李詩選

(五峰土家族自治縣作家協(xié)會，湖北 五峰 443400)

五峰土家族自治縣地處鄂西南。原名長樂縣，1914年更名為五峰縣，1984年7月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成立五峰土家族自治縣。全縣土地面積2372平方公里，轄5鎮(zhèn)、3鄉(xiāng)，總?cè)丝?0.8萬，其中土家族人口占67%。根據(jù)境內(nèi)出土文物可知，五峰的文化淵源可追溯到“大溪文化”時期，既有“巴文化”特點(diǎn)，又有“巴楚文化”及“巴蜀文化”碰撞、融合之后所積淀形成的具有濃郁容美土司特色的土家族地域文化，獨(dú)特的地域和民族文化生態(tài)孕育五峰獨(dú)特的民族文化資源。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，五峰民間散落隱藏著大量珍貴的民族古籍與歷史資料。本文是筆者2004年到2008年在五峰進(jìn)行4年的田野調(diào)查所取得的研究成果之一。在調(diào)查中，主要是采用民族學(xué)、人類學(xué)的參與觀察和文獻(xiàn)收集整理方法，同時靈活運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)：一是通過各種方式獲取民間古籍存在線索和信息，然后反復(fù)核實(shí)確證最后進(jìn)入實(shí)地調(diào)查考證；二是在實(shí)地考察過程中，凡是有價值的古籍資料，均按規(guī)矩制作卡片存檔，每件制作包括按項填卡、定稿簡介及數(shù)碼照片(黑白)附載，部分特殊件還附載抄錄原文。迄今為止，對于調(diào)查的原始資料加以整理而歸檔的總共221件，在整理過程中，對于與“民族古籍”關(guān)聯(lián)不大的20余條，果斷做了摒棄處理。

一、土家族地區(qū)民間古籍的種類及其價值

(一)數(shù)量較大的民間族譜類。調(diào)查可知，五峰民間存藏有大量族譜是不爭的事實(shí)。家族是社會的基本細(xì)胞，族(家)譜是社會史研究的重要史料。族譜資料的具體、詳細(xì)程度是其它來源的史料所無法比擬的。據(jù)武新立[1]統(tǒng)計，國內(nèi)外收藏族譜42993種。由于族譜的收藏極其分散，復(fù)本不多，不少是孤本，有的已損毀殆盡，亟待搶救。

五峰現(xiàn)存民間的族譜不下數(shù)十部，其最具文獻(xiàn)價值的當(dāng)推田氏、張氏、唐氏、覃氏等土官后裔族譜及地方強(qiáng)宗大姓向、駱、曾、黃、柳、李、胡、譚等姓氏族譜。長樂坪田培林手抄收藏的《田氏族譜》(容陽堂)，共分8冊，民國三十五年(1946)張西元撰。記述五峰(容陽堂)田氏土家族源流世系。全書分條規(guī)、祭禮、儀注、家教、祖宅、祖塋、墓田、世系啟源圖、土司職、事務(wù)考、御制碑、宗派、奏疏、詳文、誥封、部覆、執(zhí)照、計并、部院、謝陛等。是研究田氏土家族起源、形成及改土歸流后之情形的重要資料，對研究土家族及容美土司歷史尤具參考價值。

《張氏族譜》(清河堂)是張氏十四世裔孫張功紹于乾隆四十年(1775)初創(chuàng)，張世繩二修，清道光八年(1828)由張世錫抄錄而留存。譜稱張友富為其一世祖，元時(五峰)安撫司從此始；三世張再武因受向天富牽連而降為長官；五世張昊為容美土司所殺，因無嗣而推載張世瑛襲職；其八世張廷玉奉調(diào)征倭，為行營大總管，樹有功勛；張廷碧買管長陽之安德鄉(xiāng)芝麻坪以作衙基；嚴(yán)課子弟，文武兼修；與容美土司交往過節(jié)諸事；并附記土司五姓傳。該譜是珍貴的五峰土司歷史記錄資料，對于研究五峰土家族源流歷史有文獻(xiàn)價值，收藏于湖北省五峰土家族自治縣長樂坪鎮(zhèn)石橋溝村張國平處。

《唐氏三山族譜》(晉陽堂/灣潭)計有6冊，清同治八年(1869)撰。是譜又名《麻寮所唐氏家乘》，為清乾隆五十七年(1792)十一月版續(xù)修本，由總序、支房分序組成。書稱其一世祖為唐國政，未入版圖(羈縻土官)，歿葬大面(五峰灣潭)大木嶺，后裔多有因功封受土官者；其次子唐治生育十五子，自大面霧江分支，散遷異地，至三世唐可，受水浕通塔坪(史載為土司長官司)等事。是譜對于研究唐氏土家族源流具有參考價值，收藏于五峰灣潭龍橋村唐懷云處。五峰存有《向氏家譜》漁洋關(guān)、灣潭、仁和坪、傅家堰等地共4部，其中的漁洋關(guān)卷為繼清道光三十年(1850年)版重修本。全書分十部分組成，追溯了向氏歷史源流，記載了宗派世系、祖功宗德及入山落籍，稱樂邑(五峰)土著十大姓之首等事宜。是譜是研究向氏土家族起源、形成的重要參考資料，對研究土家族源流的多元一體化具有參考價值，收藏于本縣五峰鎮(zhèn)向國華處。

此外，從土家族源流的多元一體化視角看，亦有王氏、嚴(yán)氏、汪氏、康氏、聶氏、吳氏、申氏、楊氏、閻氏、茶劉氏等譜。例如，今存五峰采花鄉(xiāng)王姓處的《王氏族譜》(三槐堂)，清光緒二十五年(1899年)撰。為五省王姓總祠堂清查采花保王姓履歷，所頒發(fā)以憑異日存驗的大紅族譜一冊。譜記今采花、牛莊王姓系由湖南家魚縣遷湖北宜昌府長樂縣；奉派當(dāng)?shù)刈彘L、房長、刑長；頒授五省王姓六十字五行(金木水火土)派名，對三十八名當(dāng)?shù)赝跏夏行允谝越y(tǒng)一宗派序次等事。是譜為王姓源流世系的記錄資料，對于研究王姓源流世系和土家族多元一體化具有參考價值。

(二)頗具文獻(xiàn)價值的金石銘刻類。五峰土家族地區(qū)因為漢文化傳入時間較短，土司時期又實(shí)行愚民政策，最底層的普通土民并無文化，因而民間傳承文化的渠道亦很稀少，傳承方式中，銘刻類僅次于族譜類。五峰最具文獻(xiàn)價值的當(dāng)屬二碑一刻一牌坊，即：百順橋碑、漢土疆界碑、摩崖石刻《新改荒路記》和貞節(jié)牌坊。

1.留存于民間的官方碑刻?！栋夙槝虮肥乔蹇滴醵拍?1690年)田舜年撰文，記容美土司田舜年晉見康熙皇帝返司及建橋盛事。是碑因石橋建成，且司內(nèi)“百事皆順”，命名百順橋而立。記述了容美土司疆域、沿革、著述、宗族、醫(yī)巫和習(xí)俗、人丁、政治、經(jīng)濟(jì)、交通，由田舜年與屬轄五十余人共同署名。是碑對研究土家族歷史，特別是研究容美土司發(fā)展有史料價值，系湖北省級文物保護(hù)單位。碑在今湖北五峰灣潭鎖金山村；《漢土疆界碑》，清雍正三年(1725年)八月由湖廣總督巡撫及荊州、枝江、宜都、長陽等地方官吏和容美宣慰使田旻如同立。記述自康熙二十七年(1688年)以來，邊界土漢互侵田土，懸議未決，爭訟不休，經(jīng)勘定后，豎立石碣，分定疆界，永息紛爭，務(wù)各遵守等事。是碑對研究土家族歷史，特別是研究容美土司發(fā)展有史料價值，系湖北省級文物保護(hù)單位。碑在湖北五峰竹橋、紅漁坪二村；《貞節(jié)牌坊》是其裔孫覃南甫為報撫養(yǎng)深恩，懇請旌表而刊立。碑額刻有：“圣旨/文經(jīng)武略”及縣令所題“乃見天日”等語。該牌坊是封建倫理對五峰土家族地區(qū)深刻影響的實(shí)證資料，對于研究土家族風(fēng)俗習(xí)慣及倫理道德有參考價值，原物在湖北五峰采花楠木橋。

2.民間古墓碑刻。五峰還有現(xiàn)存30余通具有參考價值的古墓碑刻。著名的有唐進(jìn)寶、唐國政、桂崇皋、張彤柱、田勸、德犬碑等。如《唐氏始祖唐進(jìn)寶塋墓》石碑，清嘉慶元年(1796年)丙辰十月廿三日唐玉春撰刻。碑記墓主唐進(jìn)寶為石門、慈利、桑植、鶴峰、長樂等處始祖，已歷二十七代；為便利后人祭祀，其十五代裔孫唐玉春主持重立新碑，置于墓前。墓碑為唐氏土家族源流實(shí)證，對于研究唐氏土家族源流有參考價值，原物在湖北五峰灣潭鎖金山村五組祠堂包；《鎮(zhèn)國將軍唐國政墓碑》，清道光十六年(1836年)重新撰刻。是碑記述唐氏先祖于元末明初勅封為鎮(zhèn)國將軍，后裔遍及湖廣、長沙、澧州、石慈、桑植、鶴邑、長樂等地；于明洪武七年(1374年)遷塋至長樂(五峰)大面；重修并與其金氏夫人合墳。是碑對研究唐氏土家族源流具有參考價值，墓在今湖北五峰灣潭鎖金山村；《容美副總兵官桂崇皋墓碑》，清康熙五十一年(1712年)仲冬由五峰安撫使司田矅如撰文。該碑是佐證容美土司中后期歷史的珍貴資料，對于研究容美土司及五峰安撫司的歷史有參考價值，原物在湖北五峰采花白溢寨。

3.筑路修橋類碑刻。五峰筑路修橋類碑刻8通，主要有漂水巖、裕安橋、水浕源、高橋和漁洋關(guān)中埠等?！镀畮r要路重修功德碑》，清咸豐二年(1852年)為修路竣工而刊刻以記功德。碑記(長)陽、(長)樂交界之所漂水巖，乃往來要道，其崎嶇難行較之蜀路更甚，早年曾修過人行道，因山水沖崩難通，爰集腋成裘，五十余人捐資鳩工重修后，使商人歌而農(nóng)人喜。該碑是民間修路的原始實(shí)證資料，對于研究是時民間交通歷史有參考價值；《水浕源土地埡指路碑》，記清乾隆二十六年(1670年)臘月民間修筑道路事。碑?dāng)⒆怨糯蟮烙晒傩?，小道全賴鄉(xiāng)里；長樂總屬山縣，四路通備，西南深山有水浕源居民稠密，從土地埡出入，欲修道路；值北里坪歐某作弊被罰銀七千吊而作為啟動資金，鄉(xiāng)鄰50余人捐資襄助而成。是碑對于研究土家族地區(qū)舊時交通建設(shè)有參考價值，原物在灣潭茶園村三組(土地埡)；此外，還有星巖坪的《裕安橋碑群》、小河村的《高橋重修功德碑》、漁洋關(guān)河街的《修建漁洋關(guān)中埠功德碑》，等等。

4.寺廟捐修類碑刻。寺廟捐修類碑刻10余通(處)，如白水觀、圓通寺、獨(dú)寨山、普濟(jì)寺、三教廟等?！栋姿^碑群》有石碑7通，清乾隆三十九年(1774年)修建的白水觀寺廟，為古長樂(五峰)名剎，曾經(jīng)香火鼎盛，傳說頗豐。是碑群為廟失之后所殘存，碑群時期有清乾隆、光緒及民國不一；其中山腰處2通為“楊泗廟功德碑”，山頂5通中有觀音閣下“修路功德碑”一，館廟正堂3通記載賣土捐地四界清晰，有“大灣土地原系田翁如之祖產(chǎn)”字樣，碑額圖形神奇怪異，有明顯巴文化痕跡。是碑群對于研究土家族地區(qū)道教文化有參考價值，原物在灣潭鎖金山村?！断銧t包碑群》有石碑4通。清乾隆四十一年(1776年)十二月至道光三年(1823年)冬月撰文刻。該碑群地處湘、鄂兩省三縣(石門、鶴峰、長樂)交界處，邊鄰共集善款，同修泰圣古觀；且公議永禁地方治安事項，后有湖南石門正堂亦奉憲示嚴(yán)禁。碑群是土家族民風(fēng)習(xí)俗的佐證資料，對于研究湘、鄂西土家族地域疆界和民間習(xí)俗及民族團(tuán)結(jié)均有參考價值。

5.其它金石銘刻。其它的金石銘刻主要有：將軍炮、虎鈕錞于、甬鐘、張公百忍刻板、關(guān)廟洪鐘、英商招牌等。“甬鐘”為戰(zhàn)國時期青銅器，1978年5月出土。鐘鼓身上部兩面左右各有長方格，每小格各有乳丁紋三顆，周身共有乳丁紋四十顆，鐘重3.21公斤。該甬鐘為戰(zhàn)國時期軍樂器物，是五峰土家族地區(qū)戰(zhàn)國時期人類軍事活動的物證資料，對于研究土家族地區(qū)人類文明及古音樂有實(shí)證價值，原物在五峰文物管理所；“頭號青銅將軍炮”是清嘉慶二年(1797年)鑄刻。炮身七節(jié)有字，重600余公斤，炮系清廷官軍為鎮(zhèn)壓林之華、覃佳耀領(lǐng)導(dǎo)的白蓮教義軍所造。該炮是五峰土家族地區(qū)的珍貴文物古籍物證資料，對于研究五峰地區(qū)土家族人民反抗封建統(tǒng)治的軍事斗爭歷史具有史證價值，原物在五峰文物管理所；“英商寶順合茶莊”字號招牌為清乙亥年(1875年)書刻。100多年前，英商在五峰專營采花茶，鐫刻彩云鍍金招牌；停辦后，招牌隨茶莊蒙塵，1984年出土復(fù)光。是牌對研究晚清外來經(jīng)濟(jì)對土家族地區(qū)的影響有參考價值，原物在采花茶業(yè)公司。

(三)稀少珍貴的文書類古籍。收錄整理文書類古籍資料43件，有39件出自縣檔案館館藏。其中財產(chǎn)契約16份，值得重視的有《復(fù)約保產(chǎn)權(quán)文書》4份。《復(fù)約保產(chǎn)權(quán)文書》是民國二十五年(1936)四月撰發(fā)。該文書為是時反動政權(quán)支持地主恢復(fù)舊業(yè)所制。文書一例4宗，敘述“因時局變遷，紅軍迭擾，將原田約抄毀無蹤”，時奉(偽)縣政府指示，經(jīng)本鄉(xiāng)聯(lián)保主任和保、甲長及相鄰界人實(shí)地踏勘而制契約文書。該文書是土家族地區(qū)地主對土地革命進(jìn)行反攻倒算的重要書證資料，對于研究五峰土地革命時期歷史有史證參考價值。

具有地方文獻(xiàn)價值的還有“政綱十條”、“鄂西會戰(zhàn)調(diào)查表”、“控告賣放兵役狀”、“泣請免征獨(dú)子狀”、“催辦壯丁令”、“緊急轉(zhuǎn)運(yùn)軍火令”等。“十大政綱”是1931年五峰第四區(qū)第三鄉(xiāng)蘇維埃政府書寫的政治標(biāo)語。如政綱共十條，主要有：推翻帝國主義，推翻國民黨政府等內(nèi)容；紅軍轉(zhuǎn)移后，該政綱一度被反動政權(quán)用石灰毀蓋，新中國建立初期被當(dāng)?shù)厝罕娪们逅此⒍蟛糠謴?fù)現(xiàn)。該政綱是土家族地區(qū)珍貴的土地革命斗爭實(shí)證資料，對于研究五峰乃至湘鄂邊土家族集聚區(qū)革命斗爭歷史有文獻(xiàn)價值，現(xiàn)存漁洋關(guān)鎮(zhèn)火田坑村；“人口統(tǒng)計報告表”是民國三十六年(1947年)五峰人口狀況調(diào)查統(tǒng)計表。是表詳盡調(diào)查統(tǒng)計了五峰當(dāng)年的人口性別、籍貫、年齡、教育程度、職業(yè)及婚姻狀況。該表是五峰人口狀況的歷史資料，對于研究五峰土家族地區(qū)的歷史、社會、人口問題有文獻(xiàn)價值；“泣請免征獨(dú)子狀”為民國三十七年(1948年)三月，五峰忠孝鄉(xiāng)(今五峰鎮(zhèn))七旬老翁張大富告狀事。張因獨(dú)子于民國二十八年(1939年)被抓兵病故，依賴獨(dú)孫子張祥林殘喘余生，不料又被征(抓)到縣城，因此告狀泣請免征。該狀紙是土家族農(nóng)民對舊政權(quán)的血淚控訴資料，對于研究五峰土家族地區(qū)政治、歷史有史料價值。

(四)傳播廣泛的是講唱類古籍。許多膾炙人口的講唱類古籍在五峰土家族地區(qū)的民間廣泛流傳。如以劉德培為首的民間故事家多不勝數(shù)，最受歡迎的當(dāng)屬土家族的機(jī)智人物故事。《杜老幺的故事》，晚清時期機(jī)智人物杜老幺憑借聰明機(jī)智，伸張正義，勇斗糊涂官老爺、奸詐財主，戲耍酸文相公、貪財老板和刻薄長工的老板娘等?！稄埵堪l(fā)的故事》講述的是清末年間農(nóng)民機(jī)智人物張士發(fā)，其家貧困，以幫工種田為生，雖不識文墨，但機(jī)智過人，他裝愚守拙，戲弄刻薄無情的財主舅父，流傳下來一批舅甥關(guān)系為主的笑話故事。該人物故事對研究土家族民俗具有參考價值。

五峰的民間山歌浩如煙海，如“紅軍歌謠”、“土家情歌”、“勞動歌”、“婚嫁歌”、“喪葬歌”等就是其中的典型代表。如單就“紅軍歌謠”而言，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，五峰是湘鄂西蘇區(qū)、湘鄂邊革命根據(jù)地的重要組成部分。從1928年至1935年期間，紅軍在五峰轉(zhuǎn)戰(zhàn)八年，縣內(nèi)時有三萬多(占當(dāng)時總?cè)丝诘?0%)土漢人民投入革命洪流，激情高漲，產(chǎn)生了大量革命歌謠，廣泛流傳；20世紀(jì)60年代初期，地方政府組織收集整理其中118首，雖收少漏多，但演唱者多為當(dāng)時蘇維埃政權(quán)、游擊隊、童子團(tuán)、農(nóng)協(xié)會、婦協(xié)會幸存人員，歌謠從各個側(cè)面反映了當(dāng)時革命斗爭史實(shí)。

土家族的民間戲曲類亦聞名。《五峰南曲》亦稱絲弦，五峰南曲與長陽南曲同類同種。五峰南曲自容美土司改土歸流(1735年)后漸傳入境，扎根土家山寨，深得民眾喜愛，其傳人眾多，以五峰柴埠溪人杜海卿博采眾長，師法諸家，自成一體；其唱腔委婉抒情，用方言吐字行腔，加花潤色，詞曲豐富，優(yōu)美動聽，頗具地方特色，尤擅長《紅娘遞柬》、《武松殺嫂》、《韓信拜將》、《掃松》等曲目，以演唱《趕潘》著稱，在五峰、長陽曲壇均享有盛譽(yù)。該曲種體現(xiàn)民族嗜好，反映土家風(fēng)情，對研究土家族音樂文化有參考價值；《柳子戲》初名揚(yáng)花柳戲，為四川梁山調(diào)于明末年間傳入域中后，與土家族民調(diào)音樂和方言俚語結(jié)合衍化，其風(fēng)格玉潤溫柔，雖角色行當(dāng)與其他傳統(tǒng)戲劇相似，但其獨(dú)特聲腔為其他劇種無法替代；其唱法一用本嗓平腔，稱作“老柳子”，一用真假聲結(jié)合，句中及句尾落音翻高八度演唱，稱作“新柳子”；其主腔有《潼關(guān)調(diào)》、《狗獅羊》等，有《琵琶板》、《滿堂音》等曲牌20余個，傳統(tǒng)劇目100余個；常演劇目有《打金釵》、《打蘆花》、《宋江殺惜》、《蠢子回門》等。

五峰民間敘事民歌亦不在少數(shù)。如《向虛廷造反歌》、《幺姑看娘歌》、《楊柳葉兒青》、《十月懷胎歌》、《孫文十二月》等都各有深刻蘊(yùn)義。就《十月懷胎歌》而論，該歌為道教坐喪鼓詞，七言四句為一段(末段六句)。歌誦娘親十月懷胎之艱辛，念想娘親分娩時“兒奔生來娘奔死，陰陽只隔一層紙”之險難，追憶娘親乳哺、養(yǎng)育、扶持成家之深恩，以宣揚(yáng)孝順倫理。

二、土家族地區(qū)民間古籍調(diào)查整理的方法與手段

(一)對于有價值的古籍線索，要鍥而不舍、窮追到底?！短剖献遄V》是一份頗具分量的古籍資料。早在1986～1990年，筆者任五峰灣潭鎮(zhèn)黨委書記期間，搜羅地方史料編撰《灣潭概況》時曾見到《唐氏族譜》，是從一同事處獲得的。當(dāng)時尚無太多辨識經(jīng)驗，僅就部分內(nèi)容作了利用后匆匆歸還。15年后，再想見到它卻為了許多難，費(fèi)盡了周折。2004年底，筆者把《唐氏族譜》列入收錄民族古籍名錄，循跡得知它已由灣潭村民TXC家收藏，可是譜書已經(jīng)交給兒子THY保管，筆者找到THY家時，他在一個小時前出門去陜西打工了，據(jù)其家眷說要半年才能回家。后來幾次陰差陽錯地與他擦肩而過，轉(zhuǎn)眼一年過去，前后四次尋他不遇。2006年春節(jié)剛過，筆者請他的同學(xué)——民宗局的GHP局長同行，冒著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，駕著越野吉普車小心翼翼地爬過北風(fēng)埡，踏著凌冰泥濘將THY堵在家里，終于再次得見《唐譜》。《唐譜》(晉陽堂)又稱《唐氏麻寮家乘》，從其源流得知，唐氏元末明初進(jìn)山，所有子孫分支湖廣、長沙、寶慶、澧州、石慈、桑植、鶴峰、長樂(五峰)等處，多系土家族聚居區(qū)。唐勇為麻寮所首任千總，與容美土司互為先后，至湘、鄂西土司改土殆盡，麻寮等衛(wèi)所才呈請裁撤。因而，研究歷時四百余年的鄂西南土司文化就不得不同時研究與其并存的衛(wèi)所文化，而在正史不足的情況下，《唐譜》即顯得彌足珍貴。

《張氏族譜》是筆者從ZZW先生處得知的線索：他1983年曾在白鹿莊大灣發(fā)現(xiàn)《張譜》舊卷。幾經(jīng)周折，打聽到那一帶張姓人家現(xiàn)在的家族主事人(亦有人直稱其為“族長”)是筆者認(rèn)識的ZQG先生，當(dāng)即尋訪上門。他將五峰、鶴峰張姓族人新編族譜借我，拜讀之下更激起我想看到舊版張譜的欲望。于是他親自陪伴我三次尋訪他的族侄ZGP，被我們的誠意打動，ZGP先生丟下手中的生意，隨我的摩托車到大灣舊居取書，沿途筆者與他已經(jīng)熟絡(luò)，ZGP給我取書時，又主動出示了一冊清光緒年間的家教識字讀本。倘若不是鍥而不舍的追蹤，可能至今我仍未能見到《張譜》，也更不會見到那冊識字讀本?？梢娡诰蛎耖g古籍資料必須功夫下足，否則是不會有所收獲的。

(二)在縣圖書館、檔案館內(nèi)搜尋民間古籍文獻(xiàn)。五峰縣圖書館館藏?zé)o法與山外相比，但在五峰卻是唯一的知識殿堂。因有館內(nèi)諸好友的理解，使筆者成為享受特殊待遇的讀者而查閱和借閱所需資料。用近兩年的時間，筆者借閱二十四史、《湖北通志》、《四庫全書·湖廣通志》、《四川通志》、《鶴峰州志》以及《土家族文化史》[2]、《道教與土家族文化》[3]、《土家族土司簡史》[4]、《五峰縣政概況》等等，2005年春，完成地方館藏搜尋，將讀書摘抄、部分資料復(fù)制成冊，題名《典海拾貝》。

縣檔案館亦與上同，筆者所收錄的41條文書類民族古籍多數(shù)源于縣檔案館的館藏資料，其中民間經(jīng)濟(jì)契約16件，這類歷史文書檔案真實(shí)地記錄了晚清、民國時期民間經(jīng)濟(jì)往來的具體情況。如清同治九年(1870年)二月李光森山田林產(chǎn)契約及驗照一份，清晰地記錄了晚清民間山田林產(chǎn)買賣事。業(yè)主李光森因家庭有難，父子商議將佃田一份、茅屋三間等祖業(yè)，以三十六串價錢出賣給何永照，并經(jīng)秦道明等中人立字為據(jù)；契紙呈長樂(五峰)縣衙登記用?。恍聵I(yè)主又于民國三年(1914年)九月，經(jīng)湖北國稅廳納稅驗照。這份彌足珍貴的契約對研究晚清、民國時期的經(jīng)濟(jì)有很重要的參考價值。歷史文獻(xiàn)類19件，有許多資料也許都是世上的孤本獨(dú)卷。例如民國三十三年(1944年)的一份“鄂西會戰(zhàn)調(diào)查表”，清楚地記錄了日軍入侵五峰暴行。是調(diào)查表為民國三十二年(1943年)五月、十一月鄂西地區(qū)兩次與日軍作戰(zhàn)，本縣財產(chǎn)損失及被敵人屠殺人口的情況，同時對于研究土家族人民抵抗外來侵略具有文獻(xiàn)價值。

(三)先進(jìn)技術(shù)的引入和傳統(tǒng)技術(shù)的運(yùn)用。隨著先進(jìn)科技的廣泛進(jìn)步，田野采風(fēng)或調(diào)查已不需要陳舊的方式方法，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，可以事半功倍，提高工作效率，最大限度保留民族古籍物象的原狀原貌。計算機(jī)技術(shù)運(yùn)用于田野調(diào)查，至少解決了兩個方面的問題，一是便于網(wǎng)上資料查詢，二是便于對調(diào)查資料的整理和存儲利用等。田野調(diào)查所獲得的原始成果往往要經(jīng)過如下程序的整理：一是原始存檔。如照片之類，一般是從相機(jī)拷貝轉(zhuǎn)存入電腦所設(shè)“文件夾”，并稍作分類重新命名或編號；二是對于文字內(nèi)容，則將手工筆記原文錄入“調(diào)查筆記”；用圖片或“錄音筆”(后期增加)采集的文字和口頭資料轉(zhuǎn)化成文字記錄。這些工作都要及時處理，以免時間長而造成混淆或損失浪費(fèi)。尤其是有一定價值的古書籍，一般借出不方便或者主人不放心，就只能采取類似方法。

例如2006年春節(jié)剛過不久，筆者到縣牛莊鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)政府干部SXC那里借出一套他珍藏的《申氏族譜》。那套老譜多達(dá)19冊，厚可盈尺。我邊讀邊夾紙條，打算第二天對重點(diǎn)復(fù)印。沒想到翌日把書抱到街上唯一的文印室，由于天氣太冷，復(fù)印機(jī)再怎么預(yù)熱都不理睬，此后我用數(shù)碼相機(jī)拍照了書中許多重要內(nèi)容；2006年3月，筆者在仁和坪邂逅性格怪僻的LWM，當(dāng)向他提出借閱向、胡二部族譜時，遭到他的斷然拒絕，并明確表示要“書不離人，人不離書”。這種做法一般人是拿不下這個面情的。于是筆者提出變通辦法：請他將書帶在身邊，晚上與我同宿鎮(zhèn)政府招待所，然后我連夜拜讀，確保他第二天分手時將書原樣帶走。這個辦法他欣然接受了。當(dāng)晚，我們同眠一室，他卷著葉子煙陪伴我直到深夜完成對兩部族譜的抄錄作業(yè)。三是對經(jīng)過甄別篩選而可以入闈的資料，嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)規(guī)范要求制作卡片，備份存檔，并匯編成易于檔案保管存查的紙質(zhì)文本。

(四)現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)備與特殊交通工具的使用。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，田野調(diào)查手段日益多樣化，為資料的搜集提供了諸多便利。1.錄音筆和數(shù)碼相機(jī)是必備工具。錄音筆和數(shù)碼相機(jī)是田野調(diào)查或田野采風(fēng)的必備工具。單就利用數(shù)碼相機(jī)而言，調(diào)查期間，筆者利用它采集了600余張圖片。整理甑別篩選380幅存檔。先進(jìn)的工具，效果截然不同。80年代，民族文化調(diào)查組曾用黑白膠片留下部分照片，其中部分因為保存的照片褪色，已很不清晰。如市級文物保護(hù)的“鎮(zhèn)國將軍唐國政墓碑”，就僅能識別正中間的墓主名諱，其它均難辨認(rèn)。筆者第一次采風(fēng)時雖部分抄錄，但無法反映原貌。第二次集中采風(fēng)，筆者專程再往，拍下了清晰的照片存檔呈送，再無缺憾。在尋訪到企望已久的容美宣慰使田舜年親自撰文的摩崖石刻《新改荒路記》，它是繼著名的“百順橋碑”、“漢土疆界碑”之后，五峰境內(nèi)再現(xiàn)面世的一通具有文獻(xiàn)價值的石碑。當(dāng)時就用數(shù)碼相機(jī)從各個不同側(cè)面留下了其真容原貌，如果用傳統(tǒng)的拓片實(shí)在困難。2.特殊交通工具在田野調(diào)查中使用。筆者兩次集中田野作業(yè)，共計140天，行程總計約3000公里，騎摩托車單車行程約2200公里，(第一期約500公里、第二次約1670公里)。以車代步約占73%以上。騎摩托車采風(fēng)調(diào)查首先是節(jié)省時間，如果單憑步行這100多天僅夠走路，而且體力支撐也來不及。同時，騎摩托車很方便，如遇有價值的線索，臨時處置調(diào)整行程的主動權(quán)完全由自己掌握，要較之搭乘交通車靈活，更有利于采風(fēng)調(diào)查這類作業(yè)。從節(jié)省費(fèi)用開支來說就更不需贅言，比安排專用車輛節(jié)約四分之三，比搭乘客運(yùn)車節(jié)省一半。當(dāng)然，乘騎摩托車在山區(qū)單獨(dú)行駛也有安全風(fēng)險，必須謹(jǐn)慎駕駛，不可大意，特別是鄉(xiāng)村小道，路況欠佳。騎摩托車采風(fēng)還有一個好處，偶爾需要還可以捎帶當(dāng)事人或向?qū)А?006年4月18日，在百溢寨采訪，76歲的退休老干部TCJ為我做向?qū)ВP者用摩托車帶著他在村級公路上跑上跑下，節(jié)省了時間、節(jié)省了體力，同時也獲得了豐碩的古籍資料。

(五)田野調(diào)查中對傳統(tǒng)方法的堅持。田野調(diào)查不能投機(jī)取巧，堅持耳聽為虛當(dāng)線索，眼見為實(shí)重調(diào)查?！八那凇敝ㄈ币徊豢?，即：腿勤、手勤、口勤、腦勤。腿勤就是要多往民間走，筆者作為“耳順”之年的人，往往一天、幾天跑下來，體力消耗很大，不及年輕人恢復(fù)得快，而且峒溪調(diào)查有許多不確定因素，有一定的安全風(fēng)險，田野調(diào)查不能保障規(guī)律的吃飯、喝水，常常會忍饑挨餓，遭遇暴雨而無法躲避等。這些都需要克服，才能堅持下來；手勤就是不能存有僥幸，好記性不如懶筆頭，特別有些小節(jié)，當(dāng)時不記錄完備就會造成后期遺留；口勤則指要嘴甜，多訪、多問、多請教；腦勤就是在調(diào)查中要多思考，多動腦筋分析問題，尋找正確的手段與方法。

在傳統(tǒng)方法的堅持方面，尤其是在收集整理銘刻類的古籍時最為典型，目的是以求“雙保險”之功效。調(diào)查整理這方面的古籍，工具包括鋼鏟、竹刷帚、起子、粉筆、宣紙、墨托等，后來宣紙、墨托因攜帶不便且少用而以數(shù)碼相機(jī)取代。另外，對于有價值的銘刻清理之后，正式抄錄之前，最好都點(diǎn)燃一支香煙置于碑前。此舉看似平常，但是卻有多重實(shí)效：一者，表達(dá)本人對先賢的敬重；二者，可對隨行或圍觀者傳達(dá)教化。2008年5月，筆者在鶴峰縣屏山爵府抄錄向日芳古碑時，陪同我們的兩位向姓朋友，當(dāng)即效仿我的動作，以煙代香，祭拜他們的先祖。三者，一般古墓皆年深日久，有野蜂、蜘蛛、蟲蟻之類異物，香煙亦有驅(qū)趕作用。在香煙代作馨香的繚繞中完成作業(yè)，卻也別有情趣。

三、土家族地區(qū)民間古籍的保護(hù)對策與措施

五峰是民族文化資源大縣，民族古籍藏量十分豐富。縣有關(guān)部門歷來重視古籍保護(hù)工作，并取得了顯著成績，但我們也應(yīng)清醒地看到，目前全縣古籍保護(hù)工作還面臨許多問題，尤其是少數(shù)民族古籍保護(hù)和整理人員極度缺乏，面臨失傳的危險。因而，必須站在對民族和歷史負(fù)責(zé)的高度，充分認(rèn)識做好古籍保護(hù)工作對促進(jìn)文化傳承、弘揚(yáng)民族精神、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)及社會穩(wěn)定的重要作用，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好古籍保護(hù)工作，加大古籍保護(hù)工作力度，建立科學(xué)有效的古籍保護(hù)制度，提高全社會的古籍保護(hù)意識，充分發(fā)揮古籍在傳承民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用。然而，古籍保護(hù)的基本方針應(yīng)當(dāng)堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”，堅持依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)的基本原則，正確處理古籍保護(hù)與利用的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃，分類指導(dǎo)，突出重點(diǎn)，分步實(shí)施。筆者認(rèn)為，五峰土家族地區(qū)民間古籍資料的保護(hù)，主要有以下五個方面的對策和措施。

(一)制訂民族文化發(fā)展大綱，全面開展民間古籍普查登記工作。五峰身為土家族自治縣，保護(hù)利用民族文化是天經(jīng)地義的正當(dāng)事業(yè)，要制定科學(xué)的大綱，予以組織實(shí)施。今后的5～8年至關(guān)重要。在大綱的指導(dǎo)下，遵循總體規(guī)劃、分步實(shí)施的原則，確立重點(diǎn)，先急后緩，制定出年度計劃，并以民族研究會為紐帶團(tuán)結(jié)各界專家、學(xué)者，聚集力量，將任務(wù)協(xié)調(diào)到單位和個人；確屬有價值的重大課題，可以組織力量攻關(guān)完成。凡大綱中要求成書的，一律進(jìn)入?yún)矔?，一般情況下均組織內(nèi)部出版；并積極向省民委推薦“湖北民族叢書”書目。

用3～5年時間，在全縣范圍內(nèi)組織開展古籍普查登記工作，全面了解和掌握圖書館、檔案館等單位及民間所藏古籍情況。組織民間收藏的古籍登記、定級、著錄。繼續(xù)田野作業(yè)，社會調(diào)查，挖掘殘存民間的民族文化遺產(chǎn)，搜集整理縣內(nèi)文化人士收藏的田野采風(fēng)資料。繼續(xù)尋訪《世述錄》、《二十一史纂要》、《田氏一家言》、《清江紀(jì)游》、《醉仙亭詩稿》、《綠綺堂詩集》、《漁洋小記》、《存真集》、《金鐘樓詩文集》等珍貴古籍。

(二)建立《五峰珍貴民間古籍名錄》，逐步形成完善的古籍保護(hù)制度。統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)對珍貴古籍的重點(diǎn)保護(hù)，并以此帶動古籍保護(hù)工作的有序開展。建立《五峰珍貴古籍名錄》，經(jīng)上級批準(zhǔn)后公布。對列入《五峰珍貴古籍名錄》的古籍，各收藏單位要按照有關(guān)要求，完善保護(hù)措施，切實(shí)做好保護(hù)工作。政府要對此進(jìn)行監(jiān)督檢查；改善古籍保管條件，命名“五峰古籍重點(diǎn)保護(hù)單位”，同時對“五峰古籍重點(diǎn)保護(hù)單位”應(yīng)作為財政投入和保護(hù)的重點(diǎn)。對部分館藏歷史資料進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)或復(fù)制。進(jìn)一步加強(qiáng)古籍的整理、出版和研究利用。

向社會和公眾開放古籍資源，發(fā)揮古籍應(yīng)有的作用。整理出版民族文化叢書。建議出版的綱目主要包括：《長樂縣志》(咸豐版?？北?、《五峰古籍拾遺》、《鄂西深處的回聲》(民族文論)、《民國五峰縣情概況》?？?、《五峰民族志》、《漁洋古鎮(zhèn)鉤沉》、《新編五峰竹枝詞》(詩文集)、《白云山子詩草》、《白溢寨傳奇》、《五峰土家》(詩歌)、《仁和坪抗戰(zhàn)記實(shí)》、《向虛廷傳略》、《田泰斗研究》、《五峰強(qiáng)宗大姓族譜選編》、《民族傳統(tǒng)體育項目研究》、《五峰土司及源流研究》、《五峰民間文化藝人》、《容美土司傳奇三部曲》等。總體規(guī)模在400萬字以上。若這套叢書三五年內(nèi)得以付梓，將與此前出版的兩套叢書構(gòu)成史無前例的、最為完備的五峰民族文化工程，傳之后世，馨香百代。

(三)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)同配合，共同做好民間古籍的保護(hù)工作。首先，建立由縣文化局和民宗教局牽頭，發(fā)改局、財政局、教育局、科技局、新聞出版局、文物所等部門組成的“五峰民間古籍保護(hù)工作聯(lián)席會議”。聯(lián)席會議各成員單位要按照現(xiàn)有職能分工，認(rèn)真履行職責(zé)，密切配合，共同做好古籍保護(hù)工作。各地、各有關(guān)部門要明確工作目標(biāo)和任務(wù)，建立健全古籍保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度。成立由相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜医M成的“五峰古籍保護(hù)工作專家委員會”，充分發(fā)揮專家在古籍修復(fù)、保護(hù)、研究等方面的作用，推進(jìn)古籍保護(hù)工作的有效開展。

其次，加大古籍保護(hù)資金投入與市場監(jiān)管力度。財政部門要對本地區(qū)古籍普查、修復(fù)、出版及數(shù)字化等工作給予必要的資金支持。要制定鼓勵政策，積極吸納社會資金參與、支持古籍保護(hù)工作；有關(guān)部門要依法規(guī)范古籍市場流通和經(jīng)營行為，嚴(yán)厲打擊盜竊、走私古籍等違法犯罪活動。依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)追索非法流失境外的古籍。

再次，加強(qiáng)對古籍保護(hù)的宣傳。圖書館、檔案館、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)、書店等要積極開拓文化教育功能，通過講座、展覽、培訓(xùn)、研討等形式宣傳古籍保護(hù)知識，促進(jìn)古籍利用和文化傳播。廣播電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體要加大古籍保護(hù)工作宣傳力度，普及保護(hù)知識，展示保護(hù)成果，培養(yǎng)公眾的保護(hù)意識，營造全社會共同保護(hù)古籍的良好氛圍。

(四)開展工程項目保護(hù)，搶救和整理民間演唱類古籍資源。保護(hù)古籍文物遺址，主要采取申報保護(hù)項目、設(shè)置保護(hù)標(biāo)志、復(fù)原、遮蓋、復(fù)制、拓片等技術(shù)措施。五峰應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)保護(hù)：百順橋碑、漢土疆界碑、新改荒路記(摩崖石刻)、古墳嶺商周古文化遺址、土司帥府、土司城垣遺址、楠木橋貞節(jié)牌坊、龍洞(摩崖石刻)、鎮(zhèn)國將軍墓、桂崇皋碑、張彤柱碑、田海壽墓志、抗戰(zhàn)陣亡將士碑、安化橋、漢陽橋、興文塔、老衙門古墓群、曦和樓、圓通寺遺址、十大政綱、湘鄂西邊區(qū)五縣黨代會會址、漁洋關(guān)市蘇維埃政府舊址、青龍寺碉堡等。

挖掘整理特色文化，搶救民間演唱類古籍資源。如挖掘整理五峰的民間曲藝和傳統(tǒng)戲劇作品并加以研究，主要有灣潭民歌、采花山歌、灣潭柳子戲、柴埠溪南曲和蒿坪吹打樂等。大多數(shù)民間藝術(shù)家都是年歲較高的人，他們每個人都是一卷“活檔案”，人一旦作古，“活檔案”隨之灰飛煙滅。筆者接觸的數(shù)十位民間民族文化傳人，期間有“灣潭民歌手三姐”之一的萬戌姐、傳抄大型民歌詞本和傳承皮影戲的柳慶訓(xùn)、整理柴埠溪山歌故事的向家政等老人先后辭世，令人扼腕嘆息。從這個意義上說，搶救民族文化首先就要搶救傳承人。另外，組織一些相關(guān)的民族民間文化表演，把一些年歲較大的絕藝傳人請出來表演亮相，條件成熟時再以政府名義對“民間藝術(shù)大師”進(jìn)行命名，讓他們得到應(yīng)有的尊重，調(diào)動他們的積極性。

(五)建立“校地合作”工作機(jī)制，制定和完善相關(guān)地方性法規(guī)。建立掛靠五峰縣民宗局的“縣民族文化研究會”與“民族古籍整理辦公室”合署辦公，搭建民族文化研究平臺。以民族文化研究會為載體，建立和加強(qiáng)與鄰邊民族地區(qū)的聯(lián)系交流；加強(qiáng)與中南民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、三峽大學(xué)等高等院校合作與交流，可以進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)重大課題；加強(qiáng)與民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科各級專家的聯(lián)系，積極聘請知名土家文化研究學(xué)者擔(dān)當(dāng)顧問和指導(dǎo)。

選擇適當(dāng)時機(jī)，制定和完善關(guān)于保護(hù)利用民族文化的地方性法規(guī)，將這項工作納入法制軌道。在日常生活中提倡民族習(xí)俗儀規(guī)；在學(xué)校、國家機(jī)關(guān)、社會各行業(yè)、文化界廣泛展開傳統(tǒng)民族禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)；在政府慶典、開幕式一類公共活動中，有意識地采用一些民族傳統(tǒng)禮儀形式，以產(chǎn)生上行下效的影響。政府還可考慮制訂系統(tǒng)的公民禮儀，譬如婚、壽、喪、祭、出生、成人、入學(xué)、交往禮儀以及服飾等等，以期在國家禮制框架里形成地方特色的禮儀性民俗。

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