楊 帆,付玉成

(1.河北金融學(xué)院社會(huì)科學(xué)部,河北保定 071051; 2.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

中西文化的特征對(duì)各自科學(xué)發(fā)展的影響*

楊 帆1,付玉成2

(1.河北金融學(xué)院社會(huì)科學(xué)部,河北保定 071051; 2.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

文化的起源、文化傳統(tǒng)的不同,致使人們的思維方式、價(jià)值觀念有著很大的不同。中國(guó)文化的“靜心”特征造就的中國(guó)文化注重人倫、輕理性;西方文化的理性“緊張”形成的西方文化的邏輯嚴(yán)密、科學(xué)的文化氛圍。從這一角度來(lái)看各自文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響,有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中西不同的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、文化與科學(xué)的關(guān)系,從而更好地把握傳統(tǒng),發(fā)展科學(xué)。

文化傳統(tǒng);靜心;緊張;倫理;理性

一、引言

文化的起源、文化傳統(tǒng)的不同,致使人們的思維方式、價(jià)值觀念有著很大的不同。本文將從中西不同的傳統(tǒng)文化特點(diǎn),尤其是中國(guó)文化的自然“靜心”與西方文化的理性“緊張”方面來(lái)討論其對(duì)于各自科學(xué)發(fā)展的影響。

中國(guó)有著五千年的文明歷史,以血緣為基礎(chǔ),宗法為機(jī)制的家國(guó)一體的社會(huì)形態(tài),使中國(guó)文化更多地注重血緣、情理,而較少關(guān)注民主、科學(xué)。文化成熟及對(duì)日后產(chǎn)生重大的影響當(dāng)數(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化,這一歷史階段產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一次文化熱,思想文化處于由原始向文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,社會(huì)失范,行為失序,整個(gè)社會(huì)陷入戰(zhàn)亂無(wú)序的狀態(tài)中,處于這樣戰(zhàn)火紛飛的中國(guó)童年,由大痛苦也就產(chǎn)生了大智慧,而這種智慧也就相應(yīng)地傾向于一種根深蒂固的秩序情結(jié)。于是對(duì)于自然的體察,也就更加注重一種求得內(nèi)心平靜的狀態(tài),中國(guó)人將其稱作靜心。

相比之下,西方完全打破了血緣關(guān)系,建立了城邦制,以地緣來(lái)劃分城邦、公民。最為典型的當(dāng)數(shù)古希臘,城邦的建立,使得大家變成公民,人們更多的是強(qiáng)調(diào)權(quán)利、意志、理性、法、正當(dāng)。而不似中國(guó)古代注重的人倫關(guān)系、血緣親情。這種文化淵源下的人們的思想無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于自然都有著高度的陌生感和緊張性,理性的純粹性使得西方文化的這種理性緊張更加深化,由此,在這種文化氛圍下更有利于客觀性極強(qiáng)的自然科學(xué)的萌芽發(fā)展與進(jìn)步。

二、地理環(huán)境與政治體制對(duì)文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)的影響

中西方經(jīng)歷了不同的發(fā)展模式,尤其是在科學(xué)技術(shù)方面,顯現(xiàn)出巨大的不同,我們將其歸結(jié)為文化傳統(tǒng)的不同,一個(gè)是重情理,一個(gè)是重理性;由此形成的人們的思維方式的迥異,一個(gè)是倫理的思維方式,一個(gè)是科學(xué)的思維方式;進(jìn)而,近代的西方出現(xiàn)了科技革命,而技術(shù)發(fā)達(dá)的中國(guó)卻逐漸落后于西方。

從地理環(huán)境看,中國(guó)是一個(gè)大陸型國(guó)家,幅員遼闊的中國(guó)大地上,人們有著共同的祖先,由此,血脈是相連的,古代的中國(guó)就是這樣一個(gè)熟人社會(huì)的結(jié)構(gòu)框架。長(zhǎng)江黃河養(yǎng)育著中華兒女,形成了自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),土地肥沃,無(wú)須為衣食擔(dān)憂,無(wú)須冒險(xiǎn)航海,人口的遷移十分不頻繁,人們之間有著這樣或那樣的血緣關(guān)系。這種社會(huì)形態(tài)使得人們安于現(xiàn)狀,很少會(huì)考慮物質(zhì)的本原之類的形而上學(xué)的問(wèn)題,就算是有,如老子,其對(duì)于自然的態(tài)度仍然是建立在寧?kù)o、追求平和的自然思想之上。古希臘的面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于中國(guó),而且散布在海洋之上,使得人們對(duì)水、對(duì)海洋有著別樣的情懷。同時(shí),土地資源沒(méi)有中國(guó)的富饒,勢(shì)必在衣食上形成一種緊張,航海、通商的發(fā)達(dá)亦由此而生。由于這種緊張,加之不同地區(qū)的頻繁交往,人口流動(dòng)必然比中國(guó)大很多,陌生人的社會(huì)因此而形成。人們之間的陌生導(dǎo)致不信任,人們的交往總是處于一種緊張陌生的狀態(tài)下,沒(méi)有血緣親情的擔(dān)保,形成了契約式的交往生活方式,民主的思想、理性的思維模式逐漸建立。

從政治體制的建立看,中國(guó)以血緣為紐帶,宗法為機(jī)制、家國(guó)一體的封建官僚體制的建立,使得中國(guó)的文化重情理、輕法理,形成的倫理文化以入世為人生手段。人們追求的是“學(xué)而優(yōu)則仕”,這使得中國(guó)的文化知識(shí)本身沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值形態(tài),而是附屬于倫理道德。追求知識(shí),真理也主要是為履行道德義務(wù),有德是中國(guó)人生存的目的也是能在中國(guó)古代社會(huì)更好生存的手段。由此,形成了濃厚的重道輕器,重政務(wù)輕技藝的氛圍。中國(guó)人對(duì)于嚴(yán)密的邏輯推理與論證主要是用于形而上的問(wèn)題,如佛教的縝密思辨邏輯,而對(duì)于科學(xué)技術(shù)方面的抽象的邏輯推理卻是少之又少。再有,中國(guó)人重實(shí)用,對(duì)于科學(xué)技術(shù),中國(guó)人的觀點(diǎn)是“致廣大高明而不離乎實(shí)用”,這種實(shí)用的思想,使科學(xué)技術(shù)很難上升到理論高度。而西方一開(kāi)始就徹底打破了血緣的紐帶,建立了以城邦為單位的民主政治體制,從而形成了西方人的“公民”意識(shí),建立起一套契約供大家遵守,使社會(huì)成為可能。每個(gè)人都是獨(dú)立的,同時(shí)又通過(guò)契約與他人交往、通商。契約的進(jìn)一步演化就是法律,生人社會(huì)中,法的運(yùn)用和實(shí)施不僅可能而且十分必要。民主、自由、法理,這是西方文化的元素,在人們的思維中根深蒂固,從而,使得西方人的邏輯思維、理性精神比中國(guó)濃厚許多。邏輯推理,理性抽象形成了西方的科學(xué)精神,為日后科學(xué)的發(fā)展提供了重要的文化傳統(tǒng)和思維模式。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“靜心”特性對(duì)科學(xué)的影響

樊遲問(wèn)知,子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。”季路問(wèn)事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?！备覇?wèn)死,曰:“未知生,焉知死?！比寮业倪@一思想有利于科學(xué)世界觀的進(jìn)展。李約瑟曾說(shuō):“注重理性,反對(duì)一切迷信,甚至反對(duì)宗教中的超自然的部分?！钡?這種思維傾向卻被注重人與人、人與社會(huì)的價(jià)值觀代替,“使得他們只對(duì)‘事’的研究而放棄一切‘物’的研究”。

中國(guó)文化另一個(gè)重要的派別當(dāng)數(shù)道家。道家強(qiáng)調(diào)“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”,萬(wàn)物統(tǒng)一的自然觀,最終一切歸于永恒常在、自本自根的道。道家體察自然,求得內(nèi)心平靜,“在科學(xué)發(fā)展初期,他們覺(jué)得只要能將種種威脅人類的自然現(xiàn)象予以區(qū)別分類,為之命名,并研究其起源性質(zhì)和將來(lái)的動(dòng)態(tài),以建立一套自然論時(shí),則人類的能力和信心必然加強(qiáng),這種得力于原始科學(xué)的內(nèi)心的平靜,中國(guó)人稱之為靜心”。李約瑟的這種解釋不無(wú)道理,在《道德經(jīng)》中講道:“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù),夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作兇?！痹凇肚f子·天地第十二》又道:“古之畜天下者,無(wú)欲而天下足,無(wú)為而萬(wàn)物化,淵靜而百姓定。記曰:通于一而萬(wàn)事畢,無(wú)心得而鬼神服?！边@種體察自然的思想必然作科學(xué)的觀察,這無(wú)形中就接到了經(jīng)驗(yàn)主義的線索,經(jīng)驗(yàn)主義是中國(guó)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展史上的重要因素。

但是,綜觀中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河,我們看到,最終建立的是儒、道加之后來(lái)的佛三位一體的情理主義文化體制。而血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化,重家庭倫理,輕理性民主,人們?nèi)鄙偌兇饫硇缘乃伎?。因?對(duì)于自然科學(xué)關(guān)注較少,科學(xué)潛能無(wú)由生長(zhǎng),經(jīng)驗(yàn)主義的成分相反地加強(qiáng)了。春秋戰(zhàn)國(guó)的大動(dòng)亂形勢(shì)下,哲學(xué)家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心的原則,而古希臘人所關(guān)注的自然科學(xué)則沒(méi)有進(jìn)入他們的思維領(lǐng)域,進(jìn)而沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。

四、西方傳統(tǒng)文化中的理性的“緊張”性對(duì)科學(xué)的影響

希臘哲學(xué)起源于公元前6世紀(jì),科學(xué)思想在哲學(xué)思維中相應(yīng)的萌發(fā)。西方哲學(xué)家在討論任何事物時(shí)首先要達(dá)到的是一種純粹的思考,并且更多的是一種形而上的理性思考。人們關(guān)注的主要問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的本質(zhì)?！懊桌紝W(xué)派的創(chuàng)始人泰利士就把水看成本原。他得到這個(gè)看法,也許是由于觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料,熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生、靠濕氣維持的(萬(wàn)物從而產(chǎn)生的東西,就是萬(wàn)物的本原)?！?/p>

這種用自然來(lái)解釋自然意味著理性萌芽的產(chǎn)生,它來(lái)自西方人傳統(tǒng)文化中理性的緊張性,這種緊張性又是思維邏輯嚴(yán)密性的重要前提。并且,理性的增長(zhǎng)主要表現(xiàn)在數(shù)學(xué)的發(fā)展和對(duì)邏輯的研究上。畢泰戈拉派認(rèn)為數(shù)學(xué)的本原就是萬(wàn)物的本原?！坝捎谶@些本原數(shù)目是最基本的,而他們又認(rèn)為自己在數(shù)目中間發(fā)現(xiàn)了許多特點(diǎn),與存在物以及自然過(guò)程中所產(chǎn)生的事物有相似之處,……所以他們認(rèn)為數(shù)目的某一種特性是正義,另一種是靈魂和理性,另一種是機(jī)會(huì),其他一切也無(wú)不如此;……一切其他事物就其整個(gè)本性來(lái)說(shuō)都是以數(shù)目為范型的,數(shù)目本身則先于自然中的一切其他事物,所以他們從這一切進(jìn)行推論,認(rèn)為數(shù)目的元素就是萬(wàn)物的元素,認(rèn)為整個(gè)的天是一個(gè)和諧,一個(gè)數(shù)目?！弊鳛橄ＥD自然哲學(xué)的集大成者亞里士多德,在其《工具論》中,重點(diǎn)討論了以三段論為核心的演繹法。策勒爾說(shuō)亞里士多德首先發(fā)現(xiàn)三段論式是一切思維運(yùn)動(dòng)的基本形式,而且給它定下了名稱。“三段論式是由某種前提必然得出新結(jié)論的一種論述方法。在三段論式中從一般得出個(gè)別,這是演繹推理?！虼?有確實(shí)根據(jù)的或科學(xué)的論證永遠(yuǎn)采取三段論式的形式,它是三段論式的和演繹的?！谌握撌街薪Y(jié)論依賴前提,而這些前提又是其他前提的結(jié)論,如此等等。但是,這種過(guò)程不能前進(jìn)不已,最后必然達(dá)到不能演繹的予以證明的命題或原則,這些命題或原則卻有絕對(duì)的確定性?！恳环N專門科學(xué)都有它自己的這種原則,此外還有一切科學(xué)所共有的普遍原則,即太初哲學(xué)的原則或形而上學(xué)?！痹谶@里,“研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué),亞里士多德稱之為太初哲學(xué),我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在,各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面”。

希臘的哲學(xué)、科學(xué)思想豐富多彩,每一位思想家都兼有著科學(xué)思辨與哲學(xué)氣質(zhì)。從上述思想家的觀點(diǎn)不難看出,對(duì)于自然的深邃探究與理解、邏輯的嚴(yán)密思維方式反過(guò)來(lái)進(jìn)一步造就了西方文化傳統(tǒng)的理性緊張?zhí)攸c(diǎn),而科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步最重要的是為依賴?yán)硇缘乃季S建構(gòu)科學(xué)體系。它為今后西方科學(xué)的發(fā)展提供了重要的思想武器和文化氛圍。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)文化歸于求善為目的的倫理型,而同西方以求真為目標(biāo)的科學(xué)型大相異趣。著名的倫理學(xué)家樊浩曾言:“科學(xué)型文化,把宇宙論、認(rèn)識(shí)論、道德論加以區(qū)分別向縱向研究、探索各自的發(fā)展系統(tǒng),而且對(duì)道德問(wèn)題的研究也是從哲學(xué)與科學(xué)出發(fā),用哲學(xué)的方法進(jìn)行論證與闡發(fā),因而道德認(rèn)識(shí)實(shí)際上成為科學(xué)認(rèn)識(shí)、哲學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域,康德的《實(shí)踐理性批判》典型地體現(xiàn)了這一特征?！彼⒅氐氖抢硇缘膰?yán)密、思維的縝密,始終有著精神、文化的一種緊張型,更進(jìn)一步講,總是貫穿著精神的一種張力、力度。中國(guó)文化系統(tǒng)里,有關(guān)宇宙和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的探討,往往都是從屬或立足于倫理問(wèn)題上,把倫理宇宙化,宇宙?zhèn)惱砘?顯然,缺少科學(xué)研究應(yīng)有的那種張力緊張型、理性,更多的是求靜、通向內(nèi)心平靜的一種倫理化思維方式。

通過(guò)上述對(duì)于中西文化傳統(tǒng)的分析、比較,可以看出,地理環(huán)境、政治體制的不同,造就了中西不同的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)對(duì)于科學(xué)思維、科學(xué)發(fā)展的影響。二者沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分,只是中西文化傳統(tǒng)的不同表現(xiàn)。分析中西文化傳統(tǒng)對(duì)于各自科學(xué)發(fā)展的影響,有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文化與科學(xué)的關(guān)系,從而更好地把握傳統(tǒng)、發(fā)展科學(xué)。

[1]愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯,菲利普·李·拉爾夫著.羅經(jīng)國(guó)等譯.世界文明史(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

[2](英)李約瑟著.陳立夫等譯.中國(guó)古代科學(xué)思想史[M].南昌:江西人民出版社,1999.

[3](宋)朱熹.四書集注[M].北京:中國(guó)書店出版社,1994.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京:商務(wù)印書館,1981.

[5](美)梯利.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1995.

[6]樊浩.中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992.

(責(zé)任編輯 陳 蕊)

G04

A

1008-469X(2010)02-0103-03

2009-12-16

楊帆(1982-),女,河北保定人,助教,哲學(xué)碩士,主要從事倫理學(xué)、中國(guó)倫理與經(jīng)濟(jì)倫理研究。