范市兵

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

明代趙秉忠《狀元卷》中的治國(guó)思想

范市兵

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

趙秉忠的殿試對(duì)策真跡是中國(guó)科舉史上現(xiàn)存惟一的一份狀元卷，為國(guó)家一級(jí)文物。趙氏以驚人的才華答寫了這份舉世聞名的狀元卷。他以犀利的文筆、簡(jiǎn)潔的語言和獨(dú)到的見解論述了他的治國(guó)思想：“蓋以實(shí)心行實(shí)政，因以實(shí)政致弘勛?！卑褜?shí)心與實(shí)政結(jié)合起來，也就是把治國(guó)理論與經(jīng)國(guó)措施結(jié)合起來。并且提出了誰先誰后的問題。文章著重探討了狀元卷中思想背景、治國(guó)理論的特點(diǎn)、現(xiàn)代啟示。

趙秉忠；狀元卷；治國(guó)思想

趙秉忠，字季卿，明代青州府益都縣人。萬歷二十六年高中狀元，曾任侍讀學(xué)士、禮部侍郎，并晉禮部尚書?！睹魇贰分杏嘘P(guān)他的記載有三條：其一，卷二十二，本紀(jì)二十一，《神宗二》：“二十六年春正月，官軍攻倭于蔚山，不克，楊鎬、麻貴奔王京。三月癸卯，賜趙秉忠等進(jìn)士及第、出身有差”；其二，卷九十七，志第七十三，《藝文二》：“趙秉忠《江西輿地圖說》一卷”；其三，卷二百四十五，列傳第一百三十三，《黃尊素傳》：“天啟二年，擢御史，謁假歸。明年冬還朝，疏請(qǐng)召還余懋衡、曹于汴、劉宗周、周洪謨、王紀(jì)、鄒元標(biāo)、馮從吾，而劾尚書趙秉忠、侍郎牛應(yīng)元、通政丁啟睿頑鈍。秉忠、應(yīng)元俱引去”。這三則材料，文字雖然不多，但是卻分別反映了趙氏從高中頭名到參預(yù)編著《江西輿地圖說》，再到遭到彈劾，辭官歸隱的人生歷程。此人參加殿試答卷，即《狀元卷》，歷經(jīng)385年的歲月滄桑，由其十三世孫趙煥彬老人，于1983年捐獻(xiàn)給山東省青州博物館。

一 《狀元卷》的時(shí)代背景

明代萬歷年間，諸多的尖銳矛盾不斷惡化，整個(gè)封建王朝，江河日下，不斷衰落。土地兼并日趨嚴(yán)重，礦監(jiān)稅監(jiān)橫行無忌，民變此伏彼起。山東地區(qū)尤其嚴(yán)重，官民關(guān)系十分緊張，社會(huì)動(dòng)蕩不安。身處這樣的時(shí)局中，年輕氣盛的趙秉忠，懷揣報(bào)國(guó)理想，探索治國(guó)方略。在短短的時(shí)間里完成了這篇答卷，全文共2460字，全文緊扣一個(gè)“實(shí)”字，的確抓住了問題的癥結(jié)。在萬歷皇帝還是少不更事的年齡，首輔張居正就大刀闊斧的推行改革，效果也是顯著的，問題是，張氏死后，改革的成果也隨之廢棄，并沒有得到實(shí)實(shí)在在的執(zhí)行下去，整個(gè)社會(huì)頹勢(shì)并沒有明顯改觀。萬歷中期以后，明朝“天崩地陷”，危機(jī)深重。地主階級(jí)革新派和新興市民階層這兩股勢(shì)力的匯合，構(gòu)成了實(shí)學(xué)思潮興起的主要社會(huì)基礎(chǔ)。一批進(jìn)步思想家充分意識(shí)到學(xué)術(shù)淪于虛空、脫離實(shí)際導(dǎo)致誤國(guó)，他們倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”，發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，從事實(shí)事、實(shí)政，“貴實(shí)行”，力主改革弊政，提倡“有用之學(xué)”。

趙秉忠的思想淵源于明代中后期的實(shí)學(xué)思潮，是實(shí)學(xué)理念在治理國(guó)家中的完美利用。實(shí)學(xué)思潮最初主要是針對(duì)宋明理學(xué)的日趨空疏衰敗，尤其是“心學(xué)”的禪化而提出，其后發(fā)展為對(duì)封建專制主義和封建蒙昧主義的批判，具有早期啟蒙思想性質(zhì)。這一進(jìn)步思潮，由學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域而影響及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)。其基本特點(diǎn)是尚實(shí)學(xué)、重實(shí)證、講求“經(jīng)世致用”，反對(duì)空談心性，力倡“務(wù)實(shí)”之風(fēng)。明中期以后，在理學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)的批評(píng)理學(xué)、提倡實(shí)學(xué)的思想，至明代后期蔚然而成為實(shí)學(xué)思潮，繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，并把它提高到一個(gè)新的發(fā)展階段。以羅欽順和王廷相為代表的唯物主義思想家，既反對(duì)程朱理學(xué)的“理為氣本”、“理先氣后”說，同時(shí)也批駁陸王心學(xué)的“心外無物”、“心外無理”說，主張“理只是氣之理”和“理在氣中”的觀點(diǎn)。他們反對(duì)理學(xué)家的“知先行后”或“現(xiàn)成良知”的先驗(yàn)論，提倡“知行兼舉”的認(rèn)識(shí)論。王廷相還特別強(qiáng)調(diào)“行”——實(shí)踐的重要性，嚴(yán)正指斥脫離實(shí)際、虛空的弊病。

二 《狀元卷》的治國(guó)思想

（一）“以實(shí)心行實(shí)政”

趙秉忠參加殿試題目是《問帝王之政和帝王之心》，這個(gè)題目包含了兩方面的內(nèi)容，政和心，也就是要求考生為君主出謀劃策，找出它們之間關(guān)系，探究帝王對(duì)這個(gè)問題的準(zhǔn)確定位。趙氏認(rèn)為實(shí)心是指：“振怠惰，勵(lì)精明”，“是必有不貳不已之真精為實(shí)心者?！币布慈司趭^，不能懈怠，荒廢政事，一旦確立正確的治國(guó)思想，必須認(rèn)真加以履行，而不可以過于變化，使臣民沒衷一是。實(shí)政是指：“立紀(jì)綱，飭法度”，“紀(jì)綱”是如憲法一類的一國(guó)根本大法，反映統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和政治方向；“法度”在“紀(jì)綱”指導(dǎo)下的各職司法律、規(guī)范、守則，是為了在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行中，調(diào)整和處理各種各樣的關(guān)系。帝王要達(dá)到“雍熙之治”、“郅隆之理”就要從這兩方面入手，作為政治指導(dǎo)思想的“實(shí)心”必須有深度，有廣度，邏輯嚴(yán)密，要“職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾?！薄熬V紀(jì)”和“法度”必須廣泛宣傳，達(dá)到家喻戶曉，人人皆知，要使“鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴(yán)密，毫無滲漏者是也”。君主的治國(guó)思想和法律條令，經(jīng)過廣泛的宣傳，深入人心，就能夠使得整個(gè)國(guó)家在統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下“耳目以一，視聽不亂”，“意氣以承，軌度不逾，無叢脞惰窳之患，而治本固?！?/p>

作者的治國(guó)思想給我們以深刻啟示，其一，作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，必須審慎嚴(yán)謹(jǐn)，論證周密，舉國(guó)上下思想觀念必須統(tǒng)一，這樣才能統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)各種力量，共同推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；其二，綱紀(jì)法度應(yīng)該大力宣揚(yáng)，深入人心，務(wù)必使社會(huì)各個(gè)階層的民眾知道了解，才能有效的規(guī)范和制約社會(huì)生活中的各種關(guān)系。但是，趙秉忠生活的時(shí)代是各種社會(huì)矛盾日益激化的明代中后期，當(dāng)時(shí)官府庸蠹，貪污腐敗盛行，土地兼并加劇。神宗又濫用太監(jiān)，危害四方，“偽增受賞”，整個(gè)明帝國(guó)動(dòng)蕩不安。要想實(shí)現(xiàn)“以實(shí)心行實(shí)政，因以實(shí)政致弘勛”政治報(bào)復(fù)，是不可能的。

（二）“專意于檢察”不可取

趙氏如傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子，也十分推崇古圣先王治國(guó)理念，并且極其明確的指出他們實(shí)現(xiàn)“不下堂階而化行于風(fēng)馳，不出廟廊而令應(yīng)于桴答”的原因就是“固以實(shí)心行實(shí)政也”。漢代“文景之治”更是封建士大夫交口稱道的理想社會(huì)。文帝承高祖劉邦基業(yè)，崇尚清靜無為的治國(guó)方略，“精于修持”注重教化，從而使?jié)h王朝“四海平安”，逐漸富強(qiáng)起來。漢宣帝起自民間，對(duì)地方官府的具體做法深有體會(huì)，也能夠認(rèn)識(shí)到民間疾苦。《漢書·宣帝紀(jì)》稱：“亦喜游俠，斗雞走馬，具知閭里奸邪、吏治得失。”執(zhí)政之后，精明強(qiáng)干，對(duì)官吏觀其言，察其行，考試功能。他要求官吏盡職，地節(jié)三年（公元前67年）下詔說：“二千石嚴(yán)教吏謹(jǐn)視遇，毋令失職。”要求郡國(guó)長(zhǎng)官管教和督促地方官吏，不能讓他們失職。結(jié)果造成了“上以文，下以名，上下相蒙”的惡性循環(huán)，皇帝的意旨反而得不到有效的施行，“偽增受賞”的現(xiàn)象泛濫。通過鮮明的對(duì)比，作者認(rèn)為帝王應(yīng)該“實(shí)心常流而治具少疏”，也就是說，君主應(yīng)持重，不能過分的追求嚴(yán)格的督察。

作者對(duì)于監(jiān)察工作這把雙刃劍的認(rèn)識(shí)，具有豐富的辯證法的思想，值得重視。宣帝綜核嚴(yán)查的結(jié)果是“得聰察之利，亦得聰察之害?！碑?dāng)然從文義來看，害是大于利的，漢宣帝“專意于檢察”導(dǎo)致了自己逐漸被蒙蔽，漸漸偏離了自己的主觀愿望。文帝的做法是一種均衡觀念，他首先高屋建瓴的把握住既定的大政策，具體實(shí)政方面不會(huì)吹毛求疵，過于苛刻。實(shí)政的執(zhí)行者應(yīng)做好本職工作，務(wù)必恪盡職守，才能達(dá)到“凡注厝、規(guī)畫懸焉不設(shè)，而上以神，下以實(shí)，上下交儆，無綜核之名，而有廉察之利?！?/p>

（三）要以發(fā)展的眼光看待“實(shí)心”和“實(shí)政”的內(nèi)容

《狀元卷》中更為可貴的是作者以發(fā)展的眼光看待實(shí)心和實(shí)政的治國(guó)理念。他認(rèn)為“實(shí)心常流”，就是隨著時(shí)間的推移，時(shí)事的變遷，君王的統(tǒng)治思想和治國(guó)理念必須不斷加以完善。“蓋其浚哲溫恭，日以精神流注于堂皇；欽明兢業(yè)，日以志慮攝持于方寸?！痹诰唧w的工作實(shí)踐中，綱紀(jì)法度也不是一成不變的，他說：“詢事考言，敷奏明試，三載九載，屢省乃成，法制又詳備無遺焉?！眲裾]統(tǒng)治者注意采納臣民所提出的合理建議，并能及時(shí)權(quán)衡利弊，決定去取，而不能堵塞言路，猶豫失策。作者極力褒揚(yáng)太祖“創(chuàng)制設(shè)謀，定萬世之至計(jì)；底定之后，益立綱陳紀(jì)，貽百代之宏章。”但也指出朱元璋的貢獻(xiàn)只是“草昧之初”，其后繼諸帝不僅要，“用能復(fù)帝王所自立之，稱聯(lián)之理政務(wù)尚”，還須“綜核者”以防止“欺蒙虛冒，總事空文。人日以偽，治日以敝”，否則“亦何以繼帝王之上理，后隆古之休風(fēng)，而稱統(tǒng)理民物、仰承天地之責(zé)哉？”

接著趙秉忠又抬出了嘉靖皇帝中興事例，頌稱他上承祖宗名訓(xùn)，英武神斷，繼承和發(fā)展了實(shí)心和實(shí)政的治國(guó)思想，使他的統(tǒng)治時(shí)期呈現(xiàn)出“一時(shí)吏治修明，庶績(jī)咸理，赫然中興”的大好政治局面，并且評(píng)價(jià)極高“誠(chéng)有以遠(yuǎn)紹先烈，垂范后世也?！边@也體現(xiàn)了趙氏以發(fā)展的眼光來總結(jié)先王先祖的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鼓勵(lì)神宗皇帝大展宏圖，銳意改革弊政，謀求中興之治。這種不固守于陳規(guī)俗套，積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的具體矛盾，以不斷發(fā)展的態(tài)度，解決實(shí)際問題，謀求正確的治國(guó)理論和措施，具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

趙秉忠的殿試對(duì)策真跡是中國(guó)科舉史上現(xiàn)存惟一的一份狀元卷，為國(guó)家一級(jí)文物。殿試是科舉考試中的最高和最后一級(jí)?；实塾H自主持殿試①《明史·選舉二》中說：三年大比，以諸生試之直省，日鄉(xiāng)試。中式者為舉人。次年，以舉人試之京師，曰會(huì)試。中式者，天子親策于廷，曰廷試，亦曰殿試。分一、二、三甲以為名第之次。一甲止三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第。二甲若干人，賜進(jìn)士出身。三甲若干人，賜同進(jìn)士出身。狀元、榜眼、探花之名，制所定也。而士大夫又通以鄉(xiāng)試第一名為解元，會(huì)試第一名為會(huì)元，二、三甲第一為傳臚云。子、午、卯、酉年鄉(xiāng)試，辰、戌、丑、未年會(huì)試。鄉(xiāng)試以八月，會(huì)試以二月，皆初九日為第一場(chǎng)，又三日為第二場(chǎng)，又三日為第三場(chǎng)。，36歲的萬歷皇帝出的殿試題目是《問帝王之政與帝王之心》。25歲的趙氏以驚人的才華答寫了這份舉世聞名的狀元卷。他以犀利的文筆、簡(jiǎn)潔的語言和獨(dú)到的見解論述了他的治國(guó)思想：“蓋以實(shí)心行實(shí)政，因以實(shí)政致弘勛?！卑褜?shí)心與實(shí)政結(jié)合起來，也就是把治國(guó)理論與經(jīng)國(guó)措施結(jié)合起來。并且提出了誰先誰后的問題，明確斷言：“蓋實(shí)心先立，實(shí)政繼舉，雍熙之化不難致矣?！睆?qiáng)調(diào)先有正確的政治思想理論的指導(dǎo)，這是保證國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的方向和歸宿問題。這是具有卓越的前瞻性意識(shí)的，作為一位年輕俊才，初出茅廬，卻能夠在思想水平上達(dá)到如此的高度，著實(shí)難得。作者還針對(duì)帝王與臣民、用人與獎(jiǎng)懲、法治與德治的關(guān)系等加以闡述。當(dāng)然我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到趙氏只是封建社會(huì)的知識(shí)分子，不可能擺脫固有的陳舊觀念，對(duì)“君權(quán)神授”深信不疑，由此提出“天位”、“天職”、“天民”、“天邑”，這仍然是掛著虛無的天字招牌，宣揚(yáng)明朝的合法統(tǒng)治權(quán)，并沒有超脫出“溥天之下，莫非王土，率士之賓，莫非王臣”的窠臼，不能因他把“天民”與其它并舉，就認(rèn)為是提高了普通百姓的政治地位。在他的眼里“民”仍然是天的私有財(cái)產(chǎn)，上天的奴隸，所謂:“人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責(zé)者，付之人君”。

[1]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[2]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

[3]白壽彝.中國(guó)通史[M].上海:上海人民出版社,1999.

[4]趙秉忠.狀元卷[Z].北京:北京故宮博物院復(fù)制,山東青州市博物館監(jiān)制.

（責(zé)任編校：周欣）

A Brief Comment on Nation Governing Princip les through ZHAO Bing-zhong’Zhuangyuan Paper in The M ing Dynasty

FAN Shi-bing
(Anhui University, Anhui Hefei 230039,China)

ZHAO Bing-zhong,an eminent scholar in the reign of M ing Dynasty,gave his great review on how to run a government for his erudite know ledge and prolific w ritings.His Zhuangyuan paper which is only one real handw riting copy of Dianshi in Chinese Keju history commented upon his penetrating and unique viewpoints about historical facts,suming up experience and methods of goerning principles.He weighed up historical records about the theory and practice for governing ,evaluated the combination of Shixin w ith Shizheng,the content as well as the thoughts of governing and ways in practice,and probed into the order. The thesis pays more attention to the basis of the analysis of the character and quantity of historical theory in it,including the background of its theory,governing principles and the valuation in nowdays.

ZHAO Bing-zhong; Zhuangyuan paper; National governing principles

K871.45

A

1673-2219（2010）02-0070-02

2009－10－29

范市兵（1977－），男，安徽長(zhǎng)豐人，安徽大學(xué)歷史系歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生。