傅潔琳

（山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟(jì)南 250100）

“自我造型”的人類文化行為
——格林布拉特“文化詩學(xué)”核心理論分析

傅潔琳

（山東大學(xué)文史哲研究院，山東濟(jì)南 250100）

格林布拉特的文化詩學(xué)理論闡釋了“自我造型”的人類文化行為，將人類文化中的“自我造型”模式用文本闡釋的方式揭示出來。這是格林布拉特文化詩學(xué)理論的核心組成部分，也是格林布拉特理論闡發(fā)的重要出發(fā)點(diǎn)。在格林布拉特看來，“自我造型”潛在力量既來自于種種外在的政治意識形態(tài)的抑制與顛覆，又來自于內(nèi)在的心理與知識結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)與感化，是一種多重復(fù)雜的、充滿種種社會力量的富有張力的過程。文本闡釋更是一次“自我造型”的復(fù)雜理論旅程。既然文化是一個(gè)互文結(jié)構(gòu)的整體，“自我造型”在互文性的人類文化結(jié)構(gòu)中就是一種文本觀念的流動(dòng)。

格林布拉特；新歷史主義；文化詩學(xué)；自我造型；人類文化行為

格林布拉特（Stephen Jay Greenblatt，1943－）是新歷史主義與文化詩學(xué)的領(lǐng)軍人物，哈佛大學(xué)著名教授。他首倡的新歷史主義與文化詩學(xué)理論，是當(dāng)代歐美文學(xué)理論的重要組成部分，并成為當(dāng)代歐美一個(gè)淵源廣泛、影響頗深的理論批評流派。這一詩學(xué)理論主要以跨學(xué)科的文本闡釋為特點(diǎn)，因而格林布拉特被哈佛大學(xué)命名為“跨學(xué)科人文教授”和“新歷史主義之父”。他的主要代表作品是《俗世威爾——莎士比亞新傳》（Will in the World：How Shakespeare Become Shakespeare）、《學(xué)會詛咒》（Learning to Curse）、《煉獄中的哈姆雷特》（Ham let in Purgatory）、《莎士比亞的商討》（Shakespearean Negotiations：The Circulation of Social Energy in Renaissance England）等。格林布拉特用文本闡釋的理論研究方式，闡釋了在人類文化生存活動(dòng)中“自我造型”的想象性結(jié)構(gòu)與詩性特點(diǎn)。這種對“自我造型”的研究和闡釋既是文化詩學(xué)理論的核心構(gòu)成部分，也是格林布拉特文化詩學(xué)理論闡發(fā)的重要出發(fā)點(diǎn)之一。本文旨在通過對格林布拉特“自我造型”問題的研究，洞悉格林布拉特“文化詩學(xué)”理論的實(shí)踐意義和人本特點(diǎn)，進(jìn)而把握“文化詩學(xué)”理論的深刻魅力。

一、格林布拉特理論研究的歷史文化淵源

20世紀(jì)80年代，格林布拉特和他的同事大多著重分析文藝復(fù)興時(shí)期的文本。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是有其歷史淵源的。中世紀(jì)基督教教義由于沒有闡述人類的世俗生命本質(zhì)，更多地強(qiáng)調(diào)人的神性需要，對現(xiàn)實(shí)世俗生活沒有詳細(xì)而現(xiàn)實(shí)透徹地開示和引導(dǎo)，尤其是當(dāng)時(shí)很多教會神職人員精神腐敗、對教義壟斷曲解，造成了人類對神性的誤解和抗拒。于是，文藝復(fù)興時(shí)期成為人類世俗歷史上第一次個(gè)體精神確立和覺醒的時(shí)代，也是人類在世界上的第一次主動(dòng)的自我精神構(gòu)塑，是一種強(qiáng)調(diào)人類感性生命精神特質(zhì)的時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期，人們不再將人類視為從上帝那里得到本質(zhì)而形成的完整統(tǒng)一體，而開始從思想精神上確認(rèn)作為個(gè)體人的現(xiàn)實(shí)觀念。這是人類世俗精神自我成長和確立的開端。拉伯雷在《巨人傳》中就描寫了德廉美修道院“各行其是，隨心所欲”人間樂園般的生活以及人們對知識的無限渴求。

但是，人類是否真的從此人性完善、靈魂高尚，從此可以脫離上帝的俯視和憐憫、救贖呢？我們知道，潛伏在人類生命中的貪欲和惡是普遍存在的，它們深植于人類的內(nèi)心。在《哈姆雷特》中王子哈姆雷特感慨地嘆息：世界是一座荒蕪的花園，丹麥?zhǔn)亲顗牡囊婚g。在文藝復(fù)興的后期，人的本質(zhì)問題極為復(fù)雜和多樣化。因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)人性，主張享受現(xiàn)實(shí)生活，所以惡欲極度膨脹，貪欲誘使人們極力追求不屬于自己的東西。莎士比亞《李爾王》、《麥克白》等戲劇就宣告了親情的斷裂和衰老的悲哀，用掠奪和血腥殘殺獲取非份的權(quán)位和財(cái)產(chǎn)成為不斷重演的人間現(xiàn)實(shí)；《雅典的泰門》宣告了金錢的魔力，人性在人類世俗運(yùn)化中顯露出了罪惡的本質(zhì)，因?yàn)槿祟愂冀K是自我和社會多重塑造的復(fù)合體。

文藝復(fù)興這種特殊的歷史時(shí)期與當(dāng)代的思想文化流動(dòng)有相似之處。通過對文藝復(fù)興時(shí)期文本的閱讀和闡釋，進(jìn)而認(rèn)識人類復(fù)雜的自我，這樣就開始重新認(rèn)識自我和“自我造型”的人類文化行為復(fù)雜過程。同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)跨越中世紀(jì)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的過渡性時(shí)期，當(dāng)今社會也是一個(gè)處于飛躍、思想不斷重構(gòu)和裂變的時(shí)代，因此研究文藝復(fù)興時(shí)期的文化現(xiàn)象無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

實(shí)際上，格林布拉特的“自我造型”概念與諸多文本有著復(fù)雜的淵源。也就是說，文學(xué)性文本與非文學(xué)性文本、虛構(gòu)性文本與非虛構(gòu)性文本的文本間性與跨學(xué)科性等特點(diǎn)并非新歷史主義的學(xué)術(shù)專利。20世紀(jì)中后期的“文化轉(zhuǎn)向”就意味著理論視野的泛化。①按照格林布拉特的表達(dá)，在各種社會能量的碰撞和交流中，“自我造型”得以不斷展開。因?yàn)槿伺c人之間必然是有影響的，而“人是文本”，那么一切都具有互文性，文化就是一個(gè)互文結(jié)構(gòu)的整體。因此，“自我造型”在這種互文性的人類文化結(jié)構(gòu)中就是一種文本的流動(dòng)。作者、世界、作品、讀者（包括批評家）的關(guān)系也是互文性的關(guān)系。德里達(dá)在《論文字學(xué)》中的著名語言“文本之外一無所有”曾引起廣泛爭論，有的評論家認(rèn)為應(yīng)該翻譯成“一切都包含于文本之中”，其實(shí)這兩種翻譯并沒有什么根本區(qū)別。海德格爾說“語言是存在的家”，一切存在都在文本之中。格林布拉特的思想和理論也是在種種文本的相互“商討”和“流通”之下形成的。

二、“自我造型”是一個(gè)社會化構(gòu)建的過程

在格林布拉特看來，人類的自我是一個(gè)社會化構(gòu)建的過程。人的本質(zhì)不是固定的、整體的，而是不確定的、不連貫的，它有時(shí)因一些偶然性的事件而改變，是在社會意識形態(tài)隱蔽的規(guī)約下形成的。格林布拉特認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)非常簡單，即16世紀(jì)的英國不但產(chǎn)生了自我，也存有那種自我是能夠成型的意識。

格林布拉特的自我概念主要是指：長期存在的對個(gè)人秩序的感受；個(gè)人借以向世界言說的方式；私人欲望被加以約束的一種結(jié)構(gòu)；某種對個(gè)性（identity）形成與表達(dá)一直發(fā)揮審慎造型作用的因素。由此我們可以看到，這個(gè)概念中主要體現(xiàn)的是自我表現(xiàn)力、自我約束力和他人的制約三種因素。文藝復(fù)興時(shí)代產(chǎn)生了社會流動(dòng)性，個(gè)人意志得到了某種程度的張揚(yáng)，但是也存在著對個(gè)人意志的強(qiáng)烈塑型。宗教教義中圣子耶穌的至善至美、國家權(quán)力、社會精英的舉止風(fēng)范、父母和老師的榜樣等等，這一切主宰社會所有活動(dòng)的力量都成為“自我造型”的內(nèi)在約束力。這樣，人類個(gè)性的規(guī)約塑造似乎成為經(jīng)過某種巧妙處理的藝術(shù)過程。

格林布拉特“自我造型”理論的形成始于他的博士論文《沃爾特·羅利爵士：文藝復(fù)興時(shí)期的男子和角色》（Walter Ralegh：The Renaissance Man and His Roles）。最初確定選題是在劍橋大學(xué)，當(dāng)時(shí)他受到了老師雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）的深刻影響?？梢哉f，威廉姆斯的講座幾乎全部將格林布拉特以往所受到的形式主義文學(xué)批評訓(xùn)練革除了。威廉姆斯論及印刷出版，認(rèn)為出版業(yè)擁有土地和工廠，通過出版發(fā)行紙質(zhì)文本，使一些被壓抑的聲音在文本中再現(xiàn)出來。人們在文本中所構(gòu)建的美學(xué)價(jià)值，常常服務(wù)于社會策略，而社會策略又不斷地回到文本的闡釋行為之上。②同時(shí)，文本的印刷出版制造了新的權(quán)力形式，這意味著以社會輿論為核心的意識形態(tài)權(quán)力的運(yùn)作。格林布拉特曾經(jīng)談到，他決定將威廉姆斯對他的影響與自己對羅利爵士的興趣結(jié)合起來。格林布拉特的博士論文，從廣闊的文藝復(fù)興時(shí)期的文化視域，通過羅利爵士與伊麗莎白女王及王室宮廷的復(fù)雜關(guān)系，闡釋了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與個(gè)人“自我戲劇化”展現(xiàn)的深層關(guān)聯(lián)。

羅利爵士（Sir Walte Ralegh，1554－1618）是文藝復(fù)興時(shí)期英國著名航海家、史學(xué)家、詩人，是英國在美洲新大陸上第一塊殖民地的建立者。1584年，羅利爵士企圖在洛亞諾克島（Roanoke Island）殖民。為了紀(jì)念英王伊利莎白一世（Virgin Queen Elizabeth），乃以其綽號貞女將此地命名為“維吉尼亞”（Virginia）；但此殖民地僅維系了一段短暫的時(shí)期即告結(jié)束。據(jù)說在一次鎮(zhèn)壓愛爾蘭叛亂期間，羅利爵士與伊麗莎白女王發(fā)生了戀情，此后獲得壟斷經(jīng)營羊毛織物出口、錫礦開采權(quán)以及北美探險(xiǎn)等特許。1603年女王去世后，羅利爵士以叛國罪被新的掌權(quán)者詹姆斯一世判處死刑，在倫敦塔中被關(guān)了13年后，1618年執(zhí)行死刑。在宮廷權(quán)力、與女王的情感糾葛、探險(xiǎn)、致富等諸種社會操作之間，羅利總是通過詩、書信、游記等文本書寫，將現(xiàn)實(shí)力量的沖突和張力在文本中得到疏解。根據(jù)格林布拉特的分析，詩歌創(chuàng)作既是羅利排解內(nèi)心的恐懼、孤獨(dú)、愛情等情感的領(lǐng)地，也是羅利重塑自我、將自我加以戲劇性肯定和張揚(yáng)的方式，同時(shí)也是向女王暗示、獻(xiàn)媚和爭寵的手段。隱蔽的政治行為、種種挫折和人生思考、甚至獄中的落寞幾乎都被升華為詩作，從而成為對女王效勞的另外一種方式。政治權(quán)力始終是織就羅利爵士人生起伏跌宕的主導(dǎo)因素，也是羅利“自我戲劇化”的內(nèi)在文化動(dòng)因。羅利在他的著名詩作《生活》這樣寫道：“什么是生活？生活就是一場情感劇。我們隨著音樂的音節(jié)歡笑。母親的子宮是疲憊的小屋，也是我們?yōu)槎虝旱南矂⊙b扮自己的地方。天堂是明智的目光犀利的觀眾，坐在此處是行為不妥的標(biāo)志。我們的墳?zāi)苟悴刂﹃?，像一幕演完了的劇謝了幕。三月里我們玩著最新的安息。只有死亡是真的，決不是開玩笑?！痹谶@首詩里，羅利傳達(dá)出“自我戲劇化”的人生感慨。

從對羅利爵士的文化解讀開始，格林布拉特逐漸將這種“自我戲劇化”的模式加以演繹和闡發(fā)，成為一種廣泛運(yùn)用于文藝復(fù)興時(shí)期主要作家作品的闡釋策略。這樣，“自我戲劇化”的文本闡釋逐漸發(fā)展成為“自我造型”（self－fashioning），文化詩學(xué)理論也逐漸得以形成?？梢哉f，格林布拉特的“自我造型”理論是他的文化詩學(xué)理論的重要組成部分。這種“自我造型”過程一方面通過虛構(gòu)的文本事件、人物，尋繹自我與他人的復(fù)雜關(guān)系，讓不可控制的外在社會力量穿越自身，如此以來，不僅作者自我得以塑造，閱讀文本的他人也得到塑型，而文本闡釋更是一次“自我造型”的復(fù)雜的理論旅程。

格林布拉特在著作《文藝復(fù)興的自我造型》中比較全面地體現(xiàn)了“自我造型”理論。這本書的第一章《餐桌上的偉大：莫爾的自我塑造和自我刪除》（At the Table of the Great：More's Self－fashioning and Self－Cancellation），一開頭就闡述了莫爾的“自我造型”和“自我刪除”同時(shí)發(fā)生的動(dòng)態(tài)過程，這一過程是文化力量在莫爾生命中不斷重塑的過程。托馬斯·莫爾（Thomas More，1478－1535）是英國文藝復(fù)興時(shí)期的重要人文主義者，空想社會主義理論的創(chuàng)始人，主要代表作是《烏托邦》。1533年，英王迫使國會通過了一項(xiàng)法令《至尊法案》，宣布自己為英國教會的領(lǐng)袖，所有英國的杰出人物都必須宣誓效忠，但莫爾拒不宣誓，為此辭掉了大法官職位，但又得罪了國王亨利八世，被定為叛國罪關(guān)進(jìn)了倫敦塔，罪名是“意欲剝奪國王的尊嚴(yán)、稱號或其他王室的身份名位”。1935年，莫爾的頭被砍下來懸掛在倫敦橋上。格林布拉特寫道：有時(shí)候，羞澀的調(diào)侃和嚴(yán)肅的工作是緊密相聯(lián)的。故事可以追溯到1534年黑暗的日子，莫爾政治生涯的崩潰，也是莫爾整個(gè)世界的崩潰的前夕。莫爾在《愉悅與困苦的對話》（A Dialogue of Comfort Against Tribulation）中講述到在倫敦塔中自己回憶起威爾斯（Wolsey）紅衣主教的晚宴，極度虛榮的主教要求賓客們發(fā)表演講，這看來似乎是件美好的事情。年輕的莫爾回想起自己剛剛開始的律師職業(yè)，聰明、年輕、充滿野心、渴望給人留下很好的印象，非常自信能表現(xiàn)出色；但是，他后面的一位狡猾的牧師急切地越過了他。這位牧師幾乎用盡贊美奉承的詞語，而且自己陶醉其中：他從心底發(fā)出長長的“oh”的感嘆，高舉拳頭，高昂著頭，將目光投向蒼穹。這一場景深深雋刻在莫爾的腦海里。③在這種愚蠢的虛榮和珍貴的精神交流相伴而生的時(shí)刻，莫爾對社會喜劇的敏銳觀察與他終生所參與的政治游戲聯(lián)系起來。富有和權(quán)力可能使人們更透徹地參與和認(rèn)識到事情荒誕的實(shí)質(zhì)：到處彌漫著無用的浮夸、奉承和贊美，政治生涯就類似于這種虛幻的場景。莫爾好象在觀看一個(gè)虛構(gòu)事件的制作過程，他被整個(gè)表演的非現(xiàn)實(shí)性震驚了，更重要的是這種虛擬的政治現(xiàn)實(shí)以一種巨大的力量對世界發(fā)生著作用。格林布拉特認(rèn)為，這一事件本身并不多么離奇，它的意義在于整個(gè)世界就如同人們的渴望、焦慮和目的相聚合的巨大形體，閃耀著虛幻的、引人注目的、固執(zhí)的、完全非真實(shí)的光芒。

格林布拉特通過莫爾生活的這一細(xì)節(jié)描寫，隱喻地展示和顯露了莫爾整個(gè)政治生涯的虛構(gòu)性和非現(xiàn)實(shí)性。莫爾從大法官到獄中囚犯，直至被砍頭，在這樣的生活與寫作的過程中，完成了“自我造型”和“自我刪除”的整個(gè)過程。寫作是莫爾建構(gòu)自我、尋找與確立自我的過程，但是在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，莫爾又不斷消解著人生的真實(shí)性，其自我陷落于被政治權(quán)力預(yù)構(gòu)的虛假陷阱里。莫爾最終是以被砍頭的形式完成了“自我刪除”的過程的。在格林布拉特看來，莫爾徘徊在職業(yè)的公共作用與對這種精心制作的自我身份的逃離之間。這種逃離是莫爾內(nèi)心深處的渴望，也是莫爾寫作的潛在動(dòng)機(jī)。

格林布拉特在作品里自問：為什么人們會屈從于這種既沒有什么益處、又沒有什么可忍受的離奇想象？莫爾的答案是權(quán)力。權(quán)力是人們能夠?qū)⒆约旱奶摌?gòu)強(qiáng)加于世界的典型象征。這種虛構(gòu)越是暴虐，就越是強(qiáng)烈地證明了權(quán)力的存在。虛妄的紅衣主教威爾斯肯定被瘋狂的權(quán)力欲掌控了，但是他又驅(qū)使著其他人進(jìn)入瘋狂之中，并且予以強(qiáng)化。前國王理查三世也是這樣，在給予、拒絕、新的給予和不情愿接受的精美過程掩蓋下，理查三世被王位和權(quán)力無情地攫取住了。問題是沒有人會被這種權(quán)力的毫不掩飾的虛華所欺騙，但是所有的人都心甘情愿地參與其中，并且靜默地觀看著這個(gè)過程。④

吉恩·霍華德評論說，在格林布拉特筆下，人是通常對個(gè)人控制懷有敵意的非人化的各種歷史力量的產(chǎn)物。⑤所謂“非人化的各種歷史力量”就是使文本得以產(chǎn)生的各種社會力量，也是人不得不置身其中的政治與意識形態(tài)關(guān)系。這種“非人化”的物質(zhì)力量對人自我的本質(zhì)、命運(yùn)的形成，產(chǎn)生了根本的決定作用。格林布拉特通過對文藝復(fù)興時(shí)期諸多作家作品的分析發(fā)現(xiàn)，這些作家的“自我造型”意味著向?qū)Ｖ茩?quán)力和權(quán)威的強(qiáng)烈反抗與順從承認(rèn)之間的內(nèi)在張力。這些外在于自我的塑型力量不僅有代表神性的上帝、圣經(jīng)、教會，也有代表世俗的法庭、殖民、軍事當(dāng)局以及其他各種權(quán)力機(jī)構(gòu)。

三、文本闡釋中“自我”的演化

格林布拉特把對“自我造型”的研究放在文藝復(fù)興時(shí)期宏大的歷史文化背景下，透視特定文化歷史背景下的人物事件和社會現(xiàn)實(shí)，從而建立了文學(xué)與歷史、文化的多向反映機(jī)制。格林布拉特倡導(dǎo)的新歷史主義的研究方法，把歷史與文化現(xiàn)實(shí)融通起來，體現(xiàn)了文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)傾向與政治維度。格林布拉特談道：“我們依賴這些作者生涯與較大社會場景的透視點(diǎn)，便可闡釋它們之間象征結(jié)構(gòu)的交互作用，并把它們看成是構(gòu)成了一個(gè)完整而又復(fù)雜的自我造型過程。通過這種闡釋，我們才會抵達(dá)有關(guān)文學(xué)與社會特征在文化中形成的那種理解。這就是說，我們是能夠獲得關(guān)于人類表達(dá)結(jié)果的具體理解的。因?yàn)閷τ谀硞€(gè)特定的‘我’來說——這個(gè)我是種特殊的權(quán)力形式，它的權(quán)力既集中在某些專門機(jī)構(gòu)之中——例如法庭、教會、殖民當(dāng)局與宗教家庭——同時(shí)也分散于意識形態(tài)結(jié)構(gòu)、特有的表達(dá)方式與反復(fù)循環(huán)的敘事模式中間。”⑥在此，格林布拉特說“這個(gè)我是種特殊的權(quán)力形式”，因?yàn)槊總€(gè)人的行動(dòng)都構(gòu)成社會生活的一部分，個(gè)人不僅要接受社會習(xí)俗、各種制度的制約，而且我的存在對他人與社會都產(chǎn)生了某種影響。不僅像托馬斯·莫爾那樣的大法官會因?yàn)閷Ψ傻谋O(jiān)管而作用于社會，并在某些特定時(shí)刻成為社會法律的虛幻的化身，而且在某種程度上，普通人也因?yàn)樯谀撤N層面的社會意義而成為權(quán)力的現(xiàn)實(shí)存在形式。

格林布拉特在《俗世威爾——莎士比亞新傳》（Will in the World：How Shakespeare Became Shakespeare）⑦中，將莎士比亞放在文藝復(fù)興時(shí)期的文化視域進(jìn)行解讀，揭示莎士比亞“自我造型”的復(fù)雜運(yùn)作過程。格林布拉特并不拒絕對私人檔案、警察案件、政治禁忌、民間猜測的關(guān)注。這并不意味著他無視當(dāng)時(shí)的主流意識形態(tài)和政治活動(dòng)。他正是通過對文藝復(fù)興時(shí)期的作家作品，特別是莎士比亞作品的多層面多向度研究，強(qiáng)調(diào)析出“自我造型”在歷史性的文化建構(gòu)中的重要價(jià)值和時(shí)代意義。格林布拉特認(rèn)為“自我”是自我意識的實(shí)質(zhì)性概括，它主要表現(xiàn)在人通過外在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來體現(xiàn)和構(gòu)塑人自身內(nèi)在的本質(zhì)特點(diǎn)，體現(xiàn)了人的倫理道德以及政治思想等諸方面的傾向性?！白晕摇眴栴}，實(shí)質(zhì)上是人的自我形象在現(xiàn)實(shí)中的歷史性建構(gòu)問題。

在《俗世威爾——莎士比亞傳》的第七章《震撼劇團(tuán)》中，格林布拉特借助莎士比亞與大學(xué)才子派克里斯托弗·馬洛、羅伯特·格林、托馬斯·沃森、托馬斯·納什等人的交往，用具體的文本闡釋實(shí)踐闡釋了“自我造型”理論的重要含義。大學(xué)才子派作家馬洛、納什等都受到良好的大學(xué)教育，有豐富的才華和可貴的創(chuàng)作才能，他們大都無視社會習(xí)俗和規(guī)則，不做社會、金錢、權(quán)力的奴隸，因此，放蕩不羈、尋歡作樂，不從事社會的正當(dāng)職業(yè)，某些時(shí)候坑蒙拐騙、混吃混喝。這些人大多30歲前后就窮困潦倒地死于暴飲暴食或飲酒鬧事。如此一來，他們更成為社會權(quán)力的奴隸，過著被自我權(quán)力毀敗了的生活。他們是有才華受了教育的人，但是卻躲避陳規(guī)、逃避責(zé)任而陷入自我虛構(gòu)的陷阱里。

正如?？滤f，知識就是一種權(quán)力。知識有時(shí)候是用異乎尋常的方式塑造了自我和人生。如果說格林布拉特的“自我造型”理論總是尋找與自我對立的非人格化力量來促成自我的塑型，那么，使大學(xué)才子派們的“自我塑造”得以完成的對立性力量就是人性惡的本身。這種力量對人類的自我造成了徹底的顛覆，以至于最終徹底消解了生命的價(jià)值與意義。同時(shí)，不愿受約束的知性才華，也是這種顛覆性力量之一。這種對知識的把握和運(yùn)用知識的才華，使他們產(chǎn)生了虛幻的感覺和僥幸的心理，自認(rèn)為不需要勤懇地努力、不需要循規(guī)蹈矩地工作，一樣可以有自由而悠閑的生活。這樣，不憚?dòng)趷毫?xí)，不憚?dòng)谪毟F，從而在生命的深處解構(gòu)了生存的意義。這種對知識的非正常依賴和可以操縱知識的才華，只是一種人性懶惰所造成的幻覺。

格林布拉特談到文藝復(fù)興時(shí)期“自我造型”時(shí)說：“‘自我造型’主要是經(jīng)由某些被視為異端、陌生或可怕的異己形象的反叛獲得的。那種帶有威脅性的他者，那些異教徒、野蠻人、巫婆、淫婦、叛徒、反基督等等必須予以發(fā)現(xiàn)或者假造，以便對他們進(jìn)行攻擊并摧毀?！雹嘣诟窳植祭乜磥?，“自我造型”是在與主流意識形態(tài)以及他異因素的顛覆、抑制的矛盾沖突中逐步實(shí)現(xiàn)的。這種“自我造型”體現(xiàn)了自我在塑型過程中被壓抑、被化解的動(dòng)態(tài)過程，凸顯出自我與權(quán)力結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)無處不在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在格林布拉特看來，“自我”的塑型力量既來自于種種外在的政治意識形態(tài)的抑制與顛覆，又來自于內(nèi)在的心理與知識結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)與感化，是一種多重復(fù)雜的、充滿種種潛在社會力量的富有張力的過程。

格林布拉特認(rèn)為，在莎士比亞的歷史劇作中，格林等大學(xué)才子派們的所作所為被沒有大學(xué)教育經(jīng)歷的莎士比亞塑造成著名的“福斯塔夫”等人的形象，而莎士比亞則把自己暗中塑造成了那位睿智聰明的哈爾親王。羅伯特·格林（Robert Greene，約1558－1592）很有個(gè)性，放蕩不羈，在英國文學(xué)史上以攻擊莎士比亞而聞名。他的作品有劇本、散文、傳奇故事等三十多種，代表劇作有《詹姆斯四世》等。格林生前性格傲慢、窮困潦倒，對莎士比亞極力挖苦攻擊，據(jù)說莎士比亞曾拒絕借錢給他。這樣，莎士比亞的“自我造型”是在與大學(xué)才子們競爭性對立面的抗?fàn)幹型瓿傻摹?/p>

格林布拉特分析認(rèn)為，格林式人物的先期造型是《終成眷屬》里的帕洛。帕洛當(dāng)眾受了羞辱和揭發(fā)，名譽(yù)掃地，如果要保全名譽(yù)，看來只有自殺了。但是，帕洛偏偏根本就沒有什么榮譽(yù)感，他不但不自殺，而且還快樂地自我解嘲說：我還是照舊吃吃喝喝，照樣睡得爛熟，像我這樣的人，到處為家，什么地方都可以混混過去。格林布拉特認(rèn)為，這就是生命力。這種生命力在福斯塔夫身上得到了充分發(fā)揮。他最顯著的特征就是祛除了以名譽(yù)為核心的很多東西，例如名字、聲譽(yù)、尊嚴(yán)、天職、信用和誠實(shí)，這樣也就反叛了人類良知和優(yōu)秀品質(zhì)。于是，福斯塔夫走入了馬洛式的悖論之中。如果名譽(yù)是虛幻不實(shí)、沒有用處的，難道奸猾無恥、乖戾欺騙、肆意放蕩的行為就能夠照亮人生、就是管用的嗎？福斯塔夫站在為國而戰(zhàn)死的沃特爵士尸體旁，他說：“我不喜歡沃特爵士這種咧著嘴的榮譽(yù)。給我生命吧?！雹岣Ｋ顾蜇澤滤?、講求實(shí)際、嬉皮放縱，莎士比亞在《亨利四世》中描繪了福斯塔夫喜劇性的死亡，就如同才子格林最終竟死于荒謬的暴食暴飲一樣。

格林布拉特闡述說，幾個(gè)世紀(jì)以來，福斯塔夫仍然激發(fā)著仰慕者們發(fā)掘其神秘的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，那種偉大的機(jī)智、激發(fā)他人智慧的能力、引人注目的豁達(dá)、強(qiáng)烈的顛覆性才智以及節(jié)日狂歡般的精彩。這些品質(zhì)都是真實(shí)存在的，但是還有一些令人捉摸不透的東西，好像這個(gè)無賴內(nèi)在具有一種莫名的力量能夠抵制闡釋、控制自身。⑩這種內(nèi)在復(fù)雜的力量，就是人物“自我造型”這種人類文化行為的特質(zhì)。格林布拉特所闡釋的“自我造型”，是那種文本中人物自身、作品內(nèi)部、作家與社會、作家與作家、人與人相對立的復(fù)雜力量之間極力沖突的內(nèi)在張力，在新的廣闊的文化場域里的重構(gòu)或“再現(xiàn)”。格林布拉特曾經(jīng)談道：“說到‘再現(xiàn)’，我們便回到文學(xué)上來。或者說，通過再現(xiàn)問題，我們即能理解，自我造型正是從這樣一個(gè)事實(shí)中獲得裨益，即它在進(jìn)行功能運(yùn)作時(shí)并不嚴(yán)格區(qū)分文學(xué)和社會生活。它開始跨越界限，混淆文學(xué)人物的創(chuàng)造，個(gè)人自我性格的塑造，那種被外力加以無可奈何的改造的經(jīng)驗(yàn)，以及企圖塑造他人性格的動(dòng)機(jī)?！保?1）

恩格斯1895年5月18日在給拉薩爾的信中提出了“福斯塔夫式背景”。恩格斯認(rèn)為，福斯塔夫是莎土比亞在其歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》等劇作中塑造的人物形象，是莎士比亞現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要成就。恩格斯指出：在封建社會解體時(shí)期的貴族與貴族斗爭的后面，存在著農(nóng)民和市民的活動(dòng)以及由這個(gè)活動(dòng)構(gòu)成的平民社會五光十色的背景。恩格斯稱之為“福斯塔夫式的背景”。恩格斯把莎士比亞對社會環(huán)境的多層面描寫看成是“莎士比亞化”的重要內(nèi)容之一。福斯塔夫的“自我造型”是與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會問題結(jié)合在一起的。福斯塔夫本人成為貴族與平民相對立的社會力量沖突、演化的關(guān)鍵性人物，在他身上體現(xiàn)了歷史合力的多種文化構(gòu)塑力量，其中起重要作用的是福斯塔夫?qū)τ跇s譽(yù)、價(jià)值的理解。在《亨利四世》下部，福斯塔夫想在剛被加冕為國王亨利五世的哈爾親王那里沾點(diǎn)光，但新王說：“我不認(rèn)識你，老頭兒?！备Ｋ顾蚴苊坏迷谛聡趺媲俺霈F(xiàn)，這徹底毀滅了他的希望。昔日朋友哈爾親王當(dāng)上了國王就不再相認(rèn)，福斯塔夫多年的情感投資化為泡影。這無異于一次象征性謀殺，從而真正成為福斯塔夫死亡的秘因，“國王把他的心傷透了”。福斯塔夫表面的滿不在乎、插科打諢、縱情享樂、標(biāo)新立異似乎掩飾了內(nèi)心對權(quán)力的無限幻想和貪婪，福斯塔夫和他的原型格林一樣，似乎都被自我不慕虛榮的假象欺騙了。對于格林或福斯塔夫們來說，虛榮是暗藏在心底無可回避的真實(shí)，荒唐放縱無恥僅僅是貪婪地、自私地游戲人生的外在借口。當(dāng)然，無論是與國王關(guān)系的猝然斷絕，還是隱藏在心底的攀附權(quán)貴、情感投資的企圖，在格林布拉特看來，都是一種關(guān)于權(quán)力的隱喻性結(jié)構(gòu)，正是這些力量的沖突和演變、運(yùn)化，形成了“自我造型”。如果說權(quán)力虛構(gòu)和縱容了人的幻覺，使人失掉自我，那么福斯塔夫式的縱情恣樂，則是以一種蔑視權(quán)力和榮譽(yù)的假象，昭示了另一種形式的對權(quán)力的肯定與詮釋。

四、歷史合力中的“自我造型”

在格林布拉特的文化詩學(xué)理論視域里，文本闡釋中的自我是在歷史的合力中形成的，對自我進(jìn)行塑造的各種力量之間進(jìn)行沖突、角逐、爭斗，從而使文本中潛存著的種種威脅的他者、隱蔽的成見、隨處彌漫的意識形態(tài)規(guī)置、看不見的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在文本的闡釋中顯露出來，彰顯出主流意識形態(tài)歷史話語的虛構(gòu)性和文本裂隙。格林布拉特認(rèn)為，莎士比亞在歷史劇創(chuàng)作中把睿智的哈爾親王看成了或者內(nèi)在地飾扮成他自己。莎士比亞在作品人物身上既投射了試探性的參與，又有謹(jǐn)慎的、不易察覺的自我保護(hù)性技巧。哈爾親王的冷漠只是莎士比亞與格林關(guān)系的一個(gè)層面，但不是最重要的方面。莎士比亞對于格林的慷慨是美學(xué)上的，而不是金錢上的。他贈(zèng)給格林的無價(jià)之禮，就是把他變成了福斯塔夫。（12）

“自我造型”意味著各種社會力量或者對立力量雙方潛在的較量。對于文藝復(fù)興時(shí)期的“自我造型”來說，“一個(gè)人的權(quán)威，正是另一個(gè)人的異己確立的，每當(dāng)一個(gè)權(quán)威或異己被摧毀之后，另一個(gè)新的將會取而代之。在特定的時(shí)期，總會存在一個(gè)以上的權(quán)威或一個(gè)以上的異己，假如權(quán)威或異己都存在于自我之外，它們就會同時(shí)被當(dāng)作內(nèi)在的需要加以體驗(yàn)。因此，順從和破壞這兩種因素又已經(jīng)內(nèi)在化”（13）。這段話用莎士比亞的戲劇《麥克白》進(jìn)行闡釋就很容易理解。麥克白聽信了精靈的預(yù)言，在平亂有功班師回朝之后殺死了國王，自己做了僭王。君主的權(quán)威力量被當(dāng)做異己摧毀，但是原來國王的死亡、登上王位的榮耀，同時(shí)以一種異己和權(quán)威雙重力量共存于麥克白的個(gè)人內(nèi)心的政治體驗(yàn)之中。進(jìn)一步說，異在的老王的鮮血、作了新國王的榮耀同時(shí)形成了分裂、沖突、矛盾的力量，最終成為導(dǎo)致麥克白夫婦瘋狂的內(nèi)在原因。在格林布拉特看來，自我是在與異己力量的對立沖突中被塑型的?！白晕以煨汀蓖l(fā)生在某種權(quán)威和某個(gè)異己遭遇的關(guān)頭，而遭遇過程中產(chǎn)生的力量對于權(quán)威和異己雙方都意味著攻擊。因此，任何個(gè)性的獲得，在它的內(nèi)部都包含著對自身的顛覆與剝奪的蹤跡。（14）

從深層文化結(jié)構(gòu)講，格林布拉特對“自我造型”的思考表現(xiàn)于個(gè)性，實(shí)際上來源于對人類行為的整體思考，也來自于格林布拉特對于文化人類學(xué)的把握和理解。格林布拉特在《〈文藝復(fù)興時(shí)期的自我造型〉前言》中談道：“對我們的研究更有意義的是，造型工作可以指示某種不顯而易見的形狀的獲得：比如有特色的個(gè)性，對世界的個(gè)人表達(dá)方式，以及一種理解與行為的始終一貫性款式風(fēng)格。如人盡知，這種內(nèi)在造型術(shù)的反復(fù)重現(xiàn)的樣板正是耶穌。”（15）耶穌是“道成了肉身”而得以形成的，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類向至善至美永恒的回歸。耶穌的形象，是人類內(nèi)在不斷規(guī)范自身、走向完美的“樣板”。

從宏觀的意義上來分析，格林布拉特的“自我造型”主要是指一種整體化綜合性的人類文化行為，它包含了作者的創(chuàng)作、文本的呈現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)以及閱讀與闡釋。這種種文化行為都是相互聯(lián)系、多次反復(fù)，不是一次性完成的，是一種特定文化中多重意義復(fù)雜互動(dòng)的過程。格林布拉特談道：“社會行為往往無形中植根于公眾意義系統(tǒng)，也通常直接為該系統(tǒng)的制造者們在闡釋過程中所掌握。而我們在此書中討論的那些構(gòu)成文學(xué)作品的字詞，恰恰以它們的本質(zhì)清楚地肯定了一種同根性?！保?6）任何人類行為都絕對不是真空中的行為，而是出于別人的影響與對別人的影響之下，所以，任何的界限都只是一種形而上的愿望和表達(dá)，是一種理論規(guī)范和認(rèn)識實(shí)現(xiàn)的需要。所以，20世紀(jì)中后期，幾乎所有的學(xué)科都在嘗試著跨越邊界，跨越人類智識的藩籬。從整體的意義上講，這種社會行為也是一種人類自身的“自我造型”。

注 釋：

① 盛寧：《人文的困惑與反思》，三聯(lián)書店1997年版，第138頁。

② Stephen Greenblatt，Learning to Curse：Essays in Early Modern Culture，Loutledge，2007，p．3。

③④⑧（11）（14）（15） Stephen Greenblatt，Renaissance Self－fashioning：From More to Shakespeare，Chicago University Press，1980，p．11－12，11－12，9，9，9，8。

⑤ 吉恩·霍華德：《文藝復(fù)興研究中的新歷史主義》，載《文藝學(xué)與新歷史主義》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版，第115頁。

⑥（13）（16） 格林布拉特：《〈文藝復(fù)興時(shí)期的自我造型〉導(dǎo)論》，載《文藝學(xué)與新歷史主義》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版，第81，86，80頁。

⑦⑨⑩（12） Stephen Greenblatt，Will in the World：How Shakespeare Became Shakespeare，W．W．Norton＆Company，2004．p．199，221－222，222，224－225。

【責(zé)任編輯：趙小華】

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1000－5455（2010）06－0062－07

2010－03－11

傅潔琳（1965—），女，山東文登人，文學(xué)博士，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授，山東大學(xué)文史哲研究院博士后。