明躍玲
(吉首大學 師范學院,湖南 吉首 416000)
鄉(xiāng)村旅游亦稱農(nóng)業(yè)旅游,“是以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境農(nóng)事生產(chǎn)活動以及傳統(tǒng)的民族習俗為資源,融觀賞、考察、學習、參與、娛樂、購物、度假于一體的旅游活動?!盵1]旅游者到鄉(xiāng)村旅游是對大自然的追求,對融入自然并與之和諧共存的人文環(huán)境和人類活動的追求。我國鄉(xiāng)村旅游始于20世紀80年代后期,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃偏向考慮旅游對目的地帶來的經(jīng)濟利益、旅游市場需求分析、環(huán)境因素分析、社會宏觀條件分析(主要是經(jīng)濟條件)等幾個方面,對社會文化發(fā)展涉及甚少,而考慮社區(qū)因素的則更是寥寥無幾,只有近年旅游人類學在中國的運用,在廈門大學彭兆榮、中山大學孫九霞等人的倡導下才開始考慮到社區(qū)參與的因素,并有了操作成功的模式,如云南玉龍雪山雨崩村社區(qū)、廣西陽朔遇龍河社區(qū)、西雙版納傣族園社區(qū)等。
鄉(xiāng)村旅游是在社區(qū)之間展開的活動,社區(qū)是旅游發(fā)展的依托,很多地區(qū)的旅游業(yè)就是由于忽視社區(qū)因素及當?shù)鼐用竦囊?,沒有與社區(qū)建立起合作伙伴關(guān)系而造成經(jīng)濟秩序混亂,文化傳統(tǒng)扭曲。印度海岸旅游地Goa因當?shù)鼐用癫粷M旅游者的大量涌入而造成的諸多不便,由工人、學生、軍人自發(fā)組成的組織向旅客散發(fā)敵意傳單,并演變成向政府施加壓力反對旅游發(fā)展的消極行動。[2]國內(nèi)有些旅游景區(qū)因沒有組織協(xié)調(diào)好當?shù)鼐用竦慕?jīng)營活動,敲詐游客、哄抬物價、甚至威脅游客人身安全的事件也時有發(fā)生。繼麗江、大理的圍城收費后,2008年湘西王村旅游區(qū)的社區(qū)成員因反對政府圍城收費而出現(xiàn)罷市事件。
目前國內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的研究偏重于理論和宏觀方面,缺乏深入細致的實證研究。同時,有關(guān)的研究大多沿襲西方理論的思路,缺乏真正根據(jù)中國現(xiàn)實特點的理論探討,在操作實踐中,我國鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與遠未實現(xiàn),不僅社區(qū)參與程度較低,而且某種程度上處于被動參與狀態(tài),缺少一種激勵機制激發(fā)社區(qū)成員的主動參與意識。本文的湘西德夯村是典型的苗族村寨,2006年社區(qū)成員在參與鄉(xiāng)村旅游的過程中與開發(fā)商產(chǎn)生沖突,導致賭路事件發(fā)生。為此我們國家旅游局課題組成員赴湘西德夯苗寨作了為期10天的調(diào)查,了解社區(qū)成員參與積極性高、參與程度低的現(xiàn)狀,從社區(qū)成員主體意識培養(yǎng)的角度探討鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的可操作模式。
德夯村位于湖南省湘西土家族苗族自治州州府吉首市西郊20公里處,距州府吉首24公里,距鳳凰古城70公里,處于云貴高原與武陵山脈相交處的大峽谷中段,是一個集山水風光、苗族民俗風情為一體的自然村落?,F(xiàn)有住戶138戶,農(nóng)業(yè)人口533人,是一個苗族聚居村。村名“德夯”本系苗語音譯,在苗語中,“德”意為“小”,“夯”意為“沖地”,因該地位于小沖里,故名“德夯”,意為“小沖”。[3]旅游開發(fā)后通譯為“美麗的峽谷”。全村稻田340畝,旱地35畝,村民主要從事糧食生產(chǎn)、旅游服務和竹器加工。2008年全村糧食產(chǎn)量235噸,經(jīng)濟總收入207.7萬元,人均收入2754元。其中旅游收入占80%以上。
該自然村落1987年由村委會組織,向市政府爭取項目資金,以以工代賑方式開始做旅游開發(fā),最初稱為“雙龍風景區(qū)”(村落周邊有大龍洞、小龍洞兩個溶洞)并正式對外開放,1988年改為“德夯風景管理處”隸屬矮寨鎮(zhèn)管轄,1991年成立了“吉首市德夯旅游風景管理處”,隸屬市旅游局管理。2002年由吉首市人民政府與上海鴻儀投資發(fā)展有限公司下屬武陵旅游公司合資,共同組建了“吉首德夯旅游實業(yè)有限公司”,隸屬張家界旅游開發(fā)股份有限公司控股。2005年被評為國家重點風景名勝區(qū)。2010年6月吉首市政府從上海鴻儀投資發(fā)展有限公司旗下的張家界旅游開發(fā)股份有限公司收回了控股權(quán),繼續(xù)由吉首市人民政府管轄,目前德夯風景區(qū)正處于從公司到政府管理的過渡時期。
縱觀德夯鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程,是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理、政府管理到開發(fā)商控股,然后再到政府管理的過程,從最初的旅游規(guī)劃到景區(qū)管理一直有社區(qū)成員的參與。[1]這期間社區(qū)成員與開發(fā)商有過矛盾,2002年張家界旅游開發(fā)股份有限公司控股管理以后演變?yōu)樯鐓^(qū)成員與開發(fā)商的矛盾而且愈演愈烈,導致2006年村民堵在村寨門口不準游客進村,景區(qū)停業(yè)一個多月。社區(qū)成員認為游客來德夯是看他們苗寨的山水資源、民俗風情,向開發(fā)商提出要以門票分成的方式給村民山水資源補償費;并且公司占有村民的田土修停車場、商鋪等旅游設(shè)施,曾答應給村民分門面結(jié)果沒有兌現(xiàn)。幾年過去了,外界一直關(guān)注開發(fā)商與社區(qū)成員矛盾的解決以及景區(qū)的發(fā)展。為此,2010年5月26日至6月4日,我們國家旅游局《人類學視野中民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的實證研究:以湘西德夯苗寨為例》課題組成員奔赴德夯社區(qū)針對該社區(qū)成員參與鄉(xiāng)村旅游的情況進行了為期10天的實地調(diào)查,其基本情況如下:
(一)社區(qū)成員參與的熱情很高。德夯的鄉(xiāng)村旅游無論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理、市政府管理或開發(fā)商管理以至于現(xiàn)在的政府管理時期社區(qū)成員一直參與其中。特別是景區(qū)建設(shè)的初期,村民們做出了很大犧牲,投入大量的人力、財力。從1979年開始上任2006年才退休的村支書說*在我們的調(diào)查中,該村剛退休的村支書多次自豪地說:德夯旅游是從我手上搞起來的,為了搞旅游我們犧牲了許多個人利益。:
德夯的旅游是在我手上搞起來的,當時我們幾個村干部看到鄰村都在搞脫貧致富,種椪柑,我們德夯一下子找不到出路。德夯是個峽谷,山高土薄,陽光少,椪柑不能種??吹綇埣医绲纳剿茏冨X,我們也想走他們的路做旅游。我和市委辦的一個副主任熟悉,就帶著村里幾個人請他幫我們村想辦法要錢。1984年冬天我們從扶貧辦要了50萬元的棉被等物質(zhì),組織村民推銷,得錢后準備修路。1986年公路修通。村民們除了農(nóng)忙幾天做田里工夫外,大多數(shù)時間都在修路。那時工錢很少,每立方米只九毛錢,沙、石等材料全是村民自己找的。修路占用的旱田、菜地以及山林都不用一分錢的補償,只是占用稻田每畝補800斤稻谷,解決吃飯問題。當時是齊心協(xié)力做旅游,根本不考慮報酬。
即使是景區(qū)由旅游公司接管以后,村民還在民俗表演,基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),交通運輸、以及住宿、餐飲服務等方面有不同程度的參與。德夯的鄉(xiāng)村旅游是由山水風光與民俗表演兩大塊組成,民俗表演由旅游公司屬下的民間藝術(shù)團承擔,已走向商業(yè)化、舞臺展演化。藝術(shù)團基本上由年輕化的專業(yè)人員組成,每天上午10點,下午3點定時演出。周六、周日晚上表演主題為“山風鼓韻”的篝火晚會。即使是這樣規(guī)?;I(yè)化的表演中社區(qū)成員還參與其中。由村民組成的德夯民俗表演隊從1987年景區(qū)成立以來就成立,現(xiàn)已發(fā)展到30多人。他們是平常干農(nóng)活,有演出就由隊長在公司的高音喇叭里通知,隊員們從田間地頭趕來表演。演完后公司給每個人5塊錢報酬。演出隊主要參加攔門酒儀式和篝火晚會表演。在攔門酒儀式中他們主要是迎賓,有的手拿梭鏢佇立、有的放炮、吹長號、舞獅子、耍棍術(shù)。晚會時作為演出的前奏表演武術(shù)、獅舞、棍術(shù)等傳統(tǒng)節(jié)目。
住宿、餐飲等服務項目是德夯村民參與的主要內(nèi)容。據(jù)調(diào)查資料顯示德夯村民從事旅游業(yè)的占50.79%,其中主要的是從事服務業(yè)??梢哉f德夯景區(qū)辦得較好的住宿、餐飲業(yè)基本上是村民自辦的家庭賓館。我們調(diào)查組住的地方叫“石頭客?!保习逍∈?0來歲,大學本科畢業(yè)、學營銷管理的他很有創(chuàng)業(yè)意識,曾在電信、移動、聯(lián)通公司做過營銷,業(yè)績很好,收入也不錯,但最后還是選擇了來村里創(chuàng)業(yè)的道路。他的客棧有23個床位,熱水、淋浴、餐飲一應俱全。如今他的經(jīng)營已發(fā)展到住宿、餐飲、載客一條龍服務,年收入有7、8萬。并帶動了兄弟、父母全家致富。
德夯村的社區(qū)成員參與旅游的熱情很高,很重要的原因是享受到了一定的經(jīng)濟利益。旅游業(yè)吸納大量農(nóng)村剩余勞動力,并且旅游收入是當場兌現(xiàn)的,村民一般在當天就可以揣著錢回家,這與生產(chǎn)周期長、盈利不定的農(nóng)業(yè)有很大不同。當?shù)鼗鶎诱渤浞终J識到旅游業(yè)在提高農(nóng)民收入中的重要作用,積極帶動和鼓勵村民進行旅游參與,以此作為脫貧奔小康的有效途徑。
(二)社區(qū)成員參與程度低。在德夯的鄉(xiāng)村旅游中,村民只是將自己的部分勞動和社區(qū)資源參與旅游。由于受教育程度以及資金設(shè)備等因素的影響,他們參與的程度低,其所從事的一般也都是體力勞動或中下層管理工作。德夯旅游公司共有105人,德夯村的社區(qū)成員只有15人,其中6人是保潔員,3人做門衛(wèi)保安,1人做餐館后勤,1人織布,1人守碾坊。其中正式員工5人,1人為鼓舞演員(第四代鼓王)、1人為工會主席、3人放音響。15個人中除了鼓王外,其他14人都是40歲以上。景區(qū)最大的亮點是一臺“山風鼓韻”的民俗表演,由德夯民族藝術(shù)團承擔,藝術(shù)團45人,基本上是藝校畢業(yè)的專業(yè)演員,只有4個德夯社區(qū)成員,其中除了第四代鼓王龍菊獻以外,其余3人都是做服務工作。
由此看來德夯的社區(qū)成員只是將自己的部分勞動和社區(qū)資源參與到了旅游業(yè)中,村民的智慧、地方性知識等一概沒有機會參與,社區(qū)資源所帶來的收益他們也無從分享。社區(qū)是旅游發(fā)展的主人,它有權(quán)力決定自己的發(fā)展。德夯村社區(qū)成員參與旅游的熱情很高,但為什么參與的程度卻很低?原因是多方面的,主要表現(xiàn)在社區(qū)成員主體意識的缺乏,因此增強社區(qū)成員主體意識的培養(yǎng)是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的有效方式。
(一)改變傳統(tǒng)觀念,健全長效參與機制。社區(qū)參與是指“在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中,充分考慮社區(qū)的意見和需要,并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體,以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展?!盵4]由于傳統(tǒng)觀念的影響,德夯鄉(xiāng)村旅游中村民缺乏應有的參與意識。因為中國歷來的政治文化傳統(tǒng)中民主意識淡薄,一向崇尚權(quán)威和權(quán)力,百姓以服從命令為正統(tǒng),很少有人會對決定提出異議,更談不上參與決策了。人們頭腦中一個固定的思維模式是:決策是領(lǐng)導的事,與老百姓無關(guān)。農(nóng)民是依賴泥土生存的“鄉(xiāng)下人”,生活在社會的最底層,更無法與高高在上的“城里人”相比?!稗r(nóng)村”不僅是一個地域概念,而且是一個政治概念,“農(nóng)民”不僅是一種職業(yè)身份,而是一種政治身份。[5]不是社區(qū)成員不愿參與旅游,是由于其自身的弱勢地位,限制了他們參與旅游發(fā)展的能力和機會。他們首先關(guān)心的是生存問題,當基本的物質(zhì)生活得不到保障時,就不會對涉及長遠的發(fā)展規(guī)劃等問題感興趣,更談不上對旅游發(fā)展進行投資等活動。德夯村所屬的湘西自治州一直是老、少、邊、窮地區(qū),經(jīng)濟落后。德夯村又處于高山中的峽谷地帶,假如不是旅游開發(fā),通向大山之外的路不知何時才能修通。這是一個純粹的苗族村寨,“重農(nóng)輕商”的意識使得他們執(zhí)著的不愿放棄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式。除了農(nóng)作以外,他們唯一的賺錢方式就是編背簍。在我們調(diào)查的過程中,每到一家,村民幾乎都是一邊編背簍一邊和我們閑聊。問到編背簍的收益,他們說,一、兩天可編一個,一個背簍賣到集上可得20多元。當問及參與旅游嗎?大多數(shù)都說沒有,“旅游是景區(qū)公司的事,與我們無關(guān)。參與的人也就是景區(qū)沿線的住戶,村里多數(shù)人還是靠編背簍、上山做工夫*即干農(nóng)活。得錢?!?/p>
由于農(nóng)民自身的弱勢地位,大多數(shù)景區(qū)自然也就沒有意識到社區(qū)居民在旅游開發(fā)中的重要地位。無論是旅游決策、旅游規(guī)劃都很少讓社區(qū)成員參與。如前所說,德夯旅游公司105人,只招收幾個社區(qū)成員做底層的服務性工作。藝術(shù)團的演員除了鼓王1人以外,全是從外地請來的,即使是最具民族特色的苗族絕技表演和儺堂儀式中也沒用社區(qū)成員。與其他成功的鄉(xiāng)村旅游模式一樣,德夯鄉(xiāng)村旅游除了自然風光以外最大的亮點就是民族文化展演。德夯景區(qū)中心建了一個儺堂,里面有儺公、儺母、伏羲娘娘和蝴蝶媽媽的神像。對這樣一個頗具地方色彩的本土宗教,德夯公司卻從桃源請來幾個師傅以摸福添壽、添財?shù)姆绞交?,而不用本地的祭師主持。使?qū)鬼逐疫的儺堂失去了苗族文化的神秘性,只有宗教廟宇的普適性、世俗性。當問到本土宗教為何請外地人主持時,公司管理人員說,這個儺堂已承包給常德人了。本地人不好管理,又賺不到錢。
公司管理層面觀念上的偏見也是影響社區(qū)參與主體意識培養(yǎng)的一個因素。德夯村的社區(qū)成員即使是參與旅游也是被動的參與。他們在所有的決策制定出來后,面臨的是執(zhí)行和服從。公司與社區(qū)成員的交流也是有限的,有了矛盾就請村委會、村干部協(xié)調(diào),而不是從平等的合作伙伴的角度,根據(jù)共享經(jīng)濟利益的原則共商發(fā)展事議。公司要求村民的是別找麻煩,不要影響公司的正常經(jīng)營。政府沒有為社區(qū)成員提供制度性的參與平臺,使得社區(qū)成員與公司的關(guān)系變得很微妙、很緊張。我們這次調(diào)查本來是關(guān)于旅游方面的,但走到村民家里一提到旅游他們就緊張,都是“不曉得,”、“沒參與”就再也不愿說了。我們只有回避旅游,從苗族風俗文化聊起,慢慢地村民們才不由自主的談起對旅游公司的看法。一次在一個村民家,恰好遇上在外地打工農(nóng)忙回家的年青人,說話很隨意。慢慢的老人也加入其中,一起談到公司與村民的沖突。第二天我們再次回訪時,老人回避了,說是出門了。當我們從他們家走出來又遇上他,擦肩而過時老人裝著不認識我們。我們明白因為社區(qū)成員沒有機會和能力進行公共表達,只有閑聊時表達怨憤,而這些怨憤又不能讓公司知道。因為2006年景區(qū)的社區(qū)成員的賭路后,最后公司請政府出面抓了10幾個村民,如今他們還心有余悸。令人擔心的是,如果正式的表達渠道不暢通,公開的參與平臺不建立,村民最終還有可能會走向非正式的利益訴求之路。
德夯的鄉(xiāng)村旅游一方面由于公司管理層面對社區(qū)成員的偏見,忽視了他們的參與地位。同樣,受傳統(tǒng)意識的影響,社區(qū)成員由于自身長期以來的弱勢地位以及無法對旅游發(fā)展決策產(chǎn)生實質(zhì)性的影響,也逐漸淡忘了參與的主體意識。社區(qū)成員自身以及公司管理層面觀念的偏差導致應有的參與機制的缺乏。只有走制度建設(shè)的路子,從制度上創(chuàng)建一種吸引居民參與的長效機制,才能有利于社區(qū)成員主體意識的培養(yǎng),使社區(qū)成員在決策、管理、服務等方面全方位的參與,從而達到可持續(xù)發(fā)展的終極目標。
(二)發(fā)展民族教育,增強社區(qū)成員參與的能力。教育是民族地區(qū)發(fā)展的根基,民族地區(qū)受地理條件影響,交通不便,教育發(fā)展緩慢。德夯村全村533人,高中生近10人占1.88%,大專生4人,占0.75%。其余全是初中及小學畢業(yè),占97.37%。*據(jù)調(diào)查問卷顯示。剛離任的村支書也只讀過幾年小學。村里有一所小學,取名奧運希望小學,是在2000年悉尼奧運上奪得金牌的幾個奧運湘軍來德夯時捐款修建的。學校有一棟兩層樓的教學樓,只有10幾個學生,設(shè)有一年級和學前班兩個年級。因為學生人數(shù)少,10幾個人在一間教室進行復式教學。學校的其他教室都租給村民開德夯賓館,還有一間是村委會占用。在這樣一個嘈雜混亂的環(huán)境中,一年級和學前班兩個年級學生的所有課程全部由一個男教師擔任。全村二年級以上的學生要到4公里以外的矮寨鎮(zhèn)中心完小上學,學生們每天早上5點鐘起來,路上走2個小時的路程才到學校。
村民由于普遍受教育程度低,看不到旅游帶來的經(jīng)濟利益,很少有參與旅游的主體意識。他們都認為旅游是政府與公司的事,與自己無關(guān)。調(diào)查中很多村民都說沒有參與旅游,不知道做什么好。做生意是景區(qū)周邊人的事,自己在景區(qū)中沒有門面,租人門面租金太高,萬一虧了翻不起身。做生意風險大,還要看游客臉色行事。不如去山上砍野竹子編背簍來錢快,送到集市上有人收購,還不用愁生意好壞。
村民教育程度的有限,還影響到參與旅游服務的意識。游客來德夯除了觀賞自然風景以外,主要是來體驗淳樸的民風、和諧的社區(qū)。這些是要在苗寨住下來慢慢體驗的,而不是一場表演就可了解。村民受公司營銷策略定式的影響,認為游客只是來看山水,沒有注重社區(qū)舒適、和諧的氛圍,使游客游了流沙瀑布,看了民族風情表演后沒有留下來住的愿望,都回到幾十公里外的吉首與鳳凰古城住宿。*在湖南省吉首德夯旅游實業(yè)有限公司的網(wǎng)頁上,住宿指南欄目中的內(nèi)容竟然是空白。整個德夯景區(qū)只有6家賓館,除了公司開的苗王宴府外,本村人開的只有石頭客棧、風雨橋客棧2個??蜅l件比較簡陋,20來個床位,來此住宿的只限于驢友或美術(shù)專業(yè)寫生以及民俗風情調(diào)查的師生,真正的游客很少。
“熱情好客的社區(qū)居民向來被看成是旅游資源的重要組成部分,基于社區(qū)居民的人文形象是旅游目的地形象構(gòu)成中的重要環(huán)節(jié),是旅游目的地重要的旅游吸引要素之一?!盵6]只有發(fā)展民族教育,才能讓更多的社區(qū)成員參與基本的旅游活動。民族教育,除了基礎(chǔ)教育以外還包括技能教育?;A(chǔ)教育使社區(qū)成員有了參與旅游的主體意識與思路,社區(qū)成員只有學會一定的技能才能真正融入鄉(xiāng)村旅游之中。
(三)樹立休閑、度假、體驗式的鄉(xiāng)村旅游觀念,挖掘民族文化的內(nèi)涵。2009年國家旅游局在旅交會新聞發(fā)布會上公布,明年將推行“國民休閑計劃”以拉動內(nèi)需,國家旅游局的資料顯示,目前我國休閑消費臨近爆發(fā)增長期。[7]休閑己經(jīng)成了我國城市生活基本和主要的組成部分,游客來鄉(xiāng)村旅游就是追求一種心靈的放松與文化體驗,從這個意義上說,鄉(xiāng)村旅游又是一種文化體驗,是“融文化于旅游與游客,融旅游與游客于文化”的共生現(xiàn)象。[8]游客休閑體驗的對象就是社區(qū)成員生活的自然環(huán)境與常態(tài)化的生活方式,而不是那些經(jīng)過人為“設(shè)計”出來的景區(qū)和景點,也不僅僅是舞臺展演的民族風情。
德夯苗寨鄉(xiāng)村旅游,主要停留在攔門酒歡迎儀式、觀賞流沙瀑布、欣賞民族歌舞等淺層次的初級產(chǎn)品上,忽略了旅游的參與性、文化體驗性。對于游客來說,之所以熱衷于“鄉(xiāng)村”,是“可以與傳統(tǒng)和自然保持近距離的親密接觸,享受寧靜祥和的氛圍,到大自然‘氧吧’獲得身心的快樂與健康。也可以是對都市喧囂、快節(jié)奏的工作壓力和人際關(guān)系的淡薄與疏離的一種暫時的逃避。也可以是到鄉(xiāng)下去體驗和體會一種‘懷舊’的感覺,畢竟‘鄉(xiāng)下’可以成為人們記憶中與‘過去’聯(lián)系在一起的場景?!盵9]鄉(xiāng)村旅游中的民族文化不僅僅是趨于表面的舞臺藝術(shù)展演,這種膚淺的舞臺展演只能靠現(xiàn)代化的電聲設(shè)備、色澤絢麗的服裝暫時吸引人的眼球,缺乏深層的文化體驗。根據(jù)云南等地鄉(xiāng)村旅游的成功經(jīng)驗,在民間藝術(shù)展演的同時可以把目光投向民族旅游資源的深度挖掘,將生產(chǎn)、生活習俗中有旅游價值的過程予以展示。苗族傳統(tǒng)的生活方式如紡織、刺繡、木工、首飾銀器加工、釀酒等是鄉(xiāng)村旅游中游客向往與體驗的對象。他們傳統(tǒng)的人生禮儀活動如婚嫁、壽誕、成年、宴客、祭祀等也是游客樂于參與的內(nèi)容。
社區(qū)成員不是專業(yè)演員,難以展演舞臺上的民間藝術(shù),假如他們意識到游客來德夯是享受清新自然的山水,體驗寧靜、和睦的社區(qū)環(huán)境與傳統(tǒng)的生活方式,也就是說只有社區(qū)成員意識到一家人圍著火坑煮飯、用鐵鼎罐燒水這些常態(tài)的日常生活都是游客休閑、體驗的對象時,他們才能感覺到自己是景區(qū)真正的主人,才能真實地置身于鄉(xiāng)村旅游之中,也才能具備參與旅游的主體意識。
現(xiàn)代社會中游客期待的鄉(xiāng)村旅游不僅僅是走馬觀花式的旅游觀光,他們希望鄉(xiāng)村旅游能夠帶來心靈的休閑與體驗。為此人類學家描繪出了鄉(xiāng)村旅游的一幅藍圖:自然生態(tài)保持完好,村莊與自然構(gòu)成一種和諧的有機整體。游客置身其中會有休閑、身心放松的感受;更期望觀察和了解與自己文化完全不同的文化形態(tài)。總之像云南麗江一樣具有“優(yōu)美的風景畫,別致的風俗畫,異族的風情畫?!盵10]湘西德夯苗寨就具備了以上的多種資源,并將這些資源完美的結(jié)合,是最典型的休閑體驗式的鄉(xiāng)村旅游地。所以鄉(xiāng)村旅游中社區(qū)參與主體意識的培養(yǎng),還是毛澤東同志的那句話“嚴重的問題是教育農(nóng)民”。通過更新傳統(tǒng)觀念、發(fā)展民族教育、挖掘民族文化的內(nèi)涵等方式培養(yǎng)社區(qū)成員參與鄉(xiāng)村旅游的主體意識,讓社區(qū)成員明白,只有他們的參與,才能讓鄉(xiāng)村旅游優(yōu)美的風景畫、別致的風俗畫、異族的風情畫演繹得更加生動、和諧,這種意義的鄉(xiāng)村旅游才能走向可持續(xù)發(fā)展。
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