤東從政治軍事思想到“兩論”的哲學(xué)“脫毛”過程［2］（P134），是毛澤東從政治軍事著作到哲學(xué)著作的升華的一個中介。然而毛澤東的可貴之處在于，決不是生吞活剝，而是經(jīng)過仔細(xì)咀嚼和消化，準(zhǔn)確地掌握其思想精華，并用它作為武器來分析和解決中國革命實(shí)踐所面臨的種種問題。這也是他日后撰寫的“兩論”為什么具有鮮明的實(shí)踐哲學(xué)特征的重要原因。

綜上所述，毛澤東通向哲學(xué)的道路有著其特殊的路徑。正如李佑新教授總結(jié)的：“毛澤東不是從對自然科學(xué)的深入研究，不是從對思維科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的探討，甚至也不是從對一般歷史發(fā)展的深層規(guī)律的研究而通向哲學(xué)的。他是經(jīng)由政治與戰(zhàn)爭實(shí)踐，特別是軍事思想的研究這樣一條特殊的道路而達(dá)到一般哲學(xué)的。這就規(guī)定了他的哲學(xué)思想與兩論的特點(diǎn)。也使他區(qū)別于其他的哲學(xué)家，甚至區(qū)別于馬克思、恩格斯通向哲學(xué)的道路。更區(qū)別于那些通過概念思辨而構(gòu)造哲學(xué)體系的哲學(xué)家們的哲學(xué)思考?xì)v程?！保?］（P133）正是這種通達(dá)哲學(xué)的特殊之路決定了毛澤東的哲學(xué)必然是一種徹底的實(shí)踐哲學(xué)。

梳理毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的形成線索，我們可以大致描繪出這樣一條思想軌跡：從一師時期受楊昌濟(jì)思想影響，追求大本大原的哲學(xué)興趣以及立功立言的雄心壯志，到立志改造社會，再到親自投身社會實(shí)踐，是一個從書齋走向?qū)嵺`的實(shí)踐思想磨煉階段；從積極參加各種革命運(yùn)動，到接受馬克思主義學(xué)說，再到成為堅(jiān)定的馬克思主義革命家是一個由實(shí)踐到理論再由理論返回到實(shí)踐的實(shí)踐思維發(fā)展階段；從領(lǐng)導(dǎo)革命根據(jù)地反圍剿，到同黨內(nèi)“左”右傾錯誤路線的斗爭，再到提出反對本本主義主張是實(shí)踐智慧成熟的階段；從清算政治路線和軍事路線上的“左”右傾錯誤思想到集中研讀馬克思主義哲學(xué)教科書，再到“兩論”的完成是實(shí)踐哲學(xué)的形成階段。這條思想軌跡實(shí)際上揭示了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)形成過程中的兩個并行的路徑，一個是實(shí)踐反思的路徑，一個是理論概括的路徑。毛澤東是一個善于實(shí)踐的人，更是一個善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的人。所以他才有“我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的”［16］（P186）這樣的說法?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的過程就是一個從理論上對實(shí)踐活動進(jìn)行反思和升華的過程。通過這樣一個思想發(fā)展軌跡，我們便能深刻地理解，作為革命家的毛澤東和作為哲學(xué)家的毛澤東是如何在實(shí)踐哲學(xué)上統(tǒng)一起來的了。

［1］李佑新.毛澤東實(shí)踐哲學(xué)論要［J］.哲學(xué)研究，2007，（12）：12-17.

［2］李佑新.馬克思主義中國化的典范——延安時期的毛澤東思想研究［M］.長沙：湖南教育出版社，2003.

［3］毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集［M］.長沙：湖南教育出版社，1983.

［5］毛澤東.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南出版社，1990.

［6］新民學(xué)會資料［M］.北京：人民出版社，1980.

［7］李佑新，陳 龍.毛澤東的實(shí)事求是與湘學(xué)的經(jīng)世務(wù)實(shí)傳統(tǒng)［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報，2008，（1）：1-4.

［8］汪澍白.毛澤東思想的雙重淵源［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，1993.

［9］毛澤東.毛澤東書信選集［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［10］何顯明.超越與回歸——毛澤東的心路歷程［M］.南京：學(xué)林出版社，2002.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］金 羽，石仲泉，楊 耕.毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》新探［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

［14］弗蘭西斯·蘇.毛澤東的辯證法理論［M］.北京：中共中央黨校出版社，1986.

［15］毛澤東.毛澤東哲學(xué)批注集［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.

［16］黃允升.毛澤東開辟中國革命道路的理論創(chuàng)新［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

From the Wisdom of Practice to the Philosophy of Practice——The Historical Background，Internal Conditions and Ideological and Theoretical Sources of Mao Zedong’s Philosophy of Practice Formation

LIU Jing-zhao
（The Rescearch Centre of Maozedong Thought of Xiangtan Universtiy，Xiangtan，Hunan 411105，China）

Mao Zedong’s philosophy of practice formation has experienced a process that changes from wisdom of practice to philosophy of practice.This transformation is from a specific historical background，the internal conditions and personal theory and ideology contributed to the preparation.Mao Zedong’s philosophy of practice isn’t to explain the concept and theory building system of philosophy from the beginning on，but always focuses on the practical reality of the Chinese revolution in the process of summing up experiences and lessons learned and reflection.

Mao Zedong；the wisdom of practice；philosophy of practice；historical background；internal conditions；the ideological and theoretical sources

A841

A

1000-2529（2010）06-0010-05

2010-08-23

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目：“毛澤東群眾路線的集體意向性基礎(chǔ)研究”（07BKS004）；教育部人文社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“毛澤東對馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)及其當(dāng)代意義”（04JA710001）

劉景釗（1957-），男，山西太原人，湘潭大學(xué)毛澤東研究中心教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編校：彭大成）